師說韓愈 課件公開課一等獎?wù)n件省賽課獲獎?wù)n件

《師說》作者：韓愈制作：15161韓悅第1頁學(xué)習(xí)目標(biāo)理解"說"這種文體知識。正確理解本文思想觀點(diǎn)。掌握名詞，形容詞意動使用方法。掌握"師、傳、從"等文言實(shí)詞和"之、其"等文言虛詞意義和使用方法第2頁作者介紹

《師說》選自《昌黎先生集》。作者韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、思想家、古文運(yùn)動提倡者

。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。搶答：我們之前學(xué)過韓愈哪些作品？第3頁文學(xué)常識“說”是一種議論文文體，能夠先敘后議，也可夾敘夾議。“說”與“議”相比，隨便些?！罢f”，古義為陳說和解說，因而對此類文體，都可按“解說……道理”來理解。《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等都屬于“說”這種文體。搶答：我們之前學(xué)過哪些文體？第4頁寫作背景在中國，自古以來就有從師風(fēng)尚，不過唐朝時候，人們卻以從師為恥。柳宗元說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，收召后學(xué)，作《師說》。”只有韓愈奮勇不顧世俗眼光，勇於觸犯眾人忌諱，甘愿承受他人譏笑和欺侮，招收后進(jìn)學(xué)生，寫了師說這篇文章，容色嚴(yán)正地本地老師。第5頁句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（）從師()讀書（）不能（）傳道（）沉著()老聃()蟠()萇弘()近諛()作師說以貽()之冉()潘()長幼()須臾()怡()dòufǒu字詞注音zhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí第6頁課文解注古之學(xué)者必有師。師者，因此傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。學(xué)者：求學(xué)人。因此：用來……。之：指知識和道理。乎：相稱于“于”，聞：聽見，引申為知道，懂得。師，意動使用方法，以……為師。第7頁課文解注吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。師:動詞,學(xué)習(xí)庸：發(fā)語詞，難道。之：取獨(dú)。是故：因此，因此。無：無論、不分。所：所字構(gòu)造第8頁古代求學(xué)人一定有老師。老師，是能夠依靠來傳授道理、專家學(xué)業(yè)、解答疑難問題。人不是生下來就懂得道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，假如不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題，就最后不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應(yīng)當(dāng)跟從他把他當(dāng)作老師；生在我背面，假如他懂得道理也早于我，我也應(yīng)當(dāng)跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在地方，就是老師存在地方。第9頁課文解注嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之因此為圣，愚人之因此為愚，其皆出于此乎？師道：從師傳統(tǒng)。出：超出猶且：尚且眾人：一般人，一般人下：名作動，不如恥，以……為恥益，愈加、越發(fā)。因此：……原因第10頁課文解注愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。彼童子之師：那些教小孩子（啟蒙）老師。之，指童子。習(xí)，使……學(xué)習(xí)。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。之：提賓標(biāo)志或：有不：不，通“否”遺，丟棄，放棄。第11頁課文解注巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相同也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及,其可怪也歟!巫醫(yī)：古時巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)人相師：拜他人為師族：類足:可，夠得上不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。乃：竟，竟然。

其，難道，表反問。歟，語調(diào)詞，表感慨。第12頁唉，古代從師學(xué)習(xí)風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；目前一般人，他們才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就愈加圣明，愚人就愈加愚昧。圣人之因此能成為圣人，愚人之因此能成為愚人，大約都出于這吧？人們愛他們孩子，就選擇老師來教他，不過對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句，不是我所說能傳授那些道理，解答那些疑難問題。第13頁課文解注圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！笔枪实茏訜o須不如師，師無須賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。常：固定之徒：此類無須：不一定攻：學(xué)習(xí)、研究第14頁一方面不通曉句讀，另一方面不能處理疑惑，有句讀向老師學(xué)習(xí)，有疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小方面倒要學(xué)習(xí)，大方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智巫醫(yī)樂師和多種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫此類人，聽到稱“老師”稱“弟子”，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)楹巫I笑，就說：“他和他年紀(jì)差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低人為師，就以為羞恥，以官職高人為師，就近乎諂媚了?！卑?古代那種跟從老師學(xué)習(xí)風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就能夠明白了。巫醫(yī)樂師和多種工匠這些人，君子們不屑一提，目前他們見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊!第15頁圣人沒有固定老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有能夠當(dāng)我老師人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。第16頁課文解注李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。李家孩子蟠，年紀(jì)十七，喜歡古文，六經(jīng)經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師途徑，寫這篇《師說》來贈送他。第17頁字詞積累第18頁（1）愛其子，擇師而教之（2）巫醫(yī)樂師百工之人（3）師道之不復(fù)，可知矣（4）句讀之不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（6）君將哀而生之乎（7）蚓無爪牙之利（8）吾欲之南海代詞，他代詞，這些構(gòu)造助詞。取消獨(dú)立性助詞，提賓標(biāo)志代詞，代“六藝經(jīng)傳”代詞，我助詞，定語后置標(biāo)志動詞，到往一詞多義第19頁①生乎吾前，其聞道也固先乎吾②惑而不從師，其為惑也，終不解矣③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤圣人之因此為圣…其皆出于此乎⑥今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，他代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”人副詞，大約前指士大夫，后意為多么一詞多義第20頁1其聞道也固先乎吾2吾師道也3道相同也4師道之不傳也久矣5余嘉其能行古道道理道理

風(fēng)尚正道道德學(xué)問一詞多義第21頁

古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我

名詞，老師動詞，學(xué)習(xí)意動使用方法，以……為師動詞，從師名詞，有專門技藝人名詞，軍隊一詞多義第22頁師道之不傳也久矣因此傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動詞，流傳動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書書動詞，傳遞，傳送名詞，客舍一詞多義第23頁其皆出于此乎拜送書于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師無須賢于弟子不拘于時介詞，表動作行為處所，從介詞，表動作行為處所，在介詞，表動作行為趨向，向介詞，表動作行為對象，對，對于介詞，表比較，比介詞，表被動，被一詞多義第24頁古今異義學(xué)者泛指求學(xué)的人；讀書人指有專門學(xué)問的人所以㈠用來……辦法㈡……的原因表因果關(guān)系連詞句讀句子停頓的地方看字發(fā)出聲音眾人一般人許多的人第25頁詞類活用其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動詞，低于意動使用方法，以……為恥形容詞作名詞，小方面，大方面意動使用方法，感到羞恥意動使用方法，以……為師名詞作動詞，學(xué)習(xí)第26頁通讀全文，理順?biāo)季w第27頁主要句式1、師者，因此傳道受業(yè)解惑也2、道之所存，師之所存也3、今其智乃反不能及（巫醫(yī)樂師百工之人），其可怪也歟4、其下（于）圣人也亦遠(yuǎn)矣5、（士大夫）則群聚而笑之6、不拘于時7、句讀之不知，惑之不解8、而恥學(xué)于師9、師無須賢于弟子10、其聞道也固先乎吾11、學(xué)于余12、或師焉，或不焉判斷句省略句被動/狀語后置狀語后置固定句式，有…有…第28頁提出中心論點(diǎn)：正面論述道理:古之學(xué)者必有師。古之學(xué)者必有師……人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。1、從師原因：2、從師標(biāo)準(zhǔn)：第一段第29頁第二段此段與上一段是如何聯(lián)系?

通過針砭時弊，從背面論證第一段所提出中心論點(diǎn)。分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！第30頁第二段作者從哪三方面進(jìn)行對比論證?1、縱比：

古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。2、自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。第31頁第三段本段分論點(diǎn)：本段論證辦法：圣人無常師舉例論證第32頁

本段交代寫作緣由，但仍隱含著作者觀點(diǎn)，哪些句子能夠體現(xiàn)作者觀點(diǎn)？

2.“學(xué)于余”3.“能行古道”1.“不拘于時第四段第33頁框圖段落一段意論述從師道理論點(diǎn)二評述當(dāng)初不從師不良風(fēng)氣。（背面論證）

分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。三以歷史事實(shí)證明（正面論證）

分論點(diǎn)：圣人無常師。四交代寫作緣由，鼓勵后學(xué)者。號召：不拘于時能行古道

中心論點(diǎn):

古之學(xué)者必有師第34頁論證手法下定義、作結(jié)論對比論證引用論證第35頁概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，因此傳道受業(yè)解惑也?！苯又伞敖饣蟆闭f到“從師”，通過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”結(jié)論。論證手法第36頁第二段三組對比造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)違反常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)觀點(diǎn)不言自明。論證手法第37頁第三段引述孔子言行來深入說明自己觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。論證手法第38頁寫作特色

（１）整句散句結(jié)合。整潔排偶句和靈活散句交錯利用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之因此為圣，愚人之因此為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之因此為圣，愚人之因此為愚”，又都是排偶句。第39頁寫作特色

（２）一種意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道惡劣風(fēng)氣，但語調(diào)一句比一句加重。第一句“