《人應(yīng)當堅持正義》練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

5《人應(yīng)當堅持正義》練習(xí)一、選擇題1．下列句子中加點的成語使用全都正確的一項是（

）①在視察一所學(xué)校時，他滿臉凝重地寫下“多難興邦”四個大字，勉勵人們戰(zhàn)勝眼前的困難。②這家公司本肩負著為國儲糧、保障糧食安全的重任，卻將糧食就地“空轉(zhuǎn)”，套取巨額財政補貼，變管理為監(jiān)守自盜。③一些所謂的“高考滿分作文”針對社會發(fā)展中尚未解決的問題大肆批判，看似針砭時弊，實則拒絕承認社會的進步和國家的努力。④大國間發(fā)生貿(mào)易摩擦，通信業(yè)殃及池魚，幾家科技公司也被推至風(fēng)口浪尖。⑤他培育的這一水稻新品種，提高了產(chǎn)量，已經(jīng)在廣大農(nóng)村泛濫成災(zāi)了。⑥熊貓飲水，頗似酒徒貪杯，總是喝得肚皮隆起，而后安之若素地拖著笨拙的身軀，一搖一擺地向遠處的箭竹林走去。A．①②③ B．④⑤⑥ C．①④⑤ D．②③⑥2．下列句子中，沒有語病的一項是（

）A．隨著時間的變化，傳統(tǒng)中某些成分會變得無處可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會慢慢積淀，并經(jīng)過篩選、整合而成為傳統(tǒng)的新成分。B．比賽中，殘疾人運動員勇敢地將肢體的殘缺暴露在觀眾面前，第一次觀看殘疾人比賽的健全觀眾有震撼，有深思，也有不忍，是難以名狀的。C．這個國家平均每年有近20個天然湖泊消亡。專家指出，由于過度圍湖造田，將大面積湖泊分割成小湖泊，是造成天然湖泊面積銳減的主要因素。D．近年來通過共建“一帶一路”，我國在許多國家和地區(qū)建立了中醫(yī)藥海外中心，成為講好中醫(yī)故事，展示中醫(yī)藥魅力的窗口。3．下列詞語中加點字讀音和字形有誤的一項是（

）A．拳拳服膺（yīng）

倔強（jiàng）

道義

反駁B．褒貶（bāo）

糊涂（tu）

論辯

枚舉C．內(nèi)行（háng）

嚴謹（jǐn）

邪惡

以德報怨D．勉強（qiǎng）

恫嚇（xià）

監(jiān)禁

無可非議二、填空題4．解釋詞語。無可非議：拳拳服膺：誠惶誠恐：畢恭畢敬：5．根據(jù)拼音寫漢字。①（biǎn）褒()不一

（fàn）()()而談（biān）針()時弊

（fá）()善可陳②（yāng）()及池魚

（yāng）()()大國（yàng）()()不樂

（yāng）病()子三、語言表達6．用下面的詞語或短語組成兩副有關(guān)中秋節(jié)和重陽節(jié)的對聯(lián)。要求：上下聯(lián)各為七字，語意連貫，符合節(jié)日和對聯(lián)特點，不得重復(fù)使用詞語。黃菊倚風(fēng)

月靜池塘

紫門臨水

風(fēng)搖簾幕村酒熟

桐葉影

稻花香

桂花香中秋：上聯(lián)下聯(lián)重陽：上聯(lián)下聯(lián)7．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。過去提及網(wǎng)絡(luò)文藝，人們總感覺其制作粗糙、格調(diào)不高，針對微電影、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時不時打“擦邊球”的內(nèi)容，相關(guān)主管部門還曾出臺過法規(guī)予以規(guī)范。這兩年，乘著“互聯(lián)網(wǎng)+”的東風(fēng)，網(wǎng)絡(luò)文藝在品質(zhì)上逐漸實現(xiàn)精品化，①。這主要歸功于網(wǎng)絡(luò)文藝為人民提供越來越豐富的文藝樣式和文化內(nèi)容。前幾年，唯流量論、唯IP論導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作空間受到擠壓，也催生了一批靠炒作“小鮮肉”等話題和變現(xiàn)IP人氣的速成品，壞了觀眾胃口。一些有藝術(shù)追求的創(chuàng)作者抓住機會，②，推出精品網(wǎng)絡(luò)劇，如刑偵劇《白夜追兇》中潘粵明一人分飾二角，讓觀眾感受到了久違的表演藝術(shù)魅力。近年來，紀錄片這一“高冷”影視類型被愈來愈多觀眾接受。流媒體服務(wù)商出品的紀錄片，既可以在線上播出，③，“兩條腿走路”。更加喜人的是，網(wǎng)絡(luò)文藝正在實現(xiàn)越來越多的跨文化傳播。8．請給下面的短評擬一個標題。（15個字以內(nèi)）青海茶卡鹽湖變身“垃圾場”，甘肅張掖丹霞地質(zhì)公園的丹霞地貌被肆意踩踏，茶馬悠游的生態(tài)天堂川藏線布滿垃圾……種種不文明現(xiàn)象提示人們：維護旅游美景不僅關(guān)乎生態(tài)，也關(guān)乎公德。隨著生活水平的提高與交通的愈發(fā)便利，越來越多的人在節(jié)假日選擇出游。密集的旅游人群，給景區(qū)帶來了不堪承受的壓力，也考驗著游客的文明素養(yǎng)。在風(fēng)景名勝區(qū)拍照可以理解，但也應(yīng)該維護景區(qū)的環(huán)境和大家的公共利益，避免出現(xiàn)不文明現(xiàn)象。身正而后令，富民而后教。要解決部分游客公德缺失的問題，需要從制度到理念的多管齊下。對此，國家相關(guān)部門已經(jīng)出臺了關(guān)于旅游不文明行為記錄管理暫行辦法，將一些造成嚴重社會不良影響的行為，納入“旅游不文明行為記錄”。同時，應(yīng)著力構(gòu)建更加完備的信用體系，督促人們在日常生活中文明守信。除此之外，教育部門也應(yīng)加強學(xué)生的道德教育，從小培養(yǎng)公德意識，讓文明的種子深植在每個人的心底。9．某校舉行辯論會，請根據(jù)正方的說法，寫出反方的觀點和理由。正方：善意的謊言有礙誠信。善意的謊言歸根結(jié)底還是謊言，就像褪去乞丐服穿上名牌西裝仍然改變不了乞丐的身份一樣，善意的謊言也不會因為戴上桂冠就擺脫了謊言的本質(zhì)。謊言就意味著欺騙，欺騙就有礙誠信，這是鐵的邏輯。善意的謊言的出發(fā)點是善良的，但是這種謊言一旦被戳穿，往往對對方的傷害會更深。無論何種謊言，都是與誠信相悖的。反方：_________________________________________10．在我們看來，格黎東提出的幾條勸解蘇格拉底逃跑的理由（課文注釋②）也很充分，可蘇格拉底卻為了堅守自己的“正道”拒絕了。對此你有什么感想？請以“蘇格拉底，我想對你說”為題寫一段100字左右的文字。11．把文段壓縮成一句簡要的話：（不超過18個字）蘇格拉底：親愛的格黎東啊，你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非常可貴的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當照你說的那樣做。因為我不但現(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災(zāi)難就把自己所講過的道理拋開，我認為那些道理還跟過去一樣真實，我仍舊跟過去一樣重視它們，尊重它們。如果我們在現(xiàn)在的情況下不能說出更強的道理來，我是肯定不會對你讓步，的哪怕眾人對我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財產(chǎn)等等。現(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當呢？12．下面是某市第二次全國污染源普查工作辦公室致普查員的信的部分內(nèi)容，其中有五處不合書面語體的要求，請找出并作修改。根據(jù)《全國污染源普查條例》的意思，本市將開展第二次全國污染源普查。此次普查涉及行業(yè)廣、覆蓋范圍大、工作任務(wù)好多。各位普查員挑著收集原始數(shù)據(jù)的重任。普查時，要主動掏出普查機構(gòu)統(tǒng)一印制的普查員證，進行自我介紹;并向群眾耐心說說普查的重要意義，提高群眾對本次工作的認同感。請全體普查員盡職盡責(zé)，交上一份合格的答卷。13．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。中國的儒者將孔子看成圣人，把孟子看成亞圣。歷代帝王幾乎都將孔子視為無可挑剔的圣人，但對孟子，總覺得味道有點兒別致。既然如此①這也許因為兩方面的原因：一是孟子的性善論，一是他的民本思想。這里說孟子主張性善論，②。孟子認為人性本是善的，因了后來的不良教育及社會熏染而變壞了；荀子認為人性本是惡的，但通過教育和覺悟可以走向善。③，其價值取向也都是讓人培養(yǎng)和保持善和美，但切入點不同。14．概括下面這則新聞主要內(nèi)容，不超過20個字。新華社北京1月1日電

2019年1月1日，國家主席習(xí)近平與美國總統(tǒng)特朗普互致賀信，熱烈祝賀兩國建交40周年。習(xí)近平在賀信中指出，中美建交40年來，兩國關(guān)系歷經(jīng)風(fēng)雨，取得了歷史性發(fā)展，為兩國人民帶來了巨大利益，也為世界和平、穩(wěn)定、繁榮作出了重要貢獻。歷史充分證明，合作是雙方最好的選擇。習(xí)近平強調(diào)，當前，中美關(guān)系正處于一個重要階段。我高度重視中美關(guān)系發(fā)展，愿同總統(tǒng)先生一道，總結(jié)兩國關(guān)系發(fā)展經(jīng)驗，落實好我們兩人達成的共識，共同推進以協(xié)調(diào)、合作、穩(wěn)定為基調(diào)的中美關(guān)系，讓兩國關(guān)系發(fā)展更好造福兩國人民和世界各國人民。特朗普在賀信中說，2019年1月1日是美利堅合眾國和中華人民共和國建立外交關(guān)系40周年紀念日。多年來，兩國關(guān)系取得了巨大發(fā)展。發(fā)展合作和建設(shè)性的美中關(guān)系是我個人的優(yōu)先事項。我們強有力的友誼為兩國在未來數(shù)年取得偉大成就奠定了極好的基礎(chǔ)。15．請欣賞下面這幅漫畫，給它擬一個恰當?shù)臉祟}（10字以內(nèi)，不得以“無題”為標題），并寫出你對這幅漫畫的感想（40字以內(nèi)）。要求：思想健康，表意明確，語句連貫得體。（注：旗幟上分別為“堅韌”和“節(jié)制”。）（1）標題：（2）感想：16．下列各句中，表達得體的一句是A．段老師教學(xué)經(jīng)驗豐富，對新教師也不吝賜教，經(jīng)常給他們上示范課，力促他們成長。B．大家的鼓勵就是對我最大的支持，至于讓我出任學(xué)會顧問一事，我只能敬謝不敏。C．您出趟國還特意給小弟捎來禮物，真是千里送鵝毛，小弟實在是感激不盡?。．作為一名德高望重的一線教師，我對高考給師生帶來的酸甜苦辣有著深刻的感受。四、小閱讀-課內(nèi)17．通過提問，蘇格拉底是如何一步一步使格黎東的思路進入自己的邏輯軌道的？18．《人應(yīng)當堅持正義》中，蘇格拉底在這場提問中先后提出了哪些觀點？19．蘇格拉底提問的方法給我們的啟示有哪些？20．蘇格拉底在與格黎東的對話中提出了很多問題，其中的核心問題是什么？結(jié)論是什么？21．在文中第四處對話中，蘇格拉底以從事體育鍛煉并以此為業(yè)的人聽從眾人的建議，還是聽從醫(yī)生和教練的建議設(shè)問，在論辯中起到了什么作用？（《人應(yīng)當堅持正義》）22．蘇格拉底在這場提問中先后提出了哪些觀點？（《人應(yīng)當堅持正義》）23．《人應(yīng)當堅持正義》【難點1】請歸納概括蘇格拉底式提問的環(huán)節(jié)。24．【重點】在面對朋友格黎東的勸說，蘇格拉底是如何層層鋪墊，步步設(shè)問，并最終帶格黎東到了自己的邏輯軌道的？五、小閱讀-課外25．閱讀下面的文字，完成問題。一般而言，我們最難于接受的便是規(guī)勸。試想為了使這帖良藥而不苦口，人們曾經(jīng)嘗試過多少方法？或依賴于優(yōu)美之文辭，或憑借于動聽之韻律，或乞求于警策之談吐，或借勢于簡練之箴言，因而使自己的一番意思，能夠達之于人。然而在所有上述種種進言方法之中，我以為最為有效的一種，也即是最為人們所欣然樂從的一種，則再無過于寓言，不拘這寓言以何種形式出現(xiàn)。如其我們能以這種方法進行勸說或提出忠告，其效果將遠勝于其他各種，理由是這個方式最不易招致人們的惡感，也最不易引起各種反對。這種方法之妙，只需稍加思索，便不難明白。首先，一般閱讀寓言之際，我們往往不覺自己在受人指教，而是自己在教自己。我們閱讀某人的書，不過讀其故事而已，至于那規(guī)箴勸誡，則只是我們自己得出的結(jié)論，而非出自作者的傳授。于是書中種種道德教訓(xùn)遂入人于無形，我們受教于非所預(yù)期，進德益智于不知不覺?？傊柚诖朔ǎ酥┤冉?jīng)洞開，遂自信其處處無不在自己引領(lǐng)自己，因而也不易喚起一般在聽人勸說時的不快之感。其次，我們?nèi)鐚θ诵陨约芋w察，必將發(fā)現(xiàn)，人心通常最感悅懌之際，亦即當人所從事的活動能使人對其自身的完美與才力有所感覺之時。心靈的這種極為自然的虛榮之感，在閱讀寓言一類書時往往最能得到饜足；原因在閱讀這類作品時，整個寫作活動也仿佛有了他的一半；這時每個發(fā)現(xiàn)也即是他自己的發(fā)現(xiàn)；而讀的過程亦即是將此人此事不絕地用于某個環(huán)境的過程，因而就這方面而言，則一個人自己既為書的讀者，亦為書的作者。于是毫不奇怪，遇到這種情形，即當一個人的心智對其自身甚感滿意，又能對其種種發(fā)現(xiàn)發(fā)生興味，這時他必對引起這一切的某部作品深具好感。正是這種原因，《押沙龍與亞希多弗》遂成為英國詩中迄今最負盛名的篇章。詩的本身固然極佳，但即令寫得再好，如其構(gòu)制不能予讀者以從中馳騁其才智的機會，諒其亦未必會這樣膾炙人口。（節(jié)選自艾迪生《論勸諫》，有刪改）為什么寓言是進言最有效的方法？請結(jié)合文本簡要概括。六、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，回答后面的問題。材料一：從泰勒斯開始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒有嚴格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴格的理性邏輯去審查自己的命題，進而去反思人生與宇宙。這一嚴格的理性，體現(xiàn)在后來與柏拉圖的一個個對話錄中。幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向有知識的智者提問，但對于這些有知識的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴格的邏輯去追問，最后在嚴格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。嚴格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知，無知的標準。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴格的形式邏輯。西方的知識體系正是在這一嚴格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴格的邏輯去貫徹自己的“問”，而產(chǎn)生巨大的時代影響的。如培根的“知識就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對存在的追問，如維特根斯坦對語言的追問，如德里達對深層結(jié)構(gòu)的追問……回到蘇格拉底，由他而來的這一西方式的嚴格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時期產(chǎn)生了實驗科學(xué)。按愛因斯坦的說法：西方文化的特質(zhì)，在于兩點，一是亞里士多德的形式邏輯。二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實驗科學(xué)。正如上面所說，這兩點都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。在這一意義上，西方的哲學(xué)史家認為。蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。（摘編自張法從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》）材料二：大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時代”概念，將這一時期看作是人類文明精神的重大突破時期。在這一時期，中國誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學(xué)思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱祆教），將人世生活視為善與惡的斗爭；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。雅斯貝爾斯的這個看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學(xué)研究會追問“道”？這與人的理性相關(guān)?？档略赋?，對事物運動變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的?！钡诙?，哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”，中國早期哲學(xué)典籍所說的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。哲學(xué)的這些共同性，是我們將中國和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個民族、國家的經(jīng)濟政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展也必然會有自己的不同特點。（摘編自楊河、于品海《歷史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》）材料三：在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準據(jù)，尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化?？鬃颖磉_的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價值，強調(diào)歷史對于當下及未來的規(guī)范作用，側(cè)重于維護社會生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對中國產(chǎn)生了深遠的影響。就思想史來說，長期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過“集注”的方式來表達自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見，政治運作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實生活中的缺陷、毛??；對于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長河中。譬如在資本主義革命時期，出現(xiàn)了洛克對“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀，早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。如果沒有蘇格拉底堅守的批判立場，整個社會就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機會。從這個意義上說，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子?？鬃訉Α芭f”文化的“守護”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會生活。然而，值得注意的是，這兩種相互對立的思想傾向，在現(xiàn)當代中國都處于相對貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對傳統(tǒng)文化的時候，我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認為只有儒家學(xué)說才能救中國、才能救人類。在這種非此即彼，看似堅定的立場背后，實際上是生硬、武斷、簡單化，是對傳統(tǒng)文化的輕慢。另一方面，在面對社會現(xiàn)實的時候，我們更缺乏足夠的批判意識與質(zhì)疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神，無論是一個小邦還是一個大國，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）26．根據(jù)材料一、材料二，下列說法正確的一項是（

）A．材料一中談到蘇格拉底以無知的狀態(tài)出場向智者提問，以嚴格的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯。B．材料一中談到古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問”的影響而開創(chuàng)了他們自己的新時代。C．材料二中談到哲學(xué)思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展有自己的不同特點，所以各個民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。D．材料二中的“軸心時代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。27．根據(jù)材料一、材料三，下列說法正確的一項是（

）A．對宇宙本質(zhì)等問題的回答，蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同的“回答”路線，要求用嚴格的理性邏輯去審查自己的命題。B．蘇格拉底說的“不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生”，和《論語》中曾參所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的，表明中西文化有內(nèi)在相同之處。C．孔子和蘇格拉底在七十歲時不同的生活境遇，促使他們形成了不同的思想。D．蘇格拉底的質(zhì)疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救、自我更新。28．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是（

）A．孔子對于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。B．朱熹通過“集注四書”的方式來表達自己的思想。C．盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。D．中世紀，哥白尼以“日心說”對“地心說”提出了挑戰(zhàn)。29．材料二中是如何運用舉例論證來說理的？請結(jié)合論述層次簡要分析。30．根據(jù)材料三的論述，在現(xiàn)當代中國，我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對立的思想傾向？閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:新冠肺炎疫情發(fā)生后，全國各地先后啟動重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件一級響應(yīng)，迅速采取措施。其中重點人群強制隔離甚至封城這樣的措施，涉及一個必須思考的倫理問題：公共健康與個人自由的關(guān)系。公共健康所要保護的是每個人的健康，當某個社會成員染上了某種傳染病，社會有責(zé)任對他進行醫(yī)治。然而，僅僅進行醫(yī)治是不夠的，如果任其自由行動，其疾病將會傳染給他人，從而嚴重危害公共健康。對此，從公共健康角度出發(fā)，不僅要對傳染病人進行積極的治療，還要從保護其他人生命安全和身體健康出發(fā)，限制傳染病人的行動自由。在危及社會全體成員健康的疫情面前，限制個人行動自由的正當合理性在哪里？英國學(xué)者密爾指出:“對于文明群體中的任一成員，所以能夠施用一種權(quán)力以反其意志而不失為正當，唯一的目的只是要防止對他人的傷害。”這里所說的“防止他人的傷害”，是指社會或社會權(quán)力機構(gòu)對個人行動自由進行干涉，從而保護社會成員免受他人傷害。換言之，以不傷害他人為理由對個人行動自由進行干預(yù)，這樣的干預(yù)就是正當合理的。實際上，即使是僅僅涉及行為者本身的生命安全問題時，公共健康從保護行為者的角度進行干預(yù)，也具有正當合理性。密爾曾經(jīng)指出，當有人想走上一座斷橋而有生命危險時，這時阻止他的行動是正當合理的。換言之，個人行動自由也只有在無礙生命的前提下才具有意義。面對這次新冠肺炎疫情。政府建議大家在非常時期都少出門而自動隔離在家，就體現(xiàn)了公共健康將全體的生命安全和身體健康作為自己保護范圍的基本要求。當公共健康與個人行動自由相沖突時，將公共健康置于優(yōu)先性地位考慮，體現(xiàn)了黨和政府將人民群眾的生命安全與身體健康放在第一位的原則和立場。當然，即使是采取強制性的隔離，也應(yīng)有相應(yīng)合理的措施，能夠使被隔離者感受到應(yīng)有的尊重，而對被隔離者來說，應(yīng)當意識到這種舉措對于公共健康的重要性。（摘編自龔群《公共健康及其優(yōu)先性》）材料二:公共健康關(guān)系到所有社會成員的共生共存。當公共健康處于良好狀態(tài)時，公共健康將維護和促進個體健康；當公共健康發(fā)生危機時，公共健康將威脅到個體健康的安全。當公共健康與個人權(quán)利發(fā)生沖突時，犧牲個人的某些權(quán)利，是維護公共健康所必需的，是符合社會正義原則的。個人不可避免地根植子關(guān)系與社群之中，個人在社群中完善自身。個人的各種權(quán)利只有在一定的社群中才是真實的。而且，權(quán)利必然伴隨著一定的義務(wù)，在公共健康領(lǐng)域，個人對社會的義務(wù)之一就是為了公共健康而適當限制個人的權(quán)利。政府在個人權(quán)利與公共健康發(fā)生沖突，采取干預(yù)措施時，必須充分考到各種因素的影響，對個人權(quán)利的侵犯必須盡量最小化。以公共健康為理由而犧牲某些人的權(quán)利，只有發(fā)生真正危及公共健康的事件，并真正需要某些人做出這種犧牲時才是合理的。因此，在踐行社會正義時，公共健康不能要求公民無條件地隨意犧牲個人權(quán)利。在公共健康實踐中，當個人的自由、隱私、財產(chǎn)等權(quán)利為了公共健康利益而犧牲時，國家和社會必須對這種犧牲作出適當?shù)难a償，否則，是違背社會正義的。從社會發(fā)展的價值目標來看，個體利益是社會利益的基礎(chǔ)和前提，不以個體利益為終極價值目標的社會利益是不正當?shù)?，個體利益對社會利益的服從必須以有助于個體利益的改善為目的，并且這種服從在絕大多數(shù)情況下是應(yīng)當?shù)玫窖a償?shù)?。我國的《傳染病防治法》也為這種補償提供了法律依據(jù)。它規(guī)定，“在隔離期間，實施隔離措施的人民政府應(yīng)當對隔離人員提供生活保障：被隔離人員有工作單位的，所在單位不得停止支付隔離期間的工作報酬，對個體為公共健康所做出的犧牲，給予適當?shù)难a償，是維護社會正義的應(yīng)有之義。（摘編自李倫、喻文德《論公共健康的社會正義問題》）材料三:在某種程度上，尊重個人隱私權(quán)和促進公共健康是一致的，公共健康取決于公眾的信任與合作，如不能保護個人隱私權(quán)，就難以鼓勵個人去參加公共健康項目，如疾病的篩查、對有密切關(guān)系者的告知及醫(yī)學(xué)治療等，然而，二者又是相沖突的，社會不可能在強調(diào)維護健康信息的公共利益的同時，又能充分保護個人隱私權(quán)。因為在公共健康領(lǐng)域，有關(guān)疾病和傷害的信息是政府作出公共衛(wèi)生理性決策的重要基礎(chǔ)。為了公共利益，政府需要并且有權(quán)力取得、利用、保留及傳遞這些健康信息。以有效識別公共健康危險，制定公共健康決策，對政府的公共健康使命而言，這是不可或缺的。然而這種對個人健康資料的系統(tǒng)化獲取使個人隱私面臨巨大的風(fēng)險。健康信息能夠顯示一個人或一個家庭生活最私密的方面，它能夠影響到一個人就業(yè)、獲得保險或社保福利的能力等諸多方面，越來越多的個人資料被收集并傳遞給越來越多的使用者，個人保護隱私權(quán)的能力就顯著降低。而如果過度保護隱私權(quán)，嚴格限制可辨認健康數(shù)據(jù)的系統(tǒng)化收集，可能導(dǎo)致政府無法獲得健康數(shù)據(jù)。從而無法做出保護公共健康的理性決策，導(dǎo)危害大量處于危險地位的第三人。因此，在平衡政府保障公共健康的公權(quán)和保護個人隱私權(quán)之間，需要確立一個平衡點。如何在強力保護隱私權(quán)的同時又充分發(fā)揮個人健康信息在公共健康中的價值、促進公共健康的保障是一個亟待解決的法律問題。（摘編李燕《限制與保護:公共健康領(lǐng)域的個人隱私權(quán)》）31．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．保障公共健康，要將人民群眾的生命安全與身體健康放在第一位，不需要注重公民的自由權(quán)。B．在公共健康實踐中，國家和社會在對個體作出適當補償?shù)那疤嵯?，可以為公共健康犧牲個人的某些權(quán)利。C．材料一論述了公共健康和個人自由的關(guān)系，材料二闡明了維護公共健康應(yīng)符合社會社會正義的原則。D．三則材料都論及了公共健康與個人權(quán)利的沖突，材料三從法律層面解決了二者如何平衡的問題。32．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是A．在危及公共健康的疫情面前，居家自行隔離或強制隔離，體現(xiàn)出公共健康優(yōu)先于個人權(quán)利的原則。B．疫情嚴峻期間，適當限制個人自由權(quán)利，不僅有利于保護個人健康，也有利于保障公共健康。C．對為公共健康做出犧牲的個體，給予合理的補償，不僅有法可依，而且能體現(xiàn)出應(yīng)有的社會正義。D．為維護公共健康，在疫情暴發(fā)時應(yīng)該適當限制個人權(quán)利，在疫情結(jié)束后應(yīng)該充分保護個人權(quán)利。33．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是A．“在公共健康領(lǐng)域，無論遇到何種權(quán)利沖突和價值沖突，都必須用社會正義平衡和具體化各種權(quán)利和價值。”B．“政府尊重個體的權(quán)利，并使公共健康政策接受合理的價值觀念指導(dǎo)，人們就會獲得健康保障?！盋．“尊重個人權(quán)利對保護公共健康有積極促進作用，可以使我們在公共健康實踐中盡可能地避免或減少沖突。“D．“人權(quán)正義的實質(zhì)是個人權(quán)利的種圣不可侵犯，用強制性的法律或規(guī)定干涉?zhèn)€人權(quán)利，就是不正義的。”34．材料三是如何辯證分析個人隱私權(quán)和公共健康關(guān)系的？請簡要說明。35．在公共健康領(lǐng)域政府應(yīng)該如何對待個人權(quán)利？請結(jié)合材料概述。七、選擇題組閱讀下面的文字，完成下列小題。和諧社會是我們的共同追求。要和諧必有“誠”?！罢\”是和諧的前提和基礎(chǔ)。正是劉備與諸葛亮彼此間的坦誠相待，才使他們之間的君臣關(guān)系如魚水般和諧?？梢哉f，離開“誠”來談和諧，無異于____________，形式上轟轟烈烈，結(jié)果卻是一無所獲。不難想象，人與人之間失去了“誠”，（

）如果人與人之間的關(guān)系都像這樣，社會和諧就很難實現(xiàn)。“誠”是和諧持續(xù)發(fā)展的保障?！罢\”不僅是建立和諧的基石，而且是維系和諧的潤滑劑?！伴_心見誠，無所隱伏”，人與人之間講誠信可以延長和諧之路。原本和諧的關(guān)系，不靠真誠維系，最終和諧也會喪失。藺相如與廉頗____________原本二人齊心協(xié)力輔佐趙王，而在藺相如“位在廉頗之右”后，兩人之間的關(guān)系產(chǎn)生了裂痕。最后正是藺相如的坦誠、大度修補了裂痕，使“將相和”的佳話____________當前在我們努力建設(shè)和諧社會的過程中，“毒奶粉”“地溝油”等缺乏誠信的事件的出現(xiàn)危害了社會的和諧和穩(wěn)定。所以，沒有誠信作為保障，社會的和諧很難長久維系?！罢\”還能檢驗和諧的真?zhèn)?。表面的和諧是禁不住“誠”的檢驗的，它在“誠”的面前會原形畢露。楚漢同盟這個因利益而建立起來的表面上的和諧關(guān)系，不就在項羽背棄承諾之后而____________了嗎？要和諧必有“誠”。要想社會和諧，只靠教育不靠法律是不行的。對違約詐騙的，對有誠信不良記錄的，就要靠制度制裁，靠法律約束，不僅讓其處處碰壁，而且使之得不到便宜。有了“誠”，和諧才能成長；有了“誠”，和諧才能維系；有了“誠”，和諧才能禁得住考驗。如此，才能讓“誠果”累累，才可使和諧滿園。36．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．緣木求魚

文武雙全

膾炙人口

煙消云散B．緣木求魚

一文一武

千古流傳

煙消云散C．臨淵羨魚

一文一武

膾炙人口

不了了之D．臨淵羨魚

文武雙全

千古流傳

不了了之37．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．交流時就會“明是一盆火，暗是一把刀”；合作時就會“話到嘴邊留半句”；做事時就會“未可全拋一片心”。B．交流時就會“未可全拋一片心”；合作時就會“話到嘴邊留半句”；做事時就會“明是一盆火，暗是一把刀”。C．交流時就會“未可全拋一片心”；合作時就會“明是一盆火，暗是一把刀”；做事時就會“話到嘴邊留半句”。D．交流時就會“話到嘴邊留半句”；合作時就會“明是一盆火，暗是一把刀”；做事時就會“未可全拋一片心”。38．文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．對違約詐騙的，對有誠信不良記錄的，就要靠制度制裁，靠法律約束，不僅使之得不到便宜，而且讓其處處碰壁。B．對違約詐騙的，對有誠信不良記錄的，就要靠制度約束，靠法律制裁，不僅讓其處處碰壁，而且使之得不到便宜。C．對有誠信不良記錄的，對違約詐騙的，就要靠制度約束，靠法律制裁，不僅使之得不到便宜，而且讓其處處碰壁。D．對有誠信不良記錄的，對違約詐騙的，就要靠制度制裁，靠法律約束，不僅讓其處處碰壁，而且使之得不到便宜。參考答案：1．A2．A3．D4．無可非議：沒有什么可以指摘的，表示言行合乎情理。拳拳服膺：誠懇地信奉。誠惶誠恐：用來形容十分小心謹慎、極為害怕不安的樣子。畢恭畢敬：十分恭敬。5．貶泛泛砭乏殃泱泱怏怏秧6．月靜池塘桐葉影風(fēng)搖庭幕桂花香黃菊倚風(fēng)村酒熟紫門臨水稻花香。7．讓人開始刮目相看反其道而行之又可以在線下放映8．景區(qū)之美在文明（或：維護景區(qū)環(huán)境貴在講公德）9．反方：善意的謊言無礙誠信。貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時隱瞞了自己還餓著肚子的事實，難道你能指責(zé)這位母親“不誠信”嗎？生活中善意的謊言隨處可見，這種“謊言”是美麗的，它不是欺騙，不是居心叵測。當我們?yōu)榱怂说男腋Ｈ鲆恍┬≈e的時候，謊言即變?yōu)槔斫?、尊重和寬容，而且具有神奇的力量。這樣的“謊言”讓世界更有愛、有感動、有希望，怎么會與誠信相悖呢？10．孔子說，君子憂道不憂貧；士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也；朝聞道，夕死可矣。孟子說，貧賤不能移，威武不能屈。儒家倡導(dǎo)的這種道德境界，倒是非常貼近你的人生境界。盡管你生活貧苦，但你始終不懈怠自己的人生追求，你要做雅典人的牛虻，不斷激勵雅典人的靈魂和思想，呼吁雅典民眾關(guān)心道德品格修養(yǎng)和追求真正的知識。11．蘇格拉底一貫遵守的原則是正道。12．(1)“意思”改為“規(guī)定”(2)“好多”改為“繁重”(3)“挑”改為“肩負”(4)“掏出”改為“出示”(5)“說說”改為“宣傳”13．何不索性將孟子排除在圣賢之外呢？（為什么還要重視他呢？）是和荀子的“人性本惡”相對而言的兩人都是從人性出發(fā)的14．中美兩國領(lǐng)導(dǎo)人互致賀信祝賀兩國建交40周年15．（1）標題：逆境與順境（人生的美德）（2）感受：人生難免遭遇逆境和順境，逆境時的堅韌和順境時的節(jié)制都應(yīng)是我們堅持的美德。16．B17．面對格黎東讓他逃跑的勸說，他首先提出格黎東的關(guān)懷是否合乎“正道”的問題，即是否符合他所服從的“道理”。然后蘇格拉底又談到應(yīng)該聽從內(nèi)行，否則“就會損傷我們那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分”，他把“道義”和“不義”對舉，突出了道義對于人的重要意義，得到了格黎東的肯定。接著蘇格拉底由身體到靈魂，步步深入，談到我們必須聽從“真理”，就是聽從我們一貫遵循的“道理”。最后又回到格黎東的提議上，是否逃離需要看是否正當，無論在什么時候，都不能做不正當?shù)氖虑?。蘇格拉底開始并沒有否定格黎東的建議，而是以此為基礎(chǔ)，拋出“正道”“道義”“道理”“正當”等一系列他所堅守的“正義”理念，層層鋪墊，步步深入，將格黎東的思路引入自己的邏輯軌道。18．（1）你對我的關(guān)懷如果合乎正道，我就聽從，否則，難以從命。我一貫遵守的原則是聽從道理。（2）從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人若聽從眾人的建議，不聽從內(nèi)行人的建議會使身體受損，正義和不正義，丑和美，好和壞的事情若不聽從內(nèi)行的建議會使為道義所改善、為不義所毀滅的部分受損。（3）聽從外行的意見會毀掉我們的身體不能活，而為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了也不能活，它比身體還要貴重。因此我們只能聽從真理本身。眾人是有權(quán)置我們于死命的。（4）人最重要的不是活著，而是活得好，活得體面、正派。（5）你向我提出的建議實際是眾人的考慮，我們受道理約束，做事要看是否正當。（6）我們在任何情況下都不能容許故意做不正當?shù)氖?，做了就是既不好又不美，邪惡、可恥的。我們根本不能做不正當?shù)氖?，也不能以壞報壞。人?yīng)當堅持正義，因此我不能照你的建議去做。19．①一種思想只有和其他思想形成一個網(wǎng)絡(luò)時，它才能完整地存在。因此，應(yīng)該把所有的主張都當作引發(fā)更多思考的聯(lián)結(jié)點，尋找它們之間的聯(lián)系。比如，我們在交流時，可以這樣提問：“如果你所說的屬實，那X和Y不也如此嗎？”②所有的思想都需要不斷完善。比如，我們可以這樣提問：“你能詳細說明你所說的觀點，讓我能更好地理解嗎？”③所有的問題都是環(huán)環(huán)相扣的，思考也是如此。因此，提出問題時，也不