2024年軍隊(duì)文職人員招聘考試《專(zhuān)業(yè)科目（戲劇與影視技能型崗位）》輔導(dǎo)教材

第一部分藝術(shù)學(xué)類(lèi)基礎(chǔ)綜合

第一篇藝術(shù)的本質(zhì)、特征與功能

第1章藝術(shù)的本質(zhì)

一、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種傳統(tǒng)觀點(diǎn)

1主觀唯心主義藝術(shù)觀

這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”。藝術(shù)是藝術(shù)家的主觀情感、心靈活動(dòng)和本能欲望的表現(xiàn)。主觀唯心主義藝術(shù)觀重視和強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位和作用，過(guò)分夸大主觀因素到絕對(duì)化的程度，以致完全否認(rèn)客觀因素的存在，有一定的片面性。主要代表人物有：康德和尼采。

（1）康德

①康德的意志自由論認(rèn)為，藝術(shù)是作家、藝術(shù)家們無(wú)目的的天才創(chuàng)造物。強(qiáng)調(diào)天才的想象力與獨(dú)創(chuàng)性在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性，把自由活動(dòng)視為藝術(shù)和審美活動(dòng)的精髓。這種“自由的藝術(shù)”不夾雜絲毫利害關(guān)系，不涉及任何目的。

②康德的理論建立在唯心主義哲學(xué)體系中的先驗(yàn)論上，使其關(guān)于美與藝術(shù)的論述充滿(mǎn)了矛盾。

（2）尼采

①尼采的唯意志主義認(rèn)為，人的主觀意志主宰著世界萬(wàn)物，具有無(wú)限的能動(dòng)性，是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因。

②在第一部著作《悲劇的誕生》中，尼采從美學(xué)出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)的兩種根源是日神沖動(dòng)（造型）和酒神沖動(dòng)（音樂(lè)），對(duì)應(yīng)“夢(mèng)”和“醉”兩種審美狀態(tài)。他強(qiáng)調(diào)日神精神和酒神精神都存在于人的深層本能。

（3）中國(guó)古代文藝評(píng)論家的觀點(diǎn)

在中國(guó)古代文藝?yán)碚撆u(píng)史上，南北朝時(shí)期的文藝評(píng)論家把“情”“志”歸結(jié)為藝術(shù)家個(gè)人的心靈和欲念的表現(xiàn)，根本否認(rèn)文藝與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。宋代嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)和明代袁宏道的“性靈”說(shuō)，也把主觀精神的表現(xiàn)和抒發(fā)當(dāng)作藝術(shù)的本質(zhì)特征。

2客觀唯心主義藝術(shù)觀

這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。主要代表人物是柏拉圖和黑格爾。

（1）柏拉圖

柏拉圖認(rèn)為世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，而藝術(shù)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿：

①理念世界是第一性的，是真實(shí)的。

②感性世界是第二性的。

③藝術(shù)世界是第三性的，是不真實(shí)的。藝術(shù)是“摹本的摹本”“影子的影子”，藝術(shù)和真實(shí)之間隔著三層。

（2）黑格爾

黑格爾對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)建立在其客觀唯心主義哲學(xué)體系之上，認(rèn)為“美就是理念的感性顯現(xiàn)”（黑格爾美學(xué)思想的核心），藝術(shù)的本質(zhì)是“理念”或“絕對(duì)精神”。

（3）“文以載道說(shuō)”

“文以載道說(shuō)”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中涉及“文”“道”關(guān)系時(shí)的基本命題之一。其重要代表人物之一是南北朝時(shí)期的劉勰，他在《文心雕龍》首篇中談到“文是道的表現(xiàn)，道是文的本源”。到了宋代，理學(xué)家在文與道的關(guān)系上更是走上了極端。“道”不僅是文藝的本質(zhì)，而且是文藝的內(nèi)容，朱熹認(rèn)為：“文”僅僅是作為“道”的工具而已。總之，“文以載道說(shuō)”把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為某種客觀精神。

3機(jī)械唯物主義藝術(shù)觀

機(jī)械唯物主義觀下的藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的模仿或再現(xiàn)。這種觀點(diǎn)重視和強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)生活，但過(guò)分夸大了客觀因素，忽視和否認(rèn)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，在藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題中存在片面性。

（1）模仿說(shuō)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”，是“社會(huì)生活的再現(xiàn)”。主要代表人物是古希臘的亞里士多德。亞里士多德在人類(lèi)思想史上第一個(gè)以獨(dú)立體系來(lái)闡明美學(xué)概念，他認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”。他首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，從而也就肯定了“模仿”現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)的真實(shí)性。同時(shí)，亞里士多德進(jìn)一步認(rèn)為，藝術(shù)所具有的這種“模仿”功能，使得藝術(shù)甚至比它所“模仿”的現(xiàn)實(shí)世界更加真實(shí)。他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)所“模仿”的不只是現(xiàn)實(shí)世界的外形或現(xiàn)象，而且是現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。因此他認(rèn)為，詩(shī)人和畫(huà)家不應(yīng)“照事物本來(lái)的樣子去模仿”，而應(yīng)“照事物的應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿”。亞里士多德的“模仿說(shuō)”對(duì)藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生了很大的影響，從中世紀(jì)、文藝復(fù)興直到十七八世紀(jì)，一直為歐洲許多美學(xué)家、藝術(shù)家所信奉。

（2）再現(xiàn)說(shuō)

再現(xiàn)說(shuō)的主要代表人物是俄國(guó)哲學(xué)家車(chē)爾尼雪夫斯基，他從“美是生活”的論斷出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)生活的“再現(xiàn)”，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的“再現(xiàn)”。其基本論點(diǎn)是藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活不僅包括客觀存在的自然界，而且包括人們的社會(huì)生活，從而更加具有深刻的社會(huì)內(nèi)容。車(chē)爾尼雪夫斯基進(jìn)一步指出，對(duì)于“美是生活”的論斷應(yīng)當(dāng)作如下解釋?zhuān)喝魏问挛?，我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。從這個(gè)角度肯定了美離不開(kāi)人的理想，肯定了現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)家在說(shuō)明生活和對(duì)生活作判斷時(shí)又必須發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。但是，車(chē)爾尼雪夫斯基機(jī)械唯物論的缺陷，使他在美學(xué)和藝術(shù)思想中充滿(mǎn)了矛盾，尤其是他過(guò)分抬高現(xiàn)實(shí)美，貶低藝術(shù)美，他在一個(gè)很有名的比喻中，曾經(jīng)把生活比作金條，把藝術(shù)作品比作鈔票，以此說(shuō)明藝術(shù)只是生活的代替品，自身缺少內(nèi)在的價(jià)值，顯示出機(jī)械唯物主義的偏見(jiàn)。

4形式主義藝術(shù)觀

形式論認(rèn)為藝術(shù)性在于形式，在于組成藝術(shù)的形式因素。藝術(shù)的價(jià)值在于作品的形式構(gòu)成、藝術(shù)語(yǔ)言和物質(zhì)媒介，同現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容無(wú)關(guān)。俄國(guó)形式主義宣稱(chēng)：“藝術(shù)是一種體驗(yàn)事物創(chuàng)造的方式，而被創(chuàng)造物在藝術(shù)中已無(wú)足輕重?！薄八囆g(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活的，他的色彩絕不反映在城堡上空飄揚(yáng)的旗幟的色彩?！?/p>

二、馬克思主義的藝術(shù)本質(zhì)觀

藝術(shù)是一種審美的社會(huì)意識(shí)形態(tài)；藝術(shù)是人類(lèi)掌握世界的四種方式之一，它通過(guò)感性的形象來(lái)反映世界，表達(dá)情感。關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)，馬克思、恩格斯在不同的范圍、不同的角度、不同的層次，聯(lián)系不同的參照系作過(guò)不同的論述。這些論述不管存在怎樣的外在的差異，其內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)卻是統(tǒng)一的，它們構(gòu)成了馬克思、恩格斯關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的完整的觀念系統(tǒng)。

馬克思、恩格斯對(duì)藝術(shù)本質(zhì)在宏觀上作出考察并用明晰的語(yǔ)言加以表述是在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中。馬克思說(shuō)：“整體，當(dāng)它在頭腦中作為被思維的整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專(zhuān)有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)世界的藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐的、精神的掌握的。實(shí)在主體仍然是在頭腦之外保持著它的獨(dú)立性，這個(gè)頭腦還僅僅是思辨地理論地活動(dòng)著?！痹谶@里他把藝術(shù)的同理論思維的、宗教的、實(shí)踐的、精神的掌握世界的方式并列起來(lái)了，看成是人類(lèi)掌握世界的一種特殊方式。

藝術(shù)地掌握世界，過(guò)去絕大多數(shù)人認(rèn)為這便是反映，將掌握與反映等同起來(lái)了。也有人將它和生產(chǎn)論等同，以為藝術(shù)掌握也就是藝術(shù)生產(chǎn)。反映的本義是指主體對(duì)于外在客體的認(rèn)識(shí)，是主觀見(jiàn)之于客觀的一種活動(dòng)，在這一活動(dòng)中主體作為一種形式，而客體作為內(nèi)容相互求得統(tǒng)一，力求顯現(xiàn)出客體的真——即特性、規(guī)律，要力求排除主體的主觀因素。生產(chǎn)作為人類(lèi)與世界的基本關(guān)系之一，它包括了精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)兩個(gè)方面，藝術(shù)生產(chǎn)屬于精神生產(chǎn)的范疇。而藝術(shù)生產(chǎn)概念的提出，正是馬克思在與物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)的意義上，以物質(zhì)生產(chǎn)為參照系得出的。它直接概括的是藝術(shù)創(chuàng)作中的主客體關(guān)系，也即藝術(shù)創(chuàng)作基本規(guī)律。掌握按馬克思的本義則不僅指反映這種人類(lèi)掌