大學(xué)中國(guó)史學(xué)史復(fù)習(xí)資料 歷史學(xué)專業(yè)

大學(xué)中國(guó)史學(xué)史復(fù)習(xí)資料歷史學(xué)專業(yè)一、名詞解釋：（1）《世本》：原本15篇，記事從黃帝開始，訖于戰(zhàn)國(guó)末年。有《帝系》、《王侯譜》、《卿大夫譜》、《記》、《世家》、《傳》、《氏姓》、《居》、《作》、《謚法》等。其中《帝系》記帝王傳授的系統(tǒng)；《王侯譜》、《卿大夫譜》記諸侯、卿大夫世系；《氏姓》記錄當(dāng)時(shí)所有的姓氏；《居》講建都情況；《作》記錄一些事物的發(fā)明情況及其歷史；《謚法》記謚號(hào)的含義。其中《世家》、《傳》等對(duì)《史記》體例的形成具有啟迪的作用。（2）《竹書紀(jì)年》：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)的史書。西晉武帝太康年間，汲郡人不準(zhǔn)盜掘魏襄王墓，得竹簡(jiǎn)數(shù)十車，后經(jīng)荀勖等人整理、研究，得書16種75篇。其中《紀(jì)年》13篇，記載了夏、商、周三代的歷史，至周宣王后，則特記晉國(guó)歷史，晉被三家瓜分后，又特記魏國(guó)歷史，記至魏襄王二十年（前299年）。由于司馬遷寫《史記》時(shí)沒有看到該書，所以該書可以幫助我們訂正《史記》的某些錯(cuò)誤。（3）“三禮”：即儒家經(jīng)典中的《周禮》、《儀禮》、《禮記》：其中《周禮》又名《周官》，是有關(guān)周王室官制和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)制度的匯編。一方面反映了西周現(xiàn)實(shí)的政治制度，另一方面也反映了當(dāng)時(shí)人們頭腦中理想的政治制度?！秲x禮》是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)流傳下來(lái)的十七篇儀節(jié)單，其中有包括《士婚禮》、《士喪禮》、《士冠禮》等，反映了當(dāng)時(shí)的典禮活動(dòng)、倫理關(guān)系、吉兇婚喪等社會(huì)生活。《禮記》主要是論述禮的作用和意義。（4）荀悅：字仲豫，東漢穎川人。漢獻(xiàn)帝時(shí)任黃門侍郎、秘書監(jiān)。獻(xiàn)帝以《漢書》“文煩難省”，建安初年命荀悅按編年體改編《漢書》，前后三年，成《漢紀(jì)》30卷。是我國(guó)第一部編年體斷代史。荀悅以《漢書》中的本紀(jì)為綱，將其書中傳、志、表的內(nèi)容加以概括，按時(shí)間的順序，散放于帝紀(jì)各年之下。將80萬(wàn)字的《漢書》精簡(jiǎn)為18萬(wàn)字的《漢紀(jì)》，為用編年史體撰述斷代歷史創(chuàng)立了典范。（5）裴松之：字世期，河?xùn)|聞喜人。曾任東晉殿中將軍、員外散騎侍郎。南朝宋文帝時(shí)任中書侍郎。文帝以《三國(guó)志》過于簡(jiǎn)略，乃命裴松之作注。裴氏花了三年時(shí)間完成此注。裴注重點(diǎn)不在訓(xùn)詁名物，而在史料的補(bǔ)缺與糾謬，引用的書達(dá)200多種，搜集資料十分廣博，其注文近于原著數(shù)倍。裴注被譽(yù)為南北朝三大名注之一。（6）《華陽(yáng)國(guó)志》：東晉常璩所著，共12卷。卷1至卷4，主要記載巴、蜀、漢中、南中的歷史，詳述各地的山川、交通、風(fēng)土、特產(chǎn)、民俗、文化等；卷5至卷7記敘公孫述、劉焉、劉璋、劉備、劉禪事跡；卷8記載晉平蜀以后的蜀事。卷9記李氏成漢政權(quán)的歷史；卷10至卷11，記載西漢以來(lái)賢人的生平事跡。卷12為本書的序言。是一部著名的地方史志。（7）《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》：作者楊（陽(yáng)）衒之，北魏北平人。該書共5卷，以記洛陽(yáng)伽藍(lán)（梵語(yǔ)佛寺）興廢沿革為線索，記載了洛陽(yáng)城內(nèi)外55所寺廟的情況、內(nèi)容涉及到洛陽(yáng)城市規(guī)模、外商來(lái)京貿(mào)易及各國(guó)風(fēng)土人情，道里遠(yuǎn)近等情況?？伤阕魇且徊恐袊?guó)古代城市地理史。作者寫洛陽(yáng)佛寺的興廢，實(shí)際上反映了北魏王朝的興衰。其中記載了高祖遷洛、女主臨朝、胡太后佞佛、王公貪暴、官吏枉法、沙門侵漁民財(cái)以及外國(guó)商人的活動(dòng)等，可補(bǔ)《魏書》、《北史》之缺。（8）“五代史志”：唐貞觀年間，梁、陳、北齊、周、隋五朝的史書修成后，均沒設(shè)“志”，貞觀十五年，詔令于志寧、李淳風(fēng)等修撰“五代史志”，歷時(shí)十五年，到高宗顯慶元年（656）完成?！拔宕分尽惫舶ǎ憾Y儀、音樂、律歷、天文、五行、食貨、刑法、百官、地理、經(jīng)籍等十志，原為單行本，后合入《隋書》。十志所述的典章制度，并不限于梁、陳、北齊、北周、隋，如魏及南朝宋、齊都涉及到了。因此可以彌補(bǔ)“五代史”無(wú)志之缺憾。（9）“史才三長(zhǎng)論”：是唐代著名史學(xué)理論家劉知幾提出的著名史學(xué)觀點(diǎn)。所謂“史才三長(zhǎng)”，包括：史才、史學(xué)、史識(shí)。所謂“史才”，是指寫史的能力；“史學(xué)”是指具有淵博的歷史知識(shí)，掌握豐富的歷史資料；“史識(shí)”是指對(duì)歷史是非曲直的觀察、鑒別和判斷能力。他認(rèn)為，作為史官，三者不可缺一，三者中間以“史識(shí)”最為重要。（10）“三通”：泛指唐代杜佑《通典》、南宋鄭樵《通志》、宋末元初馬端臨《文獻(xiàn)通考〉?！锻ǖ洹肥俏覈?guó)古代保留至今的第一部典章制度通史。記載了上起黃帝，下迄唐玄宗天寶末年歷代典章制度。全書分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門。每一制度皆條貫古今，溯源明流?！锻ㄖ尽肥且徊考o(jì)傳體通史，記載了上起三皇，下迄唐朝的歷史。紀(jì)傳部分全部抄寫舊史，無(wú)甚創(chuàng)新。惟有“二十略”記載的名物、典章具有較高的史料價(jià)值?！段墨I(xiàn)通考》記載了從上古到南宋寧宗嘉定年間的歷朝典章制度。全書分成《田賦考》、《錢幣考》、《戶口考》等二十四門，所載內(nèi)容范圍，遠(yuǎn)比《通典》廣泛，所分節(jié)目比《通典》更加精密。。。。。。。。二、簡(jiǎn)答題：（1）簡(jiǎn)述中國(guó)史學(xué)史主要的研究?jī)?nèi)容：（a）研究關(guān)于史學(xué)的發(fā)展過程及其階段性的特點(diǎn)；（b）研究史官、史家與史學(xué)思想；（c）研究史學(xué)與社會(huì)的關(guān)系；（d）研究史學(xué)發(fā)展與相互學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域的關(guān)系；（e）研究史學(xué)發(fā)展的規(guī)律性等。（2）古史傳說與神話在本質(zhì)上有何差異？神話和傳說反映了人類在跨入文明門檻以前的最早的歷史記憶和原始的歷史意識(shí)。它們之間有許多相同之處，往往是某些重大歷史事件的象征性反映。同時(shí)它們又有本質(zhì)上的差異：神話所敘述的，是神或半神的人及其所行之事；傳說所敘述的是人（這些人往往具有奇才異能，或一般人所不具備的大智大勇），是古代先祖或古代英雄所行之事。神話往往反映出遠(yuǎn)古時(shí)期的人類在改造自然、戰(zhàn)勝自然災(zāi)害過程中產(chǎn)生的美好愿望，含有虛構(gòu)的成分。傳說則包含著人類歷史意識(shí)的萌芽，在一定程度上客觀地反映出遠(yuǎn)古時(shí)期的某些歷史狀況。（3）中國(guó)古代史學(xué)產(chǎn)生應(yīng)該具備哪些基本條件？（1）文字的發(fā)明。沒有文字就不可能有史書，對(duì)于某件事情，如果沒有文字記載，單憑記憶，不可能長(zhǎng)久。有了歷史記載的材料，才能編纂成史書和產(chǎn)生史學(xué)。(2)歷法的產(chǎn)生。因?yàn)槭穼W(xué)史以時(shí)間為基礎(chǔ)的，有了歷法才能推算時(shí)間，確定歲時(shí)年月。一部史書如果沒有確定的時(shí)間，即使史料載豐富也是毫無(wú)簡(jiǎn)直的。（2）歷史意識(shí)的產(chǎn)生。統(tǒng)治階級(jí)的需要以史為鑒，作為施政的依據(jù)；同時(shí)作為教育后代的教科書等。（4）簡(jiǎn)述孔子在史學(xué)上的貢獻(xiàn)：孔子是私家修史的開創(chuàng)者，孔子作《春秋》，開了私家修史的先河；創(chuàng)立了編年體史書的雛形，初步將人物、地點(diǎn)、時(shí)間、事件四個(gè)要素結(jié)合起來(lái)記述歷史。屬辭比事，提出了一套歷史編纂方法，如用不同的詞來(lái)表達(dá)不同的事態(tài)和意義，表明自己的是非標(biāo)準(zhǔn)；按年月日的順序依次編排歷史事實(shí)。在記載歷史的過程中，重人事而不宣揚(yáng)鬼神。孔子是中國(guó)奴隸社會(huì)史學(xué)的結(jié)束者，又是中國(guó)封建史學(xué)的開創(chuàng)者，起到了承前啟后的重要作用。（5）所謂的《春秋》筆法主要指什么？《春秋》在記載史實(shí)的同時(shí)，往往賦予一些含有特殊意義的字來(lái)寓于褒貶。如同樣是戰(zhàn)爭(zhēng)，卻根據(jù)不同的情況使用“伐”、“侵”、“入”等不同的字來(lái)表明作者的思想傾向和用心。這就是所謂的“《春秋》筆法”。孔子在運(yùn)用這種方法時(shí)往往不是從史實(shí)出發(fā)而是以個(gè)人主觀來(lái)定褒貶，開了史書任情褒貶的先例。三、問答題：（1）《春秋》和《左傳》是怎樣的關(guān)系？試加論述?！蹲髠鳌肥恰洞呵镒笫蟼鳌返暮?jiǎn)稱，東漢時(shí)班固才使用《春秋左氏傳》這一名稱?！妒酚洝贩Q它為《左氏春秋》。原本是一本獨(dú)立的著作。在漢代尊經(jīng)的情況下，它和《公羊傳》、《谷梁傳》一起被視為解釋《春秋》的“傳”，通稱“春秋三傳”。西漢劉歆“治《左氏》，引經(jīng)文以解經(jīng)，轉(zhuǎn)相發(fā)明，由是章句義理備焉”。（《漢書?楚元王傳》）可見《左傳》原本不象《公羊傳》、《谷梁傳》那樣“附經(jīng)立傳，經(jīng)所不書，傳不妄發(fā)”（《晉書?王接傳》），何況《左傳》與《春秋》記事斷限不同，《左傳》所記的時(shí)間、內(nèi)容、范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《春秋》。今天的《左傳》之所以與《春秋》有密切的聯(lián)系，主要是與劉歆的重新整理有關(guān)。（2）《史記》主要有哪幾部分組成？各自主要記述的內(nèi)容是什么？全書由：十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳共130篇組成。其中本紀(jì)：采用編年形式，提綱挈領(lǐng)地寫出一代大事，主要是記載歷代帝王和在政治上起主導(dǎo)作用的人物的事跡。表：以時(shí)間為序，用表格的形式展示歷史大事，分世表、年表、月表。如《三代世表》、《六國(guó)年表》、《秦楚之際月表》等，提綱挈領(lǐng)，使人對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史事件一覽無(wú)余。書：以敘述社會(huì)制度和自然界現(xiàn)象為主體，對(duì)天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化等制度的發(fā)展和現(xiàn)狀加以系統(tǒng)的記述。具有典章制度的性質(zhì)。如《禮書》、《樂書》、《歷書》、《天官書》《河渠書》等。世家：主要敘述世襲貴族王侯或某一類重要人物的事跡。如《陳涉世家》、《孔子世家》、《外戚世家》等。列傳：記載將相大臣各個(gè)時(shí)代不同階層、不同類型的各種人物事跡（刺客、游俠、商人等）以及國(guó)內(nèi)外各民族的事跡。又專傳、合傳等。如《伯夷列傳》、《游俠列傳》、《西南夷列傳》、《朝鮮列傳》等。（3）司馬遷所說的“究天人之際，通古今之變”具有怎樣的意義？試加論述?！熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”是司馬遷寫作《史記》的宏偉目的，也表明了他進(jìn)步的歷史觀。董仲舒宣揚(yáng)天人感應(yīng)，鼓吹天有意志并享有絕對(duì)權(quán)威，司馬遷認(rèn)為自然界的發(fā)展，天體的運(yùn)行都有自己一定的規(guī)律，而這種規(guī)律又是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。他說“夫春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無(wú)以為天下之綱紀(jì)”。（《太史公自序》）司馬遷認(rèn)為天道、人事各有自己的規(guī)律，不能由任何