山東濟(jì)寧2011年中考語文現(xiàn)代文閱讀真題

山東濟(jì)寧2011年中考語文現(xiàn)代文閱讀真題論真性情1我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來不把成功看作人生的主要目標(biāo)，覺得只有活出真性情才是沒有虛度了人生。所謂真性情，一面是對(duì)個(gè)性和內(nèi)在精神價(jià)值的看重，另一面是對(duì)外在功利的看輕。2一個(gè)人在衡量任何事物時(shí)，看重的是它們?cè)谧约荷钪械囊饬x，而不是它們能給自己帶來多少實(shí)際利益，這樣一種生活態(tài)度就是真性情。3一個(gè)人活在世上，必須有自己真正愛好的事情，才會(huì)活得有意思。這愛好完全是出于他的真性情的，而不是為了某種外在的利益，例如金錢、名聲之類。他喜歡做這件事情，只是因?yàn)樗X得事情本身非常美好，他被事情的美好所吸引。這就好像一個(gè)園丁，他僅僅因?yàn)橄矚g而開辟了一塊自己的園地，他在其中培育了許多美麗的花木，為它們傾注了自己的心血。當(dāng)他在自己的園地上耕作時(shí)，他心里非常踏實(shí)。無論他走到哪里，他也都會(huì)牽掛著那些花木，如同母親牽掛著自己的孩子。這樣一個(gè)人，他一定會(huì)活得很充實(shí)的。相反，一個(gè)人如果沒有自己的園地，不管他當(dāng)多大的官，做多大的買賣，他本質(zhì)上始終是空虛的。這樣的人一旦丟了官，破了產(chǎn)，他的空虛就暴露無遺了，會(huì)惶惶然不可終日，發(fā)現(xiàn)自己在世界上無事可做，也沒有人需要他，成了一個(gè)多余的人。4人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，當(dāng)然就不必太在乎是否愉快。我常?？匆娒麍?chǎng)上的健將一面叫苦不迭，一面依然奮斗不止，對(duì)此我完全能夠理解。我并不認(rèn)為他們的叫苦是假，因?yàn)槲抑览媸且环N強(qiáng)制力量，而就他們所做的事情的性質(zhì)來說，利益的確比愉快更加重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即僅僅為了滿足心靈而做的事情，愉快就都是基本的標(biāo)準(zhǔn)。如果不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強(qiáng)制在其中起著作用。5你說，得活出個(gè)樣兒來。我說，得活出個(gè)味兒來。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿?？墒牵瑢?duì)人對(duì)己都不要衣帽取人。衣裳換來換去，我還是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。6人生中一切美好的事情，報(bào)酬都在眼前。愛情的報(bào)酬就是相愛時(shí)的陶醉和滿足，而不是有朝一日締結(jié)良緣。創(chuàng)作的報(bào)酬就是創(chuàng)作時(shí)的陶醉和滿足，而不是有朝一日名揚(yáng)四海。如果事情本身不能給人以陶醉和滿足，就不足以稱為美好。7此生此世，當(dāng)不當(dāng)思想家或散文家，寫不寫得出漂亮文章，真是不重要。我唯愿保持住一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽別的生命也使別的生命愿意安靜聆聽的純真，此中的快樂遠(yuǎn)非浮華功名可比。8人不僅僅屬于時(shí)代。無論時(shí)代怎樣，沒有人必須為了利益而放棄自己的趣味。人生之大趣，第一源自生命，第二源自靈魂。一個(gè)人只要熱愛生命，善于品味生命固有的樂趣，同時(shí)又關(guān)注靈魂，善于同人類歷史上偉大的靈魂交往，即使在一個(gè)無趣的時(shí)代，他仍然可以生活得有趣。10.作者在這篇文章中表明了怎樣的觀點(diǎn)？（3分）11.文中作者所說的“真性情”指的是什么？（2分）12.第三四段主要運(yùn)用了怎樣的論證方法？有什么作用？（3分）13.結(jié)合上下文，說說第五六段中的“樣兒”“味兒”“陶醉和滿足”等詞語的含義。（3分）樣兒：味兒：陶醉和滿足：14.文章最后“一個(gè)人只要熱愛生命，善于品味生命固有的樂趣，同時(shí)又關(guān)注靈魂，善于同人類歷史上偉大的靈魂交往，即使在一個(gè)無趣的時(shí)代，他仍然可以生活得有趣”這句話富有哲理，你是怎樣理解的？（3分)【參考答案】10.一個(gè)人活在世上，必須有自己真正愛好的事情，才會(huì)活得有意思。（3分）11.一面是對(duì)個(gè)性和內(nèi)在精神價(jià)值的看重，另一面是對(duì)外在功利的看輕。（2分）12.舉例論證（事實(shí)論證）；對(duì)比論證（正反論證）；既生動(dòng)地詮釋了何為真性情，又有力地論證了自己提出的觀點(diǎn)。（3分）13.“樣兒”指名聲地位；“味兒”指真性情；“陶醉和滿足”指很滿意地沉浸在某種境界中。（3分）14.例：一個(gè)熱愛生命、熱愛生活，不斷完善和改造自己靈魂的人，無論身處何境，都能獲得人生的真性情。（3分）（2011山東濟(jì)寧）子貢的語言藝術(shù)高廣永1子貢喜歡揚(yáng)人之善。有一次跟孔子在一起閑談眾弟子的學(xué)習(xí)情況，師徒有這樣一段對(duì)話：2“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?；吾與女弗如也?！?意思就是：你跟顏回相比誰更優(yōu)秀呢？子貢就回答：我端木賜哪里敢跟顏回比呢？顏回聽說一件事便能推知十件事，而我只能推知兩件事情罷了?？鬃诱f：是不如他，我贊同你說的，不如他。從這一段對(duì)話當(dāng)中我們可以看到子貢的品格，不矜功更不矯情，把自己的身段放得很低，卻把別人的成績說得極高，其實(shí)在這種謙遜的情況下不會(huì)使自己變得渺小，反而會(huì)讓你的形象高大起來。4叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！5叔孫武叔詆毀孔子的為人和學(xué)問。這話傳到了子貢的耳朵里，子貢便對(duì)叔孫武叔說：“這樣做是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比是個(gè)小土丘，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕于日月，對(duì)日月又有什么損害呢？只是表明他不自量力而已。”這段話不僅表現(xiàn)了子貢對(duì)老師孔子的仰慕和尊敬之情，更體現(xiàn)了子貢高超的語言藝術(shù)。只有寥寥數(shù)言便讓孔子的形象如日中天，有誰能再用別的比喻超過孔子的高度呢？6還有一次，弟子們認(rèn)為孔子有學(xué)問有境界，可就是不愿出來做官做事，不愿為天下所用，所以就公推子貢來勸說老師孔子。子貢與孔子有了這樣一段對(duì)話：7子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！?子貢見到孔子并沒有直接勸說孔子應(yīng)該以天下蒼生為念，一類的官話套話，那樣也許一句話就讓老師給堵了回去，子貢先是跟孔子打起了比方，他說：這里有一塊精美的玉，是把它藏在柜子里呢，還是讓那些識(shí)貨的商人把它賣了呢？孔子就回答說，要賣，要把它賣了啊。我是等待著那些識(shí)貨的人來，等到那些真正認(rèn)得美玉的人來買啊。這是很重要的。孔子并不是不愿意出來為天下做事，而是等待時(shí)機(jī)。要用，但是要有選擇地用。古代人用玉比喻君子，君子的品格像玉一樣溫潤華美。這種贊美會(huì)讓所有的人都笑逐顏開的，想來孔子也是不能免俗的。一句話就能讓老夫子開心不已，這水平也許只有子貢有吧。先把您老人家的耳朵給理順了，心情自然就會(huì)大好，再跟您說點(diǎn)什么，也不會(huì)招致一頓猛烈的回?fù)袅耍瑢?duì)話的雙方把自己的意思都表達(dá)出來，而且還都能開開心心，這正是子貢所具有的高超的談話藝術(shù)。15.從全文來看，作者認(rèn)為“子貢的語言藝術(shù)”表現(xiàn)在哪些方面？（3分）16.為了說明“子貢的語言藝術(shù)”，作者列舉了三個(gè)事例來進(jìn)行說明，請(qǐng)你簡要概括這三件事并說明還各用了怎樣的說明方法？（6分）17.子貢除了具有高超的語言藝術(shù)外，他的品格也令人稱道。從文中來看，他有怎樣的可貴品格？（4分）18.語言是人與人之間交際的工具。讀罷此文你有怎樣的啟示？（3分）【參考答案】15.能言善辯；含蓄委婉；富有哲理（3分）16.子貢喜歡揚(yáng)人之善。作比較。孫叔武叔毀仲尼（孫叔武叔詆毀孔子的為人和學(xué)問）。打比方。子貢勸孔子做官做事。打比方。（6分）17.謙遜、不矜功