《新青年(1915-1917)》與婦女問(wèn)題

11見《女性媒介：歷史與傳統(tǒng)》，宋素紅著，第78頁(yè)新青年（1915-1917）》與婦女問(wèn)題葉苗摘要：本文是對(duì)《新青年》在1915?1917年（馬克思主義思想傳入中國(guó)之前）里對(duì)婦女問(wèn)題探討的相關(guān)研究。我把這一時(shí)期內(nèi)對(duì)婦女問(wèn)題的探討分為三個(gè)階段，即萌芽期、深入期和反省期。關(guān)鍵詞：《新青年》婦女“解放”一次貫穿中國(guó)近代歷史。其中“民族解放”的口號(hào)最為響亮。其實(shí)，在這股“解放”的潮流中，“婦女解放”也是不能不提的一股支流；它對(duì)于喚醒婦女，振興革命起到的作用亦不可磨滅?！缎虑嗄辍纷鳛樾挛幕\(yùn)動(dòng)的頭號(hào)陣地，在婦女問(wèn)題上的探討是怎樣的呢？這一方面的研究并不全面和完善。希望這篇論文有所補(bǔ)益。我把《新青年》在1915年到1917年對(duì)婦女問(wèn)題的探討分為3個(gè)階段：萌芽期、深入期和反省深化期。萌芽期相關(guān)文章目錄1卷1號(hào)《敬告青年》陳獨(dú)秀《婦女觀》（法）MaxO'Rell著陳獨(dú)秀譯。1卷3號(hào)《歐洲七女杰》陳獨(dú)秀1卷4號(hào)《人生科學(xué)（一）女性科學(xué)》（日）小酒井光次著孟明譯。1915年《新青年》創(chuàng)刊之際，正是袁世凱積極準(zhǔn)備復(fù)辟帝制之時(shí)，政治和文化上的控制甚嚴(yán)。當(dāng)時(shí)群眾團(tuán)體被取締，婦女團(tuán)體更是蕩然無(wú)存，造成了“婦女刊物亦俱停頓，一時(shí)幾無(wú)婦運(yùn)之痕跡”的局面。1在這種情況下，初創(chuàng)刊的《新青年》還是發(fā)出了關(guān)于《婦女問(wèn)題》的聲音，表現(xiàn)出其對(duì)婦女問(wèn)題的關(guān)注。創(chuàng)刊號(hào)上，陳獨(dú)秀的《敬告青年》便提到了婦女的解放問(wèn)題：“世稱近世歐洲歷史為‘解放歷史'。破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)稅與，求經(jīng)濟(jì)之解放也；女．子．參．政．運(yùn)．動(dòng)．，求．男．權(quán)．之．解．放．也．。解．放．云．者．，脫．離．夫．奴．隸．之．羈．絆．，以．完．全．其．自．主．自．由．之．人．格．之．謂．也．?！薄埃遥ⅲ?jié)．義．。．奴．隸．之．道．德．也．。．”．在之前的一些研究里，有的沒有把《敬告青年》納入研究的范圍，并認(rèn)為雜志出版之時(shí)“編輯者們心有余悸，還不能直接亮出‘婦女解放'的口號(hào)”2；有的認(rèn)為“《新青年》從創(chuàng)刊之日起就響亮地提出了婦女解放的口號(hào)，并將之與政治、經(jīng)濟(jì)、宗教的解放相提并論?！?我認(rèn)為二者皆有可取和不可取之處?！毒锤媲嗄辍肥恰缎虑嗄辍返拈_篇文章，也是婦女問(wèn)題的開篇，它直接提出了婦女解放的問(wèn)題，所以應(yīng)當(dāng)列入研究范圍。但是這個(gè)口號(hào)不響亮，一是因?yàn)樗幢粏为?dú)提出，而與其他問(wèn)題并列提出；二是批判中國(guó)現(xiàn)實(shí)的婦女問(wèn)題的力度不夠，僅是提出了一個(gè)“忠孝節(jié)義”而已。后三篇文章都涉及婦女問(wèn)題，但與婦女解放失之差矣?！秼D女觀》是把女子提到了比男子更好的地位，認(rèn)為女子有天賦的駕馭男人的權(quán)力。里面的話大多是可愛而不可信?！稓W洲七女杰》列舉了歐洲7名著名女性，包括戰(zhàn)地醫(yī)生、革命家和科學(xué)家等，主張“女子智能非不如男”，“以為女同胞之觀感焉”。《女性科學(xué)》與《婦女觀》相反，從生理學(xué)角度來(lái)審視女性和男性，得出“女子較男子近似于小兒”，“婦人第一使命在于輸灌家庭以文明良妻賢母”的觀點(diǎn)?？梢?，后來(lái)的文章多為譯作，或是介紹西方情況的文章，體現(xiàn)了“本志于各國(guó)事情學(xué)術(shù)思潮盡心灌輸，可備攻錯(cuò)”的目的；但是翻譯的文章所表達(dá)的思想都與婦女解放失之大矣，甚至包含不科學(xué)的思想和歧視女性的傾向。后一點(diǎn)被之前的很多研究所忽視。由此可見，萌芽期的特點(diǎn)在于，提出婦女問(wèn)題，關(guān)注婦女問(wèn)題。但是與婦女解放越走越遠(yuǎn)，與中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題越走越遠(yuǎn)；而這兩個(gè)方面，在深入期都得到體現(xiàn)，而且有了很大的發(fā)展深入期相關(guān)文章目錄1卷5號(hào)《一九一六年》陳獨(dú)秀2卷2號(hào)?讀者論壇《新青年之家庭》李平2卷6號(hào)?女子問(wèn)題專欄《賢母氏與中國(guó)前途之關(guān)系》陳錢愛琛3卷1號(hào)?女子問(wèn)題專欄《女子教育》梁華蘭3卷3號(hào)?女子問(wèn)題專欄《女子問(wèn)題之大解決》高素素見楊榮和張強(qiáng)的“論《新青年》對(duì)婦女問(wèn)題的探討及貢獻(xiàn)”見張愛青的“《新青年》在婦女解放中的作用”《論中國(guó)女子婚姻與育兒?jiǎn)栴}》陳華珍3卷4號(hào)?女子問(wèn)題專欄《女權(quán)平議》吳會(huì)蘭《改良家庭與國(guó)家有密切關(guān)系》孫鳴琪3卷5號(hào)《結(jié)婚與戀愛》高曼《婚制之過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)》劉延陵《一九一六年》是深入期的發(fā)軔之作，繼萌芽期的開篇《敬告青年》，再次提出了婦女解放問(wèn)題，并直接批判儒家的三綱之說(shuō)，更具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和批判性?！叭逭呷V之說(shuō)，為一切道德政治之大原。君為臣綱…父為子綱…夫?yàn)槠蘧V，則妻於夫?yàn)楦綄倨?，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣…自負(fù)為一九一六年之男女青年，其各奮斗以脫離此附屬品之地位，以恢復(fù)獨(dú)立自主之人格。”繼《一九一六》年之后，婦女問(wèn)題的探討真正開啟，《新青年》進(jìn)入了對(duì)婦女問(wèn)題探討的深入期。對(duì)中國(guó)具體的婦女問(wèn)題，如婚姻、家庭、教育、職業(yè)和傳統(tǒng)習(xí)俗節(jié)孝和纏足等問(wèn)題都有涉及。同時(shí)也積極探討解決婦女問(wèn)題的途徑，包括女子教育、參政、就業(yè)和法律方面的途徑。在各個(gè)方面都有或輕或重、或深或淺的探討，可謂全面開花。其中對(duì)家庭、教育和婚姻問(wèn)題討論最多，尤為重視；其他的方面多是附而論之，沒有深入地展開。之前對(duì)《新青年》的研究，大多寬泛而談這一時(shí)期《新青年》對(duì)各個(gè)問(wèn)題的探討情況4；也有些文章專而論之5。但是我認(rèn)為它們對(duì)女子教育的研究都還不夠全面和準(zhǔn)確。所以在下面我將專述這一階段《新青年》對(duì)女子教育的探討。這一時(shí)期的女子教育觀念由于尚未完全脫離傳統(tǒng)，往往和婚姻、家庭交織在一起，難分彼此，還不是完全意義上的現(xiàn)代教育，這個(gè)概念問(wèn)題需要提前交代一下。教育問(wèn)題——在傳統(tǒng)的“男女內(nèi)外分治”思想主導(dǎo)的教育思想的基礎(chǔ)上有所突破，呈現(xiàn)出新舊交雜時(shí)的矛盾和悖論性特點(diǎn)先說(shuō)說(shuō)女子教育的相關(guān)背景。19世紀(jì)30年代外國(guó)傳教士在中國(guó)首建女塾，后來(lái)教會(huì)女學(xué)發(fā)展起來(lái)，是中國(guó)近代女子教育的發(fā)端。維新變法時(shí)期，國(guó)人開始自辦女學(xué)，清末教育新如黃瑛、胡熙晨的“現(xiàn)代婦女問(wèn)題的前導(dǎo)——《新青年》”如黃偉明的“《新青年》女子教育觀及其影響”政時(shí)期，官辦女子教育也興起。民國(guó)建立后，女學(xué)在體制、規(guī)模和地位上，均有所發(fā)展。6《新青年》創(chuàng)刊之際，女子教育已不是一個(gè)新問(wèn)題。《新青年》第二卷和第三卷1號(hào)，在男女教育問(wèn)題上，采取“等．而．分．”的觀點(diǎn)。“等”即男女平等，都當(dāng)受平等之教育。“分”就內(nèi)容而言，即根據(jù)“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為女子教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)新時(shí)代的賢妻良母，以塑造新家庭，以培育新國(guó)民，以創(chuàng)造新社會(huì)。這一階段有3篇文章，即《新青年之家庭》、《賢母氏與中國(guó)前途之關(guān)系》和《女子教育》是直接擁護(hù)這種觀點(diǎn)的。“夫效力國(guó)家，其道多端，非必躬登政壇而后可也。女子者人類之母也，相夫教子持家處事，其所貢獻(xiàn)于國(guó)家者既多?！薄拔釃?guó)女子以數(shù)千年之壓迫服從既成為第二天性，然正可利用其服從之性，尊之以良好教育，終成為世界第一等女子?！薄杜咏逃妨喝A蘭在《新青年》第三卷3號(hào)上，一篇題為《女子問(wèn)題之大解決》文章打破了這種“男女外內(nèi)分”的統(tǒng)一思想。作者提出，“女子者國(guó)．民．之一，國(guó)．家．所．有．，而非家族私有，非男子私有”，“所受教育方針，當(dāng)為女．子．自．身．計(jì)，當(dāng)為國(guó)．家．前．途．計(jì)，非以供男子私．人．之役使也?！蓖黄圃谀睦锬兀孔髡甙雅佣x為國(guó)民之一，只談“公民”，不談“男女”，并非首創(chuàng)。關(guān)鍵在于作者把女人從私域推向公域，從家庭推向國(guó)家。女人生存的背景拓展了，她們不是國(guó)家之外7，家庭之內(nèi)的了。她們的天職不限于相夫教子，而包括人民的福利和國(guó)家的前途。而且，她們與國(guó)家相鏈接的紐帶不再是家庭，通過(guò)培養(yǎng)孩子和扶持丈夫的方式；她們可以走出去，直接通過(guò)社會(huì)工作來(lái)實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。作者緊接著便討論了女子職業(yè)問(wèn)題。下一篇具有突破意義的文章，是3卷4號(hào)女子問(wèn)題專欄上的《女權(quán)平議》。作者提出，在家庭里，需要一場(chǎng)“女．權(quán)．革．命．”，革“內(nèi)外治之分”。“外與內(nèi)相對(duì)抗，不平云乎”。“良妻賢母為婦女天職之一端，而生今之世界，則殊非．以．良．妻．賢．母．為．究．竟．。”“吾女子當(dāng)琢磨其道德勉勵(lì)其學(xué)問(wèn)，增進(jìn)其能力，以翼終得享有其權(quán)．之一日。“見《教育與女性——近代中國(guó)女子教育與知識(shí)女性覺醒(1840~1921)》，喬索玲著，第？頁(yè)見《被建構(gòu)的女性:當(dāng)代社會(huì)性別理論》沈奕斐第206頁(yè)——《女權(quán)平議》吳會(huì)蘭《女子問(wèn)題之大解決》著眼于公．私．，《女權(quán)平議》著眼于內(nèi)．外．，如出一轍，都是要把女人從單純的家庭私域內(nèi)解放出來(lái)，走向社會(huì)。《女權(quán)評(píng)議》另外一個(gè)突破，是提出了婦女的法律問(wèn)題，“夫父子夫妻倫理上之名分不同，法律上之人格則一”，“立憲時(shí)代，女子當(dāng)平權(quán)，有意識(shí)之平權(quán)也。是即法律所許國(guó)民平等自由之權(quán)”。婦女問(wèn)題的核心是實(shí)現(xiàn)男女平等，法律則是達(dá)到這一目的的必要武器。8法律在切實(shí)擴(kuò)大和保障婦女權(quán)利，維護(hù)婦女利益方面起著重要作用。所以吳惠蘭對(duì)法律問(wèn)題的初探有著開創(chuàng)性的意義可是，這種針對(duì)“內(nèi)外分治”的女子教育的突破，也伴隨著反復(fù)和曲折。新的觀點(diǎn)不是一出世，便能占據(jù)主導(dǎo)地位?！墩撝袊?guó)女子婚姻與育兒?jiǎn)栴}》和《改良家庭與國(guó)家有密切關(guān)系》，是分別與《女子問(wèn)題之大解決》和《女權(quán)平議》同期發(fā)表的兩篇文章。它們?nèi)耘f堅(jiān)持傳統(tǒng)的“男女”“內(nèi)外”之分，似乎有與新的現(xiàn)代教育觀念分庭抗禮之勢(shì)?！扒蟮赖聦W(xué)問(wèn)，以養(yǎng)成他日國(guó)民之賢．妻．良．母．”“蓋女子腦力與體質(zhì)，期發(fā)明不如男子，而近．似．小．兒．”，“若復(fù)欲與男子享．同．等．之．地．位．權(quán)．利．，勢(shì)．所．不．能．也?！薄墩撝袊?guó)女子婚姻與育兒?jiǎn)栴}》陳華珍“為父母者必教男兒以愛國(guó)齊家之道，更教女兒為．婦．治．家．之要?jiǎng)?wù)。”女子入學(xué)，“科學(xué)中以家．政．科．、保．姆．科．必要，以養(yǎng)成他年嫁．為．人．婦．之．預(yù)．備．”，而男子“習(xí)各．種．學(xué)科，略知家庭之道。”——《改良家庭與國(guó)家有密切關(guān)系》孫鳴琪在《論中國(guó)女子婚姻與育兒?jiǎn)栴}里》，又出現(xiàn)了萌芽期里的“女子較男子近似于小兒”這種論調(diào)，甚至認(rèn)為男女生理上的不平等，將自然導(dǎo)致男女在社會(huì)上的地位的不平等。這種論調(diào)連基本的“男女平等”都是反對(duì)的。這種新舊交替時(shí)所具有的矛盾和被亂9，是《新青年》本身的一個(gè)特點(diǎn)，也是那個(gè)巨變和轉(zhuǎn)型的時(shí)代特點(diǎn)在這個(gè)期刊上的投射。轉(zhuǎn)型期難以避免出現(xiàn)這種反復(fù)和曲折的矛盾，但是符合時(shí)代趨勢(shì)的觀點(diǎn)必將慢慢占據(jù)上峰。反省深化期相關(guān)文章目錄見《婦女與立法初探》內(nèi)《婦女與法律》一篇,駱蘭蘭著,第6頁(yè).見《被建構(gòu)的女性:當(dāng)代社會(huì)性別理論》，沈奕斐著，第77頁(yè)1111唐俟是魯迅的筆名1010見《女性媒介：歷史與傳統(tǒng)》，宋素紅著，第78頁(yè)4卷1號(hào)《新社會(huì)問(wèn)題之一》陶履恭4卷5號(hào)《貞操論》（日）于謝野晶子著周作人譯4卷6號(hào)《娜拉》易卜生著，羅家倫譯5卷1號(hào)《貞操問(wèn)題》胡適5卷2號(hào)《我之節(jié)烈觀》唐俟《社會(huì)與婦女解放問(wèn)題》華林5卷3號(hào)《美國(guó)的婦女》胡適4卷1號(hào)上陶履恭《新社會(huì)問(wèn)題之一》是體現(xiàn)反省特點(diǎn)的核心文章?！巴ㄓ^本雜志所刊布諸文，舍一二投稿家外，非背．誦．吾．族．傳．來(lái)．之．舊．觀．念．，即抄．襲．西．方．平．凡．著．者．之．淺．說(shuō)．?！碧章墓е鲝?，對(duì)婦女問(wèn)題的探討，首．先．應(yīng)．回．到．發(fā)．源．地．西．方．，去探求女子問(wèn)題誕生地的社會(huì)狀況和條件；再．回．到．中．國(guó)．的．實(shí)．際．上．來(lái)．。最后的結(jié)論便是，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、教育和思想狀況上遠(yuǎn)落后于西方，女子解放的條件尚不成熟；但是女子解放是大勢(shì)所趨，青年人尤其女子應(yīng)當(dāng)此重任。我認(rèn)為，這篇反省文章的意義，在于主張先回到女子問(wèn)題發(fā)源地去審查一番，進(jìn)而由中西方的巨大差距，認(rèn)識(shí)到在中國(guó)女子解放的條件尚不成熟。近代知識(shí)分子往往具有的沖動(dòng)，便是想把國(guó)外的所有“好東西”帶回國(guó)內(nèi)來(lái)，而忽視了國(guó)內(nèi)外各方面的差距?！缎虑嗄辍分鞍l(fā)表的很多文章里流行著這樣一種做法：把國(guó)外的文明和發(fā)達(dá)展示出來(lái)，再列出中國(guó)的種種落后鄙陋，憤慨一番，鼓勵(lì)青年奮斗崛起。這種行為的意義在于激勵(lì)，在于推動(dòng)改革，可是造成的新舊之間的原本可以避免的矛盾也不少。這里，陶履恭冷靜的反省態(tài)度顯得很有意義。后來(lái)，討論的重點(diǎn)便轉(zhuǎn)移到對(duì)女子貞操問(wèn)題上來(lái)了。這和當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況緊密相連。1914年袁氏政府頒布《褒揚(yáng)條例》，公開褒揚(yáng)“婦女節(jié)烈貞操，可以風(fēng)世者”。1917年的《修正褒揚(yáng)條例》有過(guò)之而不及10?！缎虑嗄辍返淖逭邆冡槍?duì)這一問(wèn)題，展開口誅筆伐。先是周作人翻譯《貞操論》，“希望中國(guó)人看看日本先覺的言論，略見男女問(wèn)題的情形?！比缓蠛m和魯迅11接連發(fā)表《貞操問(wèn)題》和《我之節(jié)烈觀》，從貞操條例的野蠻、貞操問(wèn)題上的男女不等、貞操之難之苦之無(wú)人性和貞操無(wú)益于個(gè)人社會(huì)國(guó)家等方面，猛烈攻擊貞操觀念。這一時(shí)期，在女子教育問(wèn)題上進(jìn)步尤顯，沒有出現(xiàn)堅(jiān)持傳統(tǒng)的論調(diào)，在原有的新式女子教育的基礎(chǔ)上也更進(jìn)一步?！渡鐣?huì)與婦女解放問(wèn)題》的作者華林認(rèn)為：“忠臣孝子賢妻良母之規(guī)范，為新教育所不容，蓋新教育之鵠的，純以．改．革．正．當(dāng)．之．人．生，以求人．類．正．當(dāng)．之．福．利．而已。”將賢妻良母置為新教育之外，并認(rèn)為男女教育一律都應(yīng)以改革人生，謀求人類福利為目的。胡適的《美國(guó)的婦人》雖然只是介紹美國(guó)的狀況，但是卻提出了美國(guó)婦人超越賢妻良母的人生觀便是“獨(dú)．立．”，“可以不依賴別人，自己能獨(dú)立生活，自己能替社會(huì)做事”，并認(rèn)為這種人生觀全來(lái)自教育。新教育目的不僅僅是脫離賢妻良母的束縛，還要培養(yǎng)獨(dú)立生存的個(gè)人。這是深刻而激進(jìn)的觀點(diǎn)。通觀1915年至1917年《新青年》對(duì)婦女問(wèn)題的探討，可以看見那個(gè)時(shí)代里，知識(shí)分子受到國(guó)外知識(shí)和境況的啟發(fā)，對(duì)婦女問(wèn)題的關(guān)注和改變現(xiàn)狀的急切心情；也可以看見在那個(gè)新舊交雜、難解難分的轉(zhuǎn)型期里，新的觀點(diǎn)如何在阻難和強(qiáng)勢(shì)面前慢慢長(zhǎng)大。在那個(gè)特殊的時(shí)期里，《新青年》擔(dān)起了啟蒙的重任，作為改變中國(guó)婦女境況的一個(gè)環(huán)節(jié)，它的作用和貢獻(xiàn)一直延續(xù)到現(xiàn)在，也將進(jìn)入明天。附一：參考文獻(xiàn)《新青年》第一卷《新青年》第二卷《新青年》第三卷《新青年》第四卷《新青年》第五卷?xiàng)顦s、張強(qiáng).論《新青年》對(duì)婦女問(wèn)題的探討及貢獻(xiàn).《民國(guó)檔案》，1994年第3期.(7)張愛青.《新青年》在婦女解放中的作用.山西師大學(xué)報(bào),2002年7月.(8)黃瑛、胡熙晨.現(xiàn)代婦女問(wèn)題的理論前導(dǎo)——《新青年》.零陵學(xué)院學(xué)報(bào),2004年8月(9)黃偉明.《新青年》女子教育觀及其影響.企業(yè)家天,2007年第三期.(10)謝水湘、陳文聯(lián).五四時(shí)期先進(jìn)分子女權(quán)觀的演變.江西社會(huì)科學(xué),2003年第11期.(11)宋素紅.女性媒介：歷史與傳統(tǒng).中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2006.(12)沈奕斐.被建構(gòu)的女性:當(dāng)代社會(huì)性別理論.上海人民出版社,2005.(13)喬素玲.教育與女性——近代中國(guó)女子教育與知識(shí)女性覺醒(1840-1921).天津古籍出版社，2005.(14)陳東原.中國(guó)婦女生活史.上海文藝出版社,1990.(15)馬庚存.中國(guó)近代婦女史.青島出版社,1995.(16)談社英編著.中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)通史.婦女共鳴社,1936.(17)劉王立明.中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng).商務(wù)印書館,1934.(美)貝爾?胡克斯著?曉征，平林譯?女權(quán)主義理論:從邊緣到中心?江蘇人民出版社,2001.王宇主編.女性新概念.北京大學(xué)出版社,2007.(法)西蒙娜?德.波伏娃著?陶鐵柱譯?第二性:全譯本?中國(guó)書籍出版社,1998.中國(guó)檢察官協(xié)會(huì)編.婦女與法律.中國(guó)檢查出版社，1995.附二：相關(guān)文章大意綜述萌芽期1卷1號(hào)《婦女觀》(法)MaxO'ell著，陳獨(dú)秀譯。由10句類似格言的智語(yǔ)組成。智語(yǔ)往往形式優(yōu)美、含義雋永，但是缺乏邏輯和理性的基礎(chǔ)。這篇文章大意在于要發(fā)現(xiàn)女性，贊美女性?！胺蚺与m非為發(fā)號(hào)施令而生，然其天賦之權(quán)．能．，足以統(tǒng)．馭．發(fā)號(hào)施令之男子?！薄芭又庇X力，銳利過(guò)于眼光，實(shí)天賦女子之第六感官”贊美的要點(diǎn)有兩個(gè)，一是女人的感．性．特質(zhì)，即奇妙的第六感；而是女人天賦的駕馭男人的權(quán)．力．。前者還是難以脫離傳統(tǒng)的對(duì)女人的看法，而后者幾乎是女人自身的一廂情愿了。1卷3號(hào)《歐洲七女杰》陳獨(dú)秀。文章列舉了7名歐洲女杰，其中1名是戰(zhàn)地醫(yī)生，3名是革命家，1名是政治活動(dòng)者，2名是科學(xué)家。文章旨在說(shuō)明，“女子智．能．非不如男”，“以為女同胞之觀感焉”。1卷4號(hào)《人生科學(xué)(一)女性科學(xué)》(日)小酒井光次著，孟明譯。開篇提出一個(gè)問(wèn)題，男人與女人“平等抑或孰勝”？文章試圖以科．學(xué)．來(lái)解釋這個(gè)社會(huì)問(wèn)題。通過(guò)生．理．學(xué)．角度的探討，作者認(rèn)為“女子較男子近．似．于．小．兒．”，“婦人第一使命在于輸灌家庭以文明良妻賢母?！鄙钊肫?卷5號(hào)《一九一六年》陳獨(dú)秀。里面說(shuō)道，“全體人類中男子征服者，女子被征服者”，“自負(fù)為一九一六之青年，其奮斗以脫離此附屬品之地位，已恢復(fù)獨(dú)．立．自．主．之．人．格．?！?卷2號(hào)?讀者論壇?！缎虑嗄曛彝ァ防钇?。作者強(qiáng)調(diào)家庭對(duì)人的成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的重要性，主旨是“改良家庭，整頓社．會(huì)．”至于新家庭的具體特點(diǎn)和要求，作者認(rèn)為新家庭當(dāng)為一．夫．一．妻．制。但仍采取男．主．外．，．女．主．內(nèi)．的格局?！凹彝ブ黾{庶務(wù)，均由主婦主張之，男子無(wú)權(quán)干涉”“男子務(wù)為直接生利之職業(yè)，以益群眾而利生存”2卷4號(hào)《孔子之道與現(xiàn)代生活》陳獨(dú)秀。論證孔子之道不適應(yīng)現(xiàn)代生活，已沒有尊崇的價(jià)值。批判三綱，論及女子不自專的被束縛境地和守節(jié)等舊俗。以之對(duì)比于國(guó)外的婦人參政、無(wú)所謂守節(jié)等現(xiàn)象。提出“獨(dú)立主義乃兼?zhèn)惱砼c經(jīng)濟(jì)二者，而言尤以經(jīng)濟(jì)上個(gè)人獨(dú)立主義為之根本?！?卷6號(hào)?女子問(wèn)題專欄《哀青年》李張紹南。論中國(guó)目前之黑暗混亂狀況，而青年則該擔(dān)當(dāng)起此拯救的重任。兼論女子和家庭問(wèn)題。嘆我國(guó)女子束縛之深，能力不足，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)刻，不能像歐洲婦女那般“代父若兄執(zhí)管工商業(yè)”。《賢母氏與中國(guó)前途之關(guān)系》陳錢愛琛。由“天賦自由，人類平等”的前提推演出“男女平等”。進(jìn)而直指現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為中西差異的關(guān)鍵在于男女未受平等之教育，提倡女子教育。但作者認(rèn)為女子教育的宗旨，是培養(yǎng)“有道德，有學(xué)問(wèn)、有經(jīng)濟(jì)”的賢母氏，以培養(yǎng)出優(yōu)秀的中華民國(guó)的國(guó)民。文章末處，作者反對(duì)女子“起而與男子爭(zhēng)參政權(quán)”的行為。3卷1號(hào)?女子問(wèn)題專欄《女子教育》梁華蘭。作者認(rèn)為女子教育在并未受到該有的重視，主張男女教育平等。但“女子治內(nèi)，男子之外”，女子教育應(yīng)以“賢妻良母為主義也”?！胺蛐Я?guó)家，其道多端，非必躬登政壇而后可也。女子者人類之母也，相夫教子持家處事，其所貢獻(xiàn)于國(guó)家者既多?！薄拔釃?guó)女子以數(shù)千年之壓迫服從既成為第二天性，然正可利用其服從之性，尊之以良好教育，終成為世界第一等女子?！?卷3號(hào)女子問(wèn)題《女子問(wèn)題之大解決》高素素作者分析了當(dāng)前七大女子問(wèn)題，分別為男尊女卑、男女嚴(yán)別、蓄妾弊風(fēng)、節(jié)孝名教、教育問(wèn)題、結(jié)婚問(wèn)題和職業(yè)問(wèn)題。針對(duì)中國(guó)的具體女子問(wèn)題，提出批判，“請(qǐng)自破名教起，請(qǐng)自破習(xí)俗起，破壞之后，方有建設(shè)余地?！睂?duì)于教育，作者認(rèn)為，“女子為國(guó)民，非為男子之私有”，女子教育應(yīng)“當(dāng)為女．子．自．身．計(jì)，當(dāng)為國(guó)．家．前．途．計(jì)，非以供男人私人之役也”。關(guān)于女子職業(yè)問(wèn)題，作者支持女子就業(yè)，但支持的原因是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)為這是家庭負(fù)擔(dān)減輕，國(guó)家致富的必要?！坝贿z半數(shù)廢人于國(guó)家，則舍就職供役社會(huì)，他道何由?！薄墩撝袊?guó)女子婚姻與育兒?jiǎn)栴}》陳華珍主張男女平等，“普及女子教育、改良婚姻和育兒?jiǎn)栴}”，以“培植健良完全之國(guó)民”，“任國(guó)家之事”。認(rèn)為女人當(dāng)“求道德學(xué)問(wèn)，以養(yǎng)成他日國(guó)民之賢妻良母”。同時(shí)反對(duì)女子獨(dú)身，“蓋女子腦力與體質(zhì)，期發(fā)明不如男子，而近似小兒”，“若復(fù)欲與男子享同等之地位權(quán)利，勢(shì)所不能也。”3卷4號(hào)女子問(wèn)題《女權(quán)平議》吳會(huì)蘭作者主張?jiān)诩彝ダ镩_展女權(quán)革命，革“內(nèi)．外．治．之．分．”，“外與內(nèi)相對(duì)抗，不平云乎”?！傲计拶t母為婦女天．職．之一端，而生今之世界，則殊非以良妻賢母為究竟?！薄拔崤赢?dāng)琢磨其道德勉勵(lì)其學(xué)問(wèn)，增進(jìn)其能力，以翼終得享有其權(quán)．之一日?！倍易髡哌M(jìn)一步提出“夫父子夫妻倫理上之名分不同，法律上之人格則一。”“立憲時(shí)代，女子當(dāng)平權(quán)，有．意．識(shí)．之平．權(quán)．也。是即法．律．所許國(guó)民平等自由之權(quán)?！陡牧技彝ヅc國(guó)家有密切關(guān)系》孫鳴琪“國(guó)之強(qiáng)弱，視家庭之良否以為斷?！碧接懩信橐霾恍腋５脑颉Ｌ岢鼋ㄗh“為父母者必教男兒以愛國(guó)齊家之道，更教女兒為婦治家之要?jiǎng)?wù)?！苯獬缁?，女子入學(xué)，“科學(xué)中以家政科、保姆科必要，以養(yǎng)成他年嫁為人婦之預(yù)備”，而男子“習(xí)各．種．學(xué)科，略知家庭之道?！弊髡呦Ｒ淼募彝?，仍是男主外，女主內(nèi)式的家庭。男兒“愛國(guó)齊家”，女兒“為婦治家”。3卷5號(hào)《結(jié)婚與戀愛》高曼作者認(rèn)為婚姻與戀愛毫無(wú)關(guān)系，婚姻是咒語(yǔ)，抑制女子的發(fā)展。強(qiáng)力呼吁完全的自由戀愛。《婚制之過(guò)去現(xiàn)在現(xiàn)在》劉延陵作者認(rèn)為過(guò)去是無(wú)目的的婚姻，現(xiàn)在是極端之戀愛自由的婚姻，而未來(lái)將是包含責(zé)任與義務(wù)的倫理的婚姻。反省