統(tǒng)編版中外歷史綱要上第1課《中華文明的起源與早期國(guó)家》課后練習(xí)（含解析）

第=page11頁，共=sectionpages11頁統(tǒng)編版中外歷史綱要上第1課《中華文明的起源與早期國(guó)家》練習(xí)題1.下列說法正確的是（）A.距今約170萬年的元謀人從事漁獵和采集，過著群居生活

B.距今約1萬年前，人們已大量使用彩繪陶器，以粟為主要栽培作物

C.大汶口文化時(shí)期代表器物是黑陶

D.仰韶文化時(shí)期私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯2.“玉”被譽(yù)為“石之美者”，自古以來便深受華夏兒女的喜愛。2021年，考古工作者在發(fā)掘“三星堆遺址”的“祭祀坑”時(shí)，發(fā)現(xiàn)了器型豐富的玉器；其中的“玉璋”形制繁復(fù)，有幾何璋、斜刃璋、樹枝形璋等，與中原傳統(tǒng)玉的形制大為不同。由此可知，三星堆文明A.與中華文明存在明顯差異 B.體現(xiàn)了中華文明的多元一體

C.仍處于宗教神權(quán)統(tǒng)治階段 D.獨(dú)立發(fā)展且與外界缺少交流3.新石器時(shí)代晚期，在長(zhǎng)江下游的良渚遺址、黃河中游的陶寺遺址中，發(fā)現(xiàn)了城址城壕、專用玉石兵器、有大量隨葬品的顯貴大墓及專用的貴族墓地，以及散見于遺址內(nèi)的非正常死亡遺骸等，這些發(fā)現(xiàn)可以用來證明（）A.階級(jí)分化和斗爭(zhēng)加速國(guó)家出現(xiàn) B.城市是進(jìn)入文明時(shí)期的標(biāo)志

C.中國(guó)華北地區(qū)最早出現(xiàn)了國(guó)家 D.當(dāng)時(shí)中國(guó)南北聯(lián)系日益加強(qiáng)4.王國(guó)維曾說過：“古來新學(xué)問之起，大都由于新發(fā)現(xiàn)?！苯瘛扒迦A簡(jiǎn)”出，則先秦歷史之認(rèn)識(shí)，別有洞天。2021年歲末，一篇名為《五紀(jì)》的清華簡(jiǎn)，因其文有“黃帝有子曰蚩尤”的內(nèi)容，故而一經(jīng)媒體報(bào)道，立時(shí)引起了人們的關(guān)注與討論。有學(xué)者認(rèn)為《五紀(jì)》不過是言黃帝的“百家”之一，有不同的屬辭比事（作文紀(jì)事）亦屬正常；有學(xué)者從共同體內(nèi)君臣關(guān)系出發(fā)，提出“子”乃子爵之謂；有學(xué)者則釋“子”為一種“社會(huì)性關(guān)系稱謂”。圍繞由清華簡(jiǎn)引發(fā)的上述討論，說明（

）A.清華簡(jiǎn)是學(xué)界公認(rèn)的可信史料，對(duì)此大可不必予以質(zhì)疑

B.對(duì)學(xué)界視為定論的傳統(tǒng)說法，不可盲從，應(yīng)當(dāng)以新史料為據(jù)

C.研究歷史問題既需要百家爭(zhēng)鳴，也需要一家獨(dú)斷，更需要媒體的引導(dǎo)

D.文獻(xiàn)理解要放到歷史和文化的背景中去，以避免單純的字句巧合導(dǎo)致誤解5.歷史文獻(xiàn)記載的黃帝“有熊國(guó)”故地鄭州地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了一些龍山文化城址，有大型宮殿、護(hù)城河等遺跡。山西陶寺遺址，一般也被認(rèn)為屬于歷史文獻(xiàn)記載的“堯都平陽”。這A.說明考古發(fā)掘與文獻(xiàn)記載互證才有價(jià)值

B.為研究中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)提供了證據(jù)

C.反映中華文明的起源呈現(xiàn)出多元一體的格局

D.表明中國(guó)很早就形成了成熟的城市規(guī)制理念6.二里頭文化的聚落分布，由王都（大邑）、區(qū)域性中心聚落（大族邑）、次級(jí)中心聚落（小族邑）及眾多村落（屬邑）組成，形成金字塔式的聚落結(jié)構(gòu)和眾星捧月式的聚落空間分布格局。這種格局本質(zhì)上反映了（

）A.早期王權(quán)國(guó)家的形成 B.家國(guó)一體觀念的出現(xiàn)

C.中華文明的多元一體 D.國(guó)野分立的城鄉(xiāng)之別7.據(jù)史載，在原始社會(huì)末期的“三皇五帝”時(shí)期，存在著一種“政治美德”，有人稱其為政治行為的“童話”，亦稱“柏拉圖式的理想國(guó)”。這一“政治美德”指的是（）A.傳位賢者 B.王位世襲 C.階級(jí)平等 D.直接民主8.就文獻(xiàn)記載來看，與從“天下為公，選賢與能，講信修睦”到“天下為家，各親其親，各子其子”不相對(duì)應(yīng)的是（)A.從“大同之世”到“小康之世” B.從禪讓制到世襲制

C.從“公天下”到“家天下” D.從神話傳說到文明起源9.商朝后期，統(tǒng)治者因占卜記事而刻在龜甲獸骨上的卜辭，記載內(nèi)容包括祭祀、征伐、田獵、農(nóng)耕、畜牧、社會(huì)生活等。這說明，當(dāng)時(shí)（）A.君主專制強(qiáng)化 B.神權(quán)與王權(quán)結(jié)合C.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) D.甲骨文得以普及10.商朝時(shí)商族人認(rèn)為天命只降于商人，故而經(jīng)常舉行祭祀活動(dòng)以祈求上天能夠永遠(yuǎn)保佑商族；后武王伐商，打破了商人天命降于一族的觀念，由周天子而不是周人來領(lǐng)受天命，不再斤斤計(jì)較于一族小群體的利益得失。這種變化（）A.推動(dòng)仁政治國(guó)理念形成 B.適應(yīng)分封制對(duì)內(nèi)外服制度的取代

C.使神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合 D.保證了周朝貴族的世襲特權(quán)地位11.歷史地圖可以培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空觀念，觀察下面示意圖，可以得出結(jié)論是夏、商、周時(shí)期

A.政治的中心主要是在南方 B.統(tǒng)治區(qū)域到達(dá)了珠江流域

C.青銅原料分布在黃河流域 D.諸侯國(guó)都集中在都城附近12.有學(xué)者在研究中國(guó)早期國(guó)家時(shí)注意到：周“克殷踐奄，滅國(guó)數(shù)十，而新建之國(guó)皆其功臣昆弟甥舅，本周之臣子；而魯衛(wèi)晉齊四國(guó)，又以王室至親為東方大藩”。這表明（

）A.官僚體制成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主宰 B.素養(yǎng)不同的人享有同等的國(guó)家管理權(quán)

C.以分封制構(gòu)架國(guó)家垂直管理地方形式 D.國(guó)家制度受到宗族血緣關(guān)系的明顯影響13.西周時(shí)期，周王為了使諸侯國(guó)秉承分封之初的忠誠(chéng)守信，利用玉瑞（用玉制作的禮器）制定了一系列繁瑣的禮儀活動(dòng)；形成玉瑞制度，作為控制諸侯國(guó)的手段和憑借。由此可見，西周時(shí)期（）①分封制度得以貫徹

②國(guó)家禮制得到完善

③中央集權(quán)得以強(qiáng)化

④家國(guó)一體局面形成

⑤地方治理有所加強(qiáng)A.①②④ B.①②⑤ C.①③⑤ D.②③④14.下表中，史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是（）選項(xiàng)史實(shí)結(jié)論A甲骨文中有字呈牛引犁頭啟土狀商代可能出現(xiàn)牛耕B《周易》中記載神農(nóng)氏教天下耕作周代出現(xiàn)刀耕火種C半坡遺址發(fā)掘出聚落遺跡和生產(chǎn)工具長(zhǎng)江流域是中華文明的重要起源地D毛公鼎是目前所知銘文最長(zhǎng)青銅器夏商時(shí)期官營(yíng)手工業(yè)發(fā)達(dá)A.A B.B C.C D.D15.從西周中期開始，青銅器紋飾呈現(xiàn)出抽象化特征，表象看似簡(jiǎn)化、統(tǒng)一，內(nèi)涵實(shí)則復(fù)雜不易理解，社會(huì)上層不再通過青銅器紋飾的莊嚴(yán)肅穆保持與平民的距離，而是通過特定的精神世界和差異的知識(shí)體系區(qū)別于平民。這反映了當(dāng)時(shí)（）A.禮的社會(huì)影響力在加強(qiáng) B.貴族平民認(rèn)識(shí)趨于一致

C.青銅鑄造技藝發(fā)展成熟 D.新興地主階級(jí)沖擊傳統(tǒng)16.下圖是甲骨文中“國(guó)”的初體，本義是邦國(guó)，原指諸侯所受封的地域。左邊是疆域，右邊是“戈”，表示用武力守衛(wèi)疆域。字形像持武器（戈）守衛(wèi)城邑。這在一定程度上反映了

A.注重血緣的宗法制度 B.早期文字的史料價(jià)值

C.中央集權(quán)的政治體制 D.日益嚴(yán)峻的邊疆危機(jī)17.閱讀材料，回答問題。材料一：公元前11世紀(jì)，在牧野之戰(zhàn)中周人戰(zhàn)勝了曾經(jīng)相當(dāng)強(qiáng)大的商人，獲得了對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)。為了能在更加廣闊的領(lǐng)域內(nèi)迅速建立并鞏固自己的統(tǒng)治，他們推行了分封制，“封建親戚，以藩屏周”?！幾岳铠P琴《西周分封制與西歐中世紀(jì)分封制之比較》材料二：分封制在傳承與聯(lián)系制度上就已經(jīng)決定了周天子的政權(quán)不穩(wěn)，國(guó)家的動(dòng)蕩。面對(duì)眾多力量強(qiáng)大且不受約束的諸侯，假使一家的實(shí)力真正成長(zhǎng)到能夠與天子抗衡，那么王朝的覆滅也就不遠(yuǎn)了。況且世襲制的延續(xù)性，就能夠讓一方諸侯持續(xù)地累積實(shí)力。而郡縣制聯(lián)系于任免制而非世襲制?？な嘏c縣長(zhǎng)官均由中央皇帝直接任命，并且還設(shè)立監(jiān)察使，行政、軍事與司法三權(quán)分立，層層將權(quán)力集中到中央。這樣，不僅減少了地方實(shí)力超越中央的可能，還將權(quán)力集中于皇帝一人手中，大大推進(jìn)了中央集權(quán)的程度?！幾躁愽胃摺⒓t琪《郡縣制較于分封制優(yōu)勢(shì)分析與反思》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析分封制實(shí)施的歷史背景。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出分封制歷史影響。18.閱讀下列材料，回答問題。材料一：中國(guó)古代具有豐富的環(huán)保思想。我們的先人很早就認(rèn)識(shí)到：“略不掩群，不取麋夭；不竭澤而渣，不焚林而獵。”《荀子·天論》中說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！辈⒅鲝垺爸铺烀弥薄h代淮南王劉安指出：“教民養(yǎng)育六畜，以時(shí)種樹，務(wù)修田疇，滋植桑麻?！痹诃h(huán)保的措施上，商鞅變法規(guī)定“棄灰于道者被刑”，甚至“斷其手”。秦漢以后，山林川澤歸少府管理，具體分管的有林官、湖官、陂官、苑官和疇官等。宋太祖下“禁捕詔”，宋真宗下“禁捕山鷓詔”。明清時(shí)期，宗族制定族規(guī)，進(jìn)一步強(qiáng)化了環(huán)境保護(hù)措施?！幾詮垵吨袊?guó)古代的環(huán)境思想與實(shí)踐》材料二：周克商以后，安撫殷商遺民，以為周用，同時(shí)進(jìn)用各地的才俊，新創(chuàng)之周實(shí)際上是一個(gè)諸部族的大聯(lián)盟。周人在這個(gè)超越部族范圍的政治力量上，還須建立一個(gè)超越部族性質(zhì)的至高天神的權(quán)威，甚至周王室自己的王權(quán)也須在道德性的天命之前俯首。于是周人的世界，是一個(gè)“天下”，不是一個(gè)“大邑”；周人的政治權(quán)利，造就了一個(gè)文化的共同體。周人克商，又承認(rèn)商人曾克夏。這一串歷史性的遞嬗，代表了天命的交接，代表了一個(gè)文化秩序的延續(xù)。中國(guó)從此不再是若干個(gè)文化體系競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)合，中國(guó)的歷史，從此成為華夏世界求延續(xù)和求發(fā)展的長(zhǎng)篇史詩?！幾栽S倬云《西周史》（1）根據(jù)材料一，概括古代中國(guó)環(huán)保思想的主要內(nèi)容，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析古代中國(guó)環(huán)保思想實(shí)踐的歷史背景。（2）歷史學(xué)家認(rèn)為，在西周時(shí)期，中原大地逐漸形成了“天下一家”的政治和文化認(rèn)同，在中華民族的形成史上有重要的影響。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)分析說明這種政治文化認(rèn)同形成原因。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)環(huán)保的認(rèn)識(shí)。

答案和解析1.【答案】A【解析】距今約170萬年的元謀人從事漁獵和采集，過著群居生活，A項(xiàng)正確；距今約1萬年前剛剛進(jìn)入新石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)人并沒有大量使用彩繪陶器，排除B項(xiàng)；龍山文化的代表器物是黑陶，排除C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，新石器時(shí)代尚未出現(xiàn)私有制，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

2.【答案】B【解析】1.【答案】B

【解析】材料“深受華夏兒女的喜愛”“三星堆遺址”“造型豐富的玉器”“與中原傳統(tǒng)玉的形制大為不同”說明三星堆文明和中原文明一樣，發(fā)展出了玉器文化。但三星堆文明的玉器具有自己獨(dú)特的特征，體現(xiàn)了中華文明的多元一體，故B項(xiàng)正確；

三星堆文明屬于中華文明的一部分，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；

材料未體現(xiàn)三星堆文明仍處于宗教神權(quán)統(tǒng)治階段，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；

材料并未體現(xiàn)三星堆文明與外界的交流情況，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

本題考查三星堆文明遺址，根據(jù)材料“深受華夏兒女的喜愛”“三星堆遺址”“造型豐富的玉器”“與中原傳統(tǒng)玉的形制大為不同”及所學(xué)早期文明的特點(diǎn)分析作答。

本題考查三星堆文明遺址，旨在考查學(xué)生解讀材料、分析理解、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力和史料實(shí)證、歷史解釋等素養(yǎng)。

3.【答案】A4.【答案】D【解析】【分析】

本題考查史學(xué)探究方法，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息。

【解答】

D.2021年歲末，針對(duì)清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》“黃帝有子曰蚩尤”的內(nèi)容，學(xué)者們從當(dāng)時(shí)的歷史和文化背景出發(fā)，從不同的角度去解讀，主張不能僅以字面意思去理解，以避免單純的字句巧合導(dǎo)致誤解，故D項(xiàng)正確。

A.清華簡(jiǎn)屬于文獻(xiàn)史料，也是需要質(zhì)疑、需要其他史料驗(yàn)證的，排除A項(xiàng)。

B.對(duì)學(xué)界視為定論的傳統(tǒng)說法，不可盲從是正確的，但是不能僅僅以新史料為據(jù)，還需要多種史料的驗(yàn)證，去偽存真，排除B項(xiàng)。

C.媒體的引導(dǎo)并不一定利于歷史研究，一家獨(dú)斷更不是歷史研究應(yīng)當(dāng)主張的，排除C項(xiàng)。

5.【答案】B【解析】【分析】本題考查新石器時(shí)代文化遺存，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息。【解答】A.考古發(fā)掘不需要與文獻(xiàn)記載的內(nèi)容互證也有其價(jià)值，故不選A。

B.據(jù)材料可知，龍山文化城址印證了歷史文獻(xiàn)記載的“有熊國(guó)”的記錄；陶寺遺址，一般也被認(rèn)為屬于歷史文獻(xiàn)記載的“堯都平陽”，這就為研究中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)提供了有力的證據(jù)，故B正確。

C.僅根據(jù)龍山文化城址無法說明“多元一體”，故不選C。

D.“成熟的城市規(guī)制理念"無從體現(xiàn)，故不選D。6.【答案】A【解析】依據(jù)材料“由王都（大邑）、區(qū)域性中心聚落（大族邑）、次級(jí)中心聚落（小族邑）及眾多村落（屬邑）組成”，可以看出二里頭文化遺址當(dāng)中有都城，聚落，村落等，是國(guó)家的代表因素，A項(xiàng)正確。

材料不能體現(xiàn)家國(guó)一體，排除B項(xiàng)；材料僅涉及二里頭文化，未涉及其他文化，不能說明多元一體，排除C項(xiàng)；材料不能得出國(guó)野分立，排除D項(xiàng)。

7.【答案】A8.【答案】D【解析】【分析】

本題考查從禪讓制到世襲制，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息。

【解答】

A.“天下為公，選賢與能，講信修睦”反映的是大同之世，就是在天下為公的條件下,選賢舉能使得社會(huì)不用管理就能安定，“天下為家，各親其親，各子其子”反映的是小康之世，是在天下為家的條件下,制定禮制使得社會(huì)在管理中安定，故A項(xiàng)正確。

B.“天下為公，選賢與能，講信修睦”反映的是原始社會(huì)后期選舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的禪讓制，“天下為家，各親其親，各子其子”反映了禹死后，禹的兒子啟繼承了禹的王位，王位世襲制替代了禪讓制，故B項(xiàng)正確。

C.從“天下為公，選賢與能，講信修睦”到“天下為家，各親其親，各子其子”體現(xiàn)了從“公天下”到“家天下”，故C項(xiàng)正確。

D.中華文明的起源是從原始社會(huì)的舊石器時(shí)代開始，代表性的有距今約170萬年的元謀人和距今約70至20萬年的北京人，他們從事漁獵和采集，過著群居生活，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

9.【答案】B【解析】【分析】本題考查商朝的統(tǒng)治，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息?！窘獯稹緼.此時(shí)尚未出現(xiàn)君主專制，故不選A。

B.結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，記載著商朝統(tǒng)治者從事政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化等重要活動(dòng)的甲骨卜辭，說明當(dāng)時(shí)王權(quán)與神權(quán)結(jié)合,統(tǒng)治神權(quán)色彩濃厚，故B正確。

C.“發(fā)達(dá)”說法不準(zhǔn)確，故不選C。

D.“普及”說法絕對(duì)，故不選D。10.【答案】B【解析】【分析】本題考查內(nèi)外服制和分封制，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息?！窘獯稹緽.根據(jù)題干“打破了商人天命降于一族的觀念，由周天子而不是周人來領(lǐng)受天命，不再斤斤計(jì)較于一族小群體的利益得失”可知，相比較商朝重視商族而言，西周更強(qiáng)調(diào)周天子的地位，這有利于確立周天子“天下共主”的地位，適應(yīng)了分封制對(duì)內(nèi)外服制度的取代，故B正確。

A.仁政治國(guó)理念是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子提出的，故A錯(cuò)誤。

C.此項(xiàng)是商朝政治的特點(diǎn)，與題干信息不符，故C錯(cuò)誤。

D.“保證了”說法過于絕對(duì)，且與史實(shí)不符，故D錯(cuò)誤。11.【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料主要涉及夏商周時(shí)期都城、銅礦和錫礦的分布情況，由圖中可得出的信息是青銅原料分布在黃河流域，C項(xiàng)正確；夏朝的都城在陽城，商王盤庚遷都于殷，西周都城是鎬京，東周是洛邑，排除A項(xiàng)；統(tǒng)治區(qū)域到達(dá)了珠江流域是在秦朝之后，排除B項(xiàng)；材料未涉及諸侯國(guó)都的分布情況，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

12.【答案】D【解析】【分析】

本題考查西周分封制，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息。

【解答】

A.周實(shí)行貴族政治不是官僚體制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。

B.該項(xiàng)屬于雅典民主政治的弊端，題干沒有反映出分封對(duì)象的素養(yǎng)差異，故排除B項(xiàng)。

C.分封制不是垂直管理地方的形式，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。

D.據(jù)題干可知，分封對(duì)象包括“昆弟甥舅”，”以王室至親為東方大藩“可知國(guó)家制度受到宗族血緣關(guān)系的明顯影響，故D項(xiàng)正確。13.【答案】B【解析】西周時(shí)期利用玉瑞制度來強(qiáng)化分封制度，這也完善了國(guó)家禮制，加強(qiáng)了對(duì)地方的治理，故選B項(xiàng)。③表述不符合史實(shí)，西周時(shí)期還無中央集權(quán)之說；④表述材料無從體現(xiàn)，排除A、C、D三項(xiàng)。

14.【答案】A【解析】【分析】

本題考查中國(guó)古代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)成就，要求識(shí)記基礎(chǔ)史實(shí)。

【解答】

A.根據(jù)甲骨文中有字呈牛引犁頭啟土狀的史實(shí)，可以得出商代可能出現(xiàn)牛耕的歷史結(jié)論，故A正確。

B.原始社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)刀耕火種，故B錯(cuò)誤。

C.半坡遺址位于黃河流域，故C錯(cuò)誤。

D.僅從毛公鼎這一件青銅器不能得出夏商時(shí)期官營(yíng)手業(yè)發(fā)達(dá)的歷史結(jié)論，故D錯(cuò)誤。

15.【答案】A【解析】【分析】本題考查青銅器，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息。【解答】A.西周中期青銅器紋飾的變化表明，社會(huì)上層不再以紋飾表象而是以內(nèi)涵保持與平民的區(qū)別，這說明禮的社會(huì)影響力在加強(qiáng)，故A正確。

B.項(xiàng)“認(rèn)識(shí)趨于一致”的說法與題干信息不符，故排除B。

C.當(dāng)時(shí)青銅鑄造技藝并未出現(xiàn)重大發(fā)展，且也不能體現(xiàn)發(fā)展成熟，C項(xiàng)錯(cuò)誤。

D.新興地主階級(jí)出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

16.【答案】B【解析】【分析】

本題考查甲骨文，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息。

【解答】

A.宗法制是以血緣親疏與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度，其核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，與材料主旨不符，故不選A。

B.材料信息中有關(guān)甲骨文“國(guó)”的初體的闡釋說明，有助于研究周代分封制度，即諸侯被授予土地與人民，同時(shí)負(fù)有守衛(wèi)邊疆的責(zé)任義務(wù)，這在一定程度上反映了早期文字的史料價(jià)值，故B正確。

C