2021-2022學(xué)年上海市虹口高級(jí)中學(xué)高二（下）段考語(yǔ)文試卷（附答案詳解）

2021-2022學(xué)年上海市虹口高級(jí)中學(xué)高二（下）段考語(yǔ)文

試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，共23.0分）

閱讀下文，完成下列各題。

哲學(xué)何以教人高貴

鄧安慶

①哲學(xué)常常被人誤認(rèn)為“無(wú)用”之學(xué)，空洞玄乎，說(shuō)它既不帶來(lái)“面包”，也不賜人“長(zhǎng)

技”，既不令人“富貴”，也不助人“升官”。而一般哲學(xué)老師最怕人問(wèn)的問(wèn)題，據(jù)說(shuō)

就是學(xué)哲學(xué)究竟有何用？這實(shí)際上是長(zhǎng)期被灌輸?shù)摹凹僬軐W(xué)”留給人們的“偏見(jiàn)”。

②世上只有“乞丐”才需要?jiǎng)e人“帶給”他面包，正常的人依靠自身的“雕蟲(chóng)小技”就

能取得，何勞“哲學(xué)”之“大駕”？如果一個(gè)人的生活目標(biāo)只定位為獲取“面包”，他

確實(shí)不需要來(lái)糟蹋哲學(xué)。但凡一個(gè)人有更高一點(diǎn)點(diǎn)的追求，什么“長(zhǎng)技”、“升官”和

“富貴”，雖不用哲學(xué)也可成之，而若有哲學(xué)襄助，定將讓其取之有道，得之無(wú)愧,

這也是無(wú)需申論的常識(shí)了。哲學(xué)盡管不是“技術(shù)”，卻能助人以“長(zhǎng)技”；哲學(xué)雖藐

視一切“升官之道”，但能教導(dǎo)真正的“為官之道”；哲學(xué)恥談“富貴”，卻能教人

何以“既富且貴”。

③人之“貴”全然不在于他的面包，官位和財(cái)富，而在于他的知識(shí)，才華和教養(yǎng)。而真

正的知識(shí)、才華和教養(yǎng)的獲得，非有哲學(xué)不能成。哲學(xué)既不教人一加一等于二這樣的“算

術(shù)之知”，亦不求解“太陽(yáng)曬石頭熱”這樣的“物理之知”，它只引導(dǎo)你探索真知何

以為真知,即一個(gè)能稱之為“真知”的“知”何以為“真”的標(biāo)準(zhǔn)或“道理”，因而，

哲學(xué)的知識(shí)乃是對(duì)“真理”之判準(zhǔn)的探索,它實(shí)際上已經(jīng)內(nèi)在地轉(zhuǎn)“知”為“智”了。

于是，哲學(xué)的“知”基于“科學(xué)”的“知”，但又超越甚至“高于”科學(xué)的“知”。所

謂“超越”就是“跨越了”具體科學(xué)知識(shí)的狹隘“界限”，具有了“世界性”和系統(tǒng)性,

正如“物之理”是物理學(xué)的知識(shí)對(duì)象一樣，哲學(xué)的知識(shí)對(duì)象是“知識(shí)”本身，因而是

知識(shí)它自身的那個(gè)“世界”或“體系”；所謂“高于”，不是說(shuō)哲學(xué)的“知識(shí)”在“天

上”，而是說(shuō)它是一切無(wú)論是天上還是地上的具體知識(shí)的“根基”或“基礎(chǔ)”，體現(xiàn)為

對(duì)科學(xué)本身所“不知”和“不思”的所謂“不證自明”的“第一原理”之“理”的探

究與闡明，這種探究與闡明或許不能成為人人同意的“知識(shí)”形態(tài)，但卻構(gòu)成我們一般

去求取真知的普遍有效的方法論。所以，就此而言，只有哲學(xué)才有可能使我們具有“真

知”，即對(duì)“世界”（萬(wàn)有）之“第一原理”之理的知，這樣的普遍的知才有可能使我

們具有超越狹隘、跳出自我而從“世界”與“人類”視野來(lái)思想的“才華”和“教養(yǎng)”。

只有具備這種普遍化的視野和心胸，人才具有“人類”的高貴性。

④一個(gè)人“才華橫溢”，本事大得不得了，不是說(shuō)他“力大無(wú)邊”，“無(wú)所不能”；一

個(gè)人知識(shí)廣博，見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)，不在于他“無(wú)所不知”，“無(wú)見(jiàn)不識(shí)”。人的知識(shí)、才華

和教養(yǎng)主要在于他的思想力與判斷力。如果一個(gè)人有“知識(shí)”，卻判斷不了“是非善

惡”，那他的“能力”與“才華”不但不能助其以貴，相反地卻要助其以惡。所以，真

正有才華的人會(huì)啟動(dòng)其“判斷力”，對(duì)人類面臨的一般問(wèn)題能做出正當(dāng)?shù)呐袛?，?duì)人類

一般行為法則能夠承認(rèn)，知道如何正確區(qū)分何者“能為”何者“不能為”，何種“該為”

何者“不該為"，隨之能夠“自我立法”，杜絕做“不能為”“不該為”之事，而對(duì)“能

為者”盡其力做好，對(duì)該為者盡其才達(dá)于至善，這才是一個(gè)人真正的才華。因此，真

正的才華不僅是個(gè)“轉(zhuǎn)知為智”的工作，同時(shí)還要進(jìn)一步“轉(zhuǎn)智為德”，以德去惡揚(yáng)善,

這樣才有真正卓越的“教養(yǎng)”與高貴。

⑤人們需要哲學(xué)，實(shí)際上就是希望哲學(xué)能將其引向這種通往高貴生命的自我造化的道路。

因?yàn)椴⒎敲恳环N天然的哲學(xué)愛(ài)好能最終成就一種真正的哲學(xué)，真正的“哲學(xué)”從來(lái)不能

作為一種名詞，作為一種現(xiàn)成的“知識(shí)”或“意識(shí)形態(tài)”灌輸給誰(shuí)，哲學(xué)之能受用，根

本的是要把哲學(xué)作為一個(gè)動(dòng)詞，作為一種“務(wù)本”的思想活動(dòng)而融化到人的血液中，變

成其精神或靈魂的品質(zhì)，從而對(duì)生活形式乃至生命進(jìn)行“自我塑造”。哲學(xué)作為這樣一

種精神或靈魂的自我塑造的活動(dòng)，需要得到專門的訓(xùn)練

（有刪改）

1.第①段中的“假哲學(xué)”在文中具體是指：。

2.根據(jù)文意可以做出的推斷是（）

A.“哲學(xué)究竟有沒(méi)有用"，這是一個(gè)帶有偏見(jiàn)的問(wèn)題，哲學(xué)老師也無(wú)法作答。

B.哲學(xué)對(duì)于一個(gè)人追求“長(zhǎng)技”、“升官”、“富貴”來(lái)講，是一種對(duì)立的存在。

C.哲學(xué)需要我們從自身出發(fā)探索世界，但最終是超越自我，實(shí)現(xiàn)生命的高貴。

D.除了天然的哲學(xué)愛(ài)好者，人們要成就真正的哲學(xué)都必須要得到專門的訓(xùn)練。

3.為第③段畫線句找一個(gè)例證，以下最合適的一項(xiàng)是（）

A.郁達(dá)夫的《故都的秋》

B.關(guān)漢卿的《竇娥冤》

第2頁(yè)，共22頁(yè)

C.蘇軾的《赤壁賦》

D.辛棄疾的《水龍吟?登建康賞心亭》

4.下列選項(xiàng)中對(duì)文意理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.人對(duì)于自己生活目標(biāo)的定位要高遠(yuǎn)，滿足于溫飽只是“雕蟲(chóng)小技”，是對(duì)哲學(xué)的

糟蹋。

B.人的高貴與面包、官位和財(cái)富沒(méi)關(guān)系，而在于知識(shí)、才華和教養(yǎng)，這些依賴哲學(xué)

成就。

C.哲學(xué)對(duì)于科學(xué)知識(shí)的超越不是凌駕，而是進(jìn)一步對(duì)之進(jìn)行探究與闡明，以此求取

真知。

D.一個(gè)人“才華橫溢”表現(xiàn)在要具備正確的思想力和判斷力，“知”、“智”、“德”

兼?zhèn)洹?/p>

5.概括本文的論證思路。

閱讀下文，完成問(wèn)題。

梅花織帶

周吉敏

①水碓坑，一個(gè)“臉”朝西的小村。村名藏起了舊事一一在明朝到上世紀(jì)九十年代的時(shí)

光里挨家挨戶手工做紙這件營(yíng)生。上午，村莊與太陽(yáng)隔岸相望。特別是冬日，自然的豐

茂褪去，小村就凜然地裸著。正午，陽(yáng)光才摸進(jìn)村來(lái)，像電影的慢鏡頭推進(jìn)，每處細(xì)節(jié)

都慢慢呈現(xiàn)，產(chǎn)生另外一種審美來(lái)。

②陽(yáng)光從瓦背上流瀉下來(lái)。我看到流動(dòng)的痕跡，聽(tīng)到滴落的聲音，跟雨聲一樣好。光是

音符。光也是水，在院子三分之二以外處形成一條靜謐而溫暖的河流。

③。而繪畫的內(nèi)容是一位織帶的農(nóng)婦。我看她，就像看一幅畫。

④坐在竹椅上的她，沒(méi)在陽(yáng)光里，頭發(fā)閃著銀光，像魚(yú)兒在水里。她的一雙手，像鰭,

幫助她在水中活動(dòng)。而這雙手的活動(dòng)范圍只在一個(gè)矩形木框上。

⑤這是一個(gè)平面的矩形木框，大約長(zhǎng)六十厘米，寬十四厘米。木框兩條長(zhǎng)邊的內(nèi)側(cè)有槽，

是中間那根木條上下活動(dòng)的軌道。一頭的寬邊有一方形的孔，中間的木條從中穿過(guò)。推

動(dòng)木條的力來(lái)源于木條一端的把手。木框通體發(fā)著孽葬紫的光，是手和線與它長(zhǎng)期摩擦

出來(lái)的屬于這個(gè)木框的光陰。

⑥我實(shí)在難以描繪這種只有幾根木條組成的工具一一織帶架。這種完全服從手的工具，

直白到?jīng)]有任何可以描述的繁文縛節(jié)。但我從這個(gè)簡(jiǎn)單的工具里看到一雙手。是手讓工

具成為忠實(shí)單一的仆人?？棊Ъ艿囊贿呿斣谠簤ι?，陷進(jìn)厚厚的蒼苔；一邊頂在農(nóng)婦的

肚子上，陷進(jìn)柔軟的肚皮。來(lái)自丹田的力仿佛使這個(gè)狹長(zhǎng)的木框懸浮于空氣中。而藍(lán)白

兩色棉線，繃緊在木框的上下兩邊，像譜線，被一雙手編排出聽(tīng)不見(jiàn)的音樂(lè)。

⑦此時(shí)，音樂(lè)是圖景一一“梅花”開(kāi)了，一朵，兩朵，三朵-----米長(zhǎng)的帶子上，最后

會(huì)開(kāi)滿八朵梅花。其實(shí)，梅花是在一雙像老梅干的手上開(kāi)出來(lái)的。這雙手像安排節(jié)候農(nóng)

事一樣安排著梅花開(kāi)放前前后后瑣碎的事：帶邊是“兩雙”（四條）棉線，帶眉是“四

雙”棉線，中間的花紋是“二十雙”棉線。這多么像播種，這個(gè)土坑里放幾顆，那個(gè)土

坑放幾顆?！皫У丁毕褚粡垯E圓形的樹(shù)葉，配合手，拉，勾，壓，點(diǎn)，這打理線與線的

關(guān)系就像一把鋤頭侍弄莊稼。手的再生功能也表現(xiàn)在它以“提手旁”與好多的字結(jié)伴，

生成''打”“提”“擔(dān)”“拍”等新的字，也是新的圖景。這是一雙手的偉大吧！

⑧農(nóng)婦的藝術(shù)自覺(jué)培植于博大的自然和自身需要，這也是人類工藝起源的兩個(gè)因素一一

不用于交易，只為了滿足自身需要而創(chuàng)造，就像把樹(shù)葉當(dāng)器物，用葦葉編草席，這是人

類的智慧。在機(jī)械和電腦凌駕于手工之上的今天，或許可闡釋為人類原始的靈光。這個(gè)

詞在今天仿佛也成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已然指向遙遠(yuǎn)的造物之初。

⑨這幅畫面上的內(nèi)容是可見(jiàn)的，當(dāng)我進(jìn)入它的空間后，卻給我打開(kāi)了多重的世界。這多

么神妙。我清楚地看到：不用于交易的山野民眾的工藝，總是在微小的事物上構(gòu)建著意

義一一這是形而上。

⑩織帶是一塊藏藍(lán)的長(zhǎng)方形土布的系帶，這塊布叫“圍身”，帶子就叫“圍身帶”了。

圍在身上除了保護(hù)衣服不易磨損，還可用作背娃娃的包巾，仿若少數(shù)民族的小背簍。

?太陽(yáng)在屋后山梁上那株老樹(shù)的枝梗上掛著，織帶架上的帶子已開(kāi)出兩朵“梅花”，

第三朵已開(kāi)了一半。藍(lán)白棉線交織出的圖案，猶如雪中墨梅，骨子老得很。

?一條織帶暗示著時(shí)光的流逝?？椧粭l常見(jiàn)的“梅花帶”，需要一天的時(shí)間，而織一

條“文字帶”需要一周時(shí)間。而我這個(gè)有著“梅花帶”記憶的人，看到了另一種時(shí)間的

流逝——從前，當(dāng)下，今后。我們都有一雙內(nèi)在之眼，收集、整理、保存消失的東西，

然后在某次視覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)中重新歸來(lái)。這是懷I日，其實(shí)也是啟示?？匆环嬋绱耍囱矍?/p>

的一條織帶也是如此。

?于我，在“梅花帶”的第一朵梅花里，我看見(jiàn)我的祖母把圍身圍在衣服的第四顆紐

扣處，兩手把帶子拉到腰后打個(gè)結(jié)，而圍身的下擺一直鋪到腳跟，走起路來(lái)，鼓著風(fēng)“蓬

蓬”地響著。雙手仿佛永遠(yuǎn)沒(méi)空的祖母，再也沒(méi)有一只手伸出來(lái)牽我，我只能拉著圍身，

跟在她身邊，從老屋到山野，或者到紙槽里撈紙。直到哭了，祖母才放下手中的活，解

下圍身朝我走來(lái)。圍身從我后背裹過(guò)來(lái)，開(kāi)著梅花的帶子從我手臂下穿過(guò)，然后她背朝

我蹲下來(lái)，長(zhǎng)長(zhǎng)的帶子越過(guò)她的肩頭，交叉于胸前，而后又穿過(guò)臂下，拉到后面我的腳

第4頁(yè)，共22頁(yè)

彎處，打一個(gè)結(jié)，最后直起腰站起來(lái)。我已經(jīng)貼在了祖母的背上了，小小的身體隨著祖

母的身體一起一伏撈紙，暖暖的，像在搖籃里，不知什么時(shí)候睡著了。

?第二朵梅花里，我的祖母像老梅樹(shù)上的一朵花瓣，隨風(fēng)化泥而去。那條“圍身”搭

在老屋那張落滿灰塵的椅子的靠背上。有一次，我回到老屋拿起這條“圍身”，手一拉

帶子，“梅花”隨即寸寸成灰。此時(shí)，村里已沒(méi)有人織“梅花帶”，那些善織的老人都

像花兒一樣凋落了。

?而這朵還沒(méi)有織完的半開(kāi)的梅花，是眼前織帶的農(nóng)婦一一林秀鳳，她今年六十五歲，

夏天從城里回鄉(xiāng)下住。一座七間老屋，只有她與老伴住，兩位老人也不下田，也不做紙，

閑不住了就從樓閣里找出織帶架，買來(lái)紗線，慢慢的，慢慢的，在一朵梅花里打發(fā)時(shí)光。

這時(shí)的梅花比往日開(kāi)得慢了一個(gè)節(jié)候。

?林秀鳳已織好了三條“梅花帶”。她說(shuō)，都被外路人買走了，一條一百五十元錢。

@“梅花帶”在即將遺落前夕顯出另一種價(jià)值來(lái)。

?此刻，太陽(yáng)落下去了。。

?給黑夜以雪的款待。雪里的梅花還會(huì)一直開(kāi)嗎？在這東海一隅的山坳里。

6.賞析第③段畫線句中比喻的表達(dá)效果。

7.本文是一篇散文，第⑤段卻運(yùn)用了說(shuō)明的表達(dá)方式，有何效果？

8.文章第??段作者敘述了祖母的圍身，分析其用意。

9.結(jié)合全文內(nèi)容，分析第?段劃線句的深刻含義。

二、文言文閱讀（本大題共7小題，共23.0分）

閱讀下面短文，完成問(wèn)題：

令尹子蘭聞之，大怒，卒使上官大夫母屈原于頃襄王，頃襄王怒而舉之。

屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大

夫歟？何故而至此？"屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以多放?！?/p>

漁父曰：“。舉世皆濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不鋪其糟而啜其醵？”

屈原日：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶

者乎T寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世俗之溫蟆乎？”乃作《懷

沙》之賦?！谑菓咽?，遂自投汨羅以死。

10.解釋下列句中的加點(diǎn)字。

①短屈原于頃襄王

②怒而年之

③形容枯槁

④是以加放

11.翻譯句子。

夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。

12.文中屈原和漁父的對(duì)話，表現(xiàn)了屈原怎樣的品質(zhì)？包含了司馬遷怎樣的感情？

閱讀下文，完成下列各題。

送武進(jìn)龔明之官序

南唐徐鉉①古人有言，士君子志竟既立，名譽(yù)不聞，蓋朋友之過(guò)也。嗚呼！予於龔生有

這矣。始予居獻(xiàn)納之地，生已為赤縣尉。嘗竊議謂生宜參諫垣憲府之任，而未果拔茅之

志，遽為賦鵬之行。生不旋踵亦左授天長(zhǎng)用武之地。朝廷置建武軍于其所，使為將者治

之，習(xí)兵與儒，其志不通也。處長(zhǎng)與佐，其勢(shì)不鈞也。軍市之征，日困於民。王澤之流，

不被于俗。及生之至，官聯(lián)始舉。刪煩革弊，丕變舊風(fēng)。逾年告歸，舉邑之民，相率遮

道不聽(tīng)去。乃潛匿佛廟室中，耆耋輩索而獲焉，扶之上車，擁之而還，竟不得已中夜而

遁。異哉！遺愛(ài)之風(fēng)若此，考功之吏弗聞。丙寅歲，予避兵于池陽(yáng)，遇生侍親郡中，勉

之東下。是時(shí)甘泉有烽火之急，天子下哀痛之詔。予謂生必自致青云之上，以解天下之

倒懸。而出入三年，始為武進(jìn)宰。噫！非朋友之過(guò)乎？

②嘗試論之日：才不才在我，用不用在時(shí)。道之所存，其人乃貴。功名寵祿，何足算戰(zhàn)！

茍澤及于民，教被於物，則百里之廣，千室之富，斯可矣。與夫揚(yáng)孟之徒，坎坷閭巷,

垂空言于彳叁世者，不猶愈乎？行矣龔生，茍有良田，何憂晚歲。贈(zèng)言之要，其過(guò)此乎？

13.可填入第①段方框處的虛詞是

A.乎

B.耶

C.焉

D.矣

14.對(duì)文章內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是

A.一個(gè)人立下遠(yuǎn)大志向，但是聲名沒(méi)有得到很好地傳揚(yáng)，大概是因?yàn)樵诮慌笥焉嫌?/p>

過(guò)失。

B.龔明任期滿了之后，按照慣例歸去，但是當(dāng)?shù)匕傩詹簧岬盟x開(kāi)，最后他選擇留

任。

C.作者認(rèn)為龔明以實(shí)干恩澤百姓，比“揚(yáng)孟之徒”更有意義價(jià)值，不必在意聲名顯

赫。

第6頁(yè)，共22頁(yè)

D.作為一篇贈(zèng)序，作者對(duì)自己的寫作水平非常自信，認(rèn)為沒(méi)有其它的贈(zèng)序能夠超越

它了。

15.從句式角度賞析文章第②段。

16.概括本文的寫作意圖。

三、詩(shī)歌鑒賞（本大題共3小題，共8.0分）

閱讀下面作品，完成問(wèn)題。

春日京中有懷

杜審言

今年游寓獨(dú)游秦,，愁思看春不當(dāng)春。

上林苑里花徒發(fā)，細(xì)柳營(yíng)前葉漫新。

公子南橋’②應(yīng)盡興，將軍西第幾留賓@

寄語(yǔ)洛城風(fēng)日道④，明年春色倍還人。

【注】①作者曾跟隨武則天在東都洛陽(yáng)居住，并結(jié)識(shí)了許多文臣武將,成為知己和好友。

第二年春天，他又伴駕回到西都長(zhǎng)安。游秦，此處指游長(zhǎng)安。②南橋：指洛水上的天津

橋，洛陽(yáng)城中一游覽處。③西第：東漢外戚梁冀為大將軍，府第在洛陽(yáng)城西。因馬融曾

為之寫《大將軍第頌》，后人稱之為西第。這里泛指豪華府第。留賓：漢游俠陳遵，豪

飲好客，宴會(huì)時(shí)常取客人車轄投入井中，以防客人中途離去。④道：說(shuō)。

17.下列各組詞語(yǔ)不符合對(duì)仗要求的一項(xiàng)是

A.第一、二句中的“游寓”與“看春”

B.第三、四句中的“上林苑里”與“細(xì)柳營(yíng)前”

C.第五、六句中的“盡興”與“留賓”

D.第七、八句中的“風(fēng)日道”與“倍還人”

18.下列賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.首聯(lián)錯(cuò)落有致地巧用重字“游”和“春”，使氣韻回環(huán)、節(jié)奏和諧。

B.第三句寫長(zhǎng)安景色，描繪上林苑里鮮花盛開(kāi)，表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的愉悅之情。

C.頷聯(lián)以“徒”和“漫”，形象巧妙地表現(xiàn)詩(shī)人睹物感懷的惆悵心緒。

D.尾聯(lián)超出了一般感懷詩(shī)表達(dá)孤獨(dú)傷感之情的局限，將思念化為祝愿。

19.頸聯(lián)中詩(shī)人轉(zhuǎn)入想象，請(qǐng)從虛實(shí)結(jié)合的角度對(duì)此聯(lián)加以賞析。

四、默寫（本大題共1小題，共6.0分）

20.根據(jù)課文《屈原列傳》（節(jié)選）相關(guān)內(nèi)容，完成默寫。

(I)司馬遷認(rèn)為，屈原《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽(tīng)信讒言，不能明辨是非以外，

還有“，"，一針見(jiàn)血地指出了當(dāng)時(shí)朝廷小人當(dāng)?shù)溃敝吭馐芘?/p>

擠的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

(2)司馬遷連用兩個(gè)被動(dòng)句“,"，寫出屈原誠(chéng)實(shí)不欺卻被猜疑，忠心

耿耿卻被誹謗的現(xiàn)實(shí)，引出下文寫屈原由于心生怨憤而作《離騷》。

(3)司馬遷對(duì)屈原的《離騷》評(píng)價(jià)極高，其中認(rèn)為其文字簡(jiǎn)約，用詞含蓄隱晦的兩句是：

五、作文(本大題共1小題，共40.0分)

閱讀以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

心理學(xué)家馬斯洛在概括“自我實(shí)現(xiàn)者”的特征時(shí)，提到了“善于獨(dú)處”這一點(diǎn)。

第8頁(yè)，共22頁(yè)

答案和解析

1~5.【答案】空洞玄乎的學(xué)問(wèn)，無(wú)法在生活中發(fā)揮任何實(shí)際作用的東西、C、C、A、首先

批駁了認(rèn)為哲學(xué)“無(wú)用”、無(wú)法帶來(lái)實(shí)際好處的看法，引出了“哲學(xué)教人高貴”的論點(diǎn)。

接著指出人之“貴”在于知識(shí)、才華和教養(yǎng)，而這些依賴于哲學(xué)，然后從哲學(xué)教人“轉(zhuǎn)

知為智”和“轉(zhuǎn)智為德”兩方面闡釋了哲學(xué)的作用。最后進(jìn)一步指出，哲學(xué)是一種精神

或靈魂的自我塑造活動(dòng)，應(yīng)該得到專門的訓(xùn)練。

【解析】1.本題要求回答”第①段中的'假哲學(xué)'在文中具體是指什么"，這就限定了

答案在第①段。根據(jù)“哲學(xué)常常被人誤認(rèn)為“無(wú)用”之學(xué)，空洞玄乎”，可知“被人誤

認(rèn)為”與“假哲學(xué)”相照應(yīng)，可得出“假哲學(xué)”是一門空洞玄乎的學(xué)問(wèn)。根據(jù)“說(shuō)它既

不帶來(lái)‘面包'，也不賜人‘長(zhǎng)技'，既不令人‘富貴'，也不助人‘升官'”可得出

“假哲學(xué)”無(wú)法在生活中發(fā)揮任何實(shí)際作用。

2.本題考查推斷的能力，答題時(shí)要注意選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。A.“哲

學(xué)老師也無(wú)法作答”理解錯(cuò)誤，原文第①段"而一般哲學(xué)老師最怕人問(wèn)的問(wèn)題，據(jù)說(shuō)就

是學(xué)哲學(xué)究竟有何用"，根據(jù)原文“一般”一詞可知選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。

B.“是一種對(duì)立的存在”理解錯(cuò)誤，根據(jù)原文第②段“但凡一個(gè)人有更高一點(diǎn)點(diǎn)的追求,

什么‘長(zhǎng)技'、'升官'和‘富貴'，雖不用哲學(xué)也可成之，而若有哲學(xué)襄助，定將讓

其取之有道，得之無(wú)愧，這也是無(wú)需申論的常識(shí)了。哲學(xué)盡管不是‘技術(shù)’，卻能助人

以‘長(zhǎng)技’；哲學(xué)雖藐視一切‘升官之道'，但能教導(dǎo)真正的'為官之道'；哲學(xué)恥談

‘富貴'，卻能教人何以‘既富且貴'”，可知哲學(xué)對(duì)于一個(gè)人追求“長(zhǎng)技”、“升官”、

“富貴”來(lái)講是有實(shí)際用處的，并不是相對(duì)的。

D.“除了天然的哲學(xué)愛(ài)好者”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)原文第⑤段”因?yàn)椴⒎敲恳环N天然的哲學(xué)

愛(ài)好能最終成就一種真正的哲學(xué)”可知并不是所有的天然的哲學(xué)愛(ài)好者都能最終成就

一種真正的哲學(xué)。

故選C。

3.本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義的能力。對(duì)句子的理解更多的時(shí)候，要善于抓

住句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，結(jié)合上下文段、手法，挖掘出它們的語(yǔ)境意義。A.郁達(dá)夫的《故

都的秋》蘊(yùn)含深沉的故都之戀、故國(guó)之愛(ài)。喚起人們對(duì)美的追求，對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，也蘊(yùn)

含了作者孤獨(dú)、憂郁的心態(tài)。

B.關(guān)漢卿的《竇娥冤》寄托了作者鮮明的愛(ài)憎，反映了廣大人民伸張正義、懲治邪惡的

愿望。

C.蘇軾的《赤壁賦》由歡樂(lè)轉(zhuǎn)入悲涼，對(duì)人生短促無(wú)常的感嘆。感嘆自己生命的短暫，

羨慕江水的長(zhǎng)流不息，希望與神仙相交，與明月同在。但是作者繼而思辨道：事物和人

類都是無(wú)窮盡的，又何必羨慕江水、明月和天地呢！這表現(xiàn)了豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，

天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求，江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無(wú)窮，

風(fēng)月長(zhǎng)存，天地?zé)o私，聲色娛人，我們恰恰可以徘徊其間而自得其樂(lè)。最終表現(xiàn)了作者

忘懷得失，胸襟坦蕩。

D.辛棄疾的《水龍吟登建康賞心亭》表達(dá)了作者恢復(fù)中原國(guó)土，統(tǒng)一祖國(guó)的抱負(fù)和愿望

無(wú)法實(shí)現(xiàn)的失意的感慨，深刻揭示了英雄志士有志難酬、報(bào)國(guó)無(wú)門、抑郁悲憤的苦悶心

情，極大地表現(xiàn)了詞人誠(chéng)摯無(wú)私的愛(ài)國(guó)情懷。

第③段畫線句是“只有具備這種普遍化的視野和心胸，人才具有‘人類’的高貴性”，

根據(jù)此句前一句“所以，就此而言，只有哲學(xué)才有可能使我們具有‘真知'，即對(duì)‘世

界'（萬(wàn)有）之‘第一原理'之理的知，這樣的普遍的知才有可能使我們具有超越狹隘、

跳出自我而從‘世界‘與'人類’視野來(lái)思想的‘才華'和‘教養(yǎng)'”可知選項(xiàng)C符

合此句例證。

故選C。

4.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文

章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)

論。A.“人對(duì)于自己生活目標(biāo)的定位要高遠(yuǎn)”理解錯(cuò)誤，根據(jù)原文第②段“如果一個(gè)

人的生活目標(biāo)只定位為獲取‘面包’，他確實(shí)不需要來(lái)糟蹋哲學(xué)”可知題干沒(méi)有“如果”

一詞，缺少了假設(shè)條件。

故選Ao

5.文章第①段“哲學(xué)常常被人誤認(rèn)為“無(wú)用”之學(xué)，空洞玄乎，說(shuō)它既不帶來(lái)‘面包’，

也不賜人‘長(zhǎng)技'，既不令人‘富貴'，也不助人‘升官'”可知首先批駁了認(rèn)為哲學(xué)

“無(wú)用”、無(wú)法帶來(lái)實(shí)際好處的看法，第②段“哲學(xué)恥談‘富貴'，卻能教人何以‘既

富且貴'”引出了“哲學(xué)教人高貴”的論點(diǎn)。接著第③段“人之'貴’全然不在于他的

面包，官位和財(cái)富，而在于他的知識(shí)，才華和教養(yǎng)。而真正的知識(shí)、才華和教養(yǎng)的獲得，

非有哲學(xué)不能成”指出人之“貴”在于知識(shí)、才華和教養(yǎng)，而這些依賴于哲學(xué)。然后第

第10頁(yè)，共22頁(yè)

④段“因此，真正的才華不僅是個(gè)‘轉(zhuǎn)知為智’的工作，同時(shí)還要進(jìn)一步‘轉(zhuǎn)智為德’，

以德去惡揚(yáng)善，這樣才有真正卓越的‘教養(yǎng)'與高貴”從哲學(xué)教人“轉(zhuǎn)知為智"和''轉(zhuǎn)

智為德”兩方面闡釋了哲學(xué)的作用。最后第⑤段“哲學(xué)作為這樣一種精神或靈魂的自我

塑造的活動(dòng)，需要得到專門的訓(xùn)練”進(jìn)一步指出，哲學(xué)是一種精神或靈魂的自我塑造活

動(dòng)，應(yīng)該得到專門的訓(xùn)練。

6~9.【答案】(1)由上文“陽(yáng)光從瓦背上流瀉下來(lái)。我看到流動(dòng)的痕跡，聽(tīng)到滴落的

聲音，跟雨聲一樣好。光是音符。光也是水，在院子三分之二以外處形成一條靜謐而溫

暖的河流”可知，“河流”是陽(yáng)光形成的“河流”，“猶如一幅畫的畫框”運(yùn)用比喻的

修辭方法，把它比作畫框，形象地寫出了織帶農(nóng)婦所處環(huán)境溫暖清幽，表達(dá)作者對(duì)梅花

織帶傳統(tǒng)工藝的欣賞。結(jié)構(gòu)上為下文對(duì)梅花織帶的描寫做鋪墊。

(2)第⑤段“這是一個(gè)平面的矩形木框，大約長(zhǎng)六十厘米，寬十四厘米”交代了織帶

架的大小，“木框兩條長(zhǎng)邊的內(nèi)側(cè)有槽，是中間那根木條上下活動(dòng)的軌道。一頭的寬邊

有一方形的孔，中間的木條從中穿過(guò)。推動(dòng)木條的力來(lái)源于木條一端的把手”交代了織

帶架的形狀，“木框通體發(fā)著孽養(yǎng)紫的光，是手和線與它長(zhǎng)期摩擦出來(lái)的屬于這個(gè)木框

的光陰”則把織帶架的獨(dú)特指出與人的勞動(dòng)緊密聯(lián)系起來(lái)。這一段說(shuō)明性的文字能讓讀

者具體地了解織帶架大小形狀，從而更好地表達(dá)作者對(duì)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深厚情感,

讓讀者對(duì)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生深刻的印象。

(3)第?段作者敘述了祖母的圍身，由“我看見(jiàn)我的祖母把圍身圍在衣服的第四顆紐

扣處，兩手把帶子拉到腰后打個(gè)結(jié)，而圍身的下擺一直鋪到腳跟，走起路來(lái)，鼓著風(fēng)“蓬

蓬”地響著?雙手仿佛永遠(yuǎn)沒(méi)空的祖母，再也沒(méi)有一只手伸出來(lái)牽我，我只能拉著圍身，

跟在她身邊，從老屋到山野，或者到紙槽里撈紙”“直到哭了，祖母才放下手中的活，

解下圍身朝我走來(lái)。圍身從我后背裹過(guò)來(lái)，開(kāi)著梅花的帶子從我手臂下穿過(guò)，然后她背

朝我蹲下來(lái)，長(zhǎng)長(zhǎng)的帶子越過(guò)她的肩頭，交叉于胸前，而后又穿過(guò)臂下，拉到后面我的

腳彎處，打一個(gè)結(jié)，最后直起腰站起來(lái)。我已經(jīng)貼在了祖母的背上了，小小的身體隨著

祖母的身體一起一伏撈紙，暖暖的，像在搖籃里，不知什么時(shí)候睡著了”由眼前的梅花

織帶聯(lián)想到勤勞慈愛(ài)的祖母，抒發(fā)作者對(duì)祖母的懷念之情。第?段“第二朵梅花里，

我的祖母像老梅樹(shù)上的一朵花瓣，隨風(fēng)化泥而去”寫祖母的去世，“此時(shí)，村里已沒(méi)有

人織‘梅花帶’，那些善織的老人都像花兒一樣凋落了”寫善織的老人凋落，表達(dá)作者

對(duì)沒(méi)有人織梅花帶的憂慮，更好地表現(xiàn)了要傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主旨。

(4)由前文“農(nóng)婦的藝術(shù)自覺(jué)培植于博大的自然和自身需要，這也是人類工藝起源的

兩個(gè)因素一一不用于交易，只為了滿足自身需要而創(chuàng)造，就像把樹(shù)葉當(dāng)器物，用葦葉編

草席，這是人類的智慧。在機(jī)械和電腦凌駕于手工之上的今天，或許可闡釋為人類原始

的靈光。這個(gè)詞在今天仿佛也成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已然指向遙遠(yuǎn)的造物之初”“林秀

鳳已織好了三條‘梅花帶'。她說(shuō)，都被外路人買走了，一條一百五十元錢。‘梅花帶'

在即將遺落前夕顯出另一種價(jià)值來(lái)”可知，“我一直描述的這幅畫的內(nèi)容開(kāi)始模糊不清,

最后消失不可見(jiàn)”是指如今梅花織帶用來(lái)交易賣錢，手工藝術(shù)的純粹沒(méi)有了，原始的靈

光沒(méi)有了?！币磺新癫卦诤诎道?，如白雪覆蓋大地”運(yùn)用比喻手法表現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)思想埋

藏了人類原始的靈光。結(jié)合后文“雪里的梅花還會(huì)一直開(kāi)嗎”可知表達(dá)了作者對(duì)在商品

大潮中如何更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的憂慮。

答案：

（1）運(yùn)用比喻，把陽(yáng)光形成的“河流”比作畫框，形象地寫出了織帶農(nóng)婦所處環(huán)境溫

暖清幽，表達(dá)作者對(duì)梅花織帶傳統(tǒng)工藝的欣賞；結(jié)構(gòu)上領(lǐng)起下文對(duì)梅花織帶的描寫。

（2）能讓讀者具體地了解織帶架大小形狀；從而更好地表達(dá)作者對(duì)這種非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)的深厚情感；讓讀者對(duì)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生深刻的印象。

（3）由眼前的梅花織帶聯(lián)想到勤勞慈愛(ài)的祖母，抒發(fā)作者對(duì)祖母的懷念之情；善織的

老人凋落，表達(dá)作者對(duì)沒(méi)有人織梅花帶的憂慮，更好地表現(xiàn)了要傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)的主旨。

（4）“我一直描述的這幅畫的內(nèi)容開(kāi)始模糊不清，最后消失不可見(jiàn)”是指如今梅花織

帶用來(lái)交易賣錢，手工藝術(shù)的純粹沒(méi)有了，原始的靈光沒(méi)有了?！币磺新癫卦诤诎道?，

如白雪覆蓋大地”是指商品經(jīng)濟(jì)思想埋藏了人類原始的靈光。表達(dá)了作者對(duì)在商品大潮

中如何更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的憂慮。、、、

【解析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本中重要語(yǔ)句修辭手法表達(dá)效果的理解和分析能力。

答題時(shí)要讀懂畫線句子，結(jié)合具體內(nèi)容及語(yǔ)境進(jìn)行分析。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本中相關(guān)內(nèi)容作用的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂題干中涉

及的內(nèi)容，結(jié)合文本從內(nèi)容。結(jié)構(gòu)等方面分析其表達(dá)效果。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容作用的理解能力。答題時(shí)要讀懂相關(guān)語(yǔ)句，從內(nèi)容、

結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行分析。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本中重要語(yǔ)句含義的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂句子的意

思，并結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容理解其深層含義。

理解文中重要的詞語(yǔ)的含義，要對(duì)詞語(yǔ)的性質(zhì)有準(zhǔn)確的定位。一般來(lái)講，考查的詞語(yǔ)有

三大類型：一是能夠表明作者觀點(diǎn)態(tài)度或者寫作意圖的詞語(yǔ)。二是總領(lǐng)句、總結(jié)句或過(guò)

第12頁(yè)，共22頁(yè)

渡句中的詞語(yǔ)。該類詞語(yǔ)往往不是孤立存在的，它們多出現(xiàn)在文章的一些關(guān)鍵情節(jié)、主

要風(fēng)物或者心理感受之后，考查的往往是作者某個(gè)見(jiàn)解得出的過(guò)程和理由。三是富有意

蘊(yùn)的詞語(yǔ)。這類詞語(yǔ)多使用某種修辭，如比喻、雙關(guān)、夸張、象征、反語(yǔ)等，它們對(duì)領(lǐng)

悟文章主旨往往有提示和引領(lǐng)作用。

10~12?【答案】（1）①短：形容詞活用為動(dòng)詞，說(shuō)壞話。譯文：在頃襄王面前說(shuō)屈原

的壞話。

②遷：流放、放逐。譯文：頃襄王發(fā)怒，就放逐了屈原。

③形容：形體容貌。譯文：形體面貌像枯死的樹(shù)木一樣毫無(wú)生氣。

④見(jiàn)：表被動(dòng)，被。譯文：因此被放逐。

（2）于：表被動(dòng)，被；凝滯：束縛；推移：隨著世俗變化。譯文：聰明賢哲的人，不

受外界事物的束縛，而能夠隨著世俗變化。

（3）“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒?！北砻髑c眾不同，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不

茍合，不妥協(xié)?！皩幐俺Ａ鞫岷踅~(yú)腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蟆乎？”

可見(jiàn)屈原矢志不渝、以死明志的品格。

“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，

何不其糟而啜其醵？”漁父提出應(yīng)該走一條與世浮沉、遠(yuǎn)害全身的自我保護(hù)的道路。他

認(rèn)為屈原不必要“深思高舉”，以致為自己招來(lái)流放之禍。表明漁父隨波逐流、明哲保

身的觀點(diǎn)。

屈原對(duì)漁父的回答，表現(xiàn)了他對(duì)昏君佞臣的憎恨和堅(jiān)持操守、絕不同流合污的政治態(tài)度。

屈原最后以身殉國(guó)的壯舉，突出屈原的高風(fēng)亮節(jié)，司馬遷對(duì)屈原的高尚品格是贊揚(yáng)的，

但是對(duì)于他的不幸遭遇表示同情，對(duì)造成屈原悲慘命運(yùn)的黑暗勢(shì)力是憤慨的。

答案：

（1）①：形容詞活用為動(dòng)詞，說(shuō)壞話

②流放、放逐

③形體容貌

④表被動(dòng)，被

（2）聰明賢哲的人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著世俗變化。

（3）品質(zhì)：兩相比照，突出了屈原高潔的品格和堅(jiān)定的操守，表現(xiàn)了他矢志不渝、以

死明志的品質(zhì)。

感情：從對(duì)話中可看出司馬遷對(duì)屈原人格的贊揚(yáng)和景仰，以及同情惋惜之情，也表現(xiàn)出

他對(duì)黑暗勢(shì)力的強(qiáng)烈憤慨。

參考譯文：

令尹子蘭得知屈原怨恨他，非常憤怒，終于讓上官大夫在頃襄王面前說(shuō)屈原的壞話。

頃襄王發(fā)怒，就放逐了屈原。

屈原到了江濱，披散頭發(fā)，在水澤邊一面走，一面吟詠著。臉色憔悴，形體面貌像

枯死的樹(shù)木一樣毫無(wú)生氣。漁父看見(jiàn)他，便問(wèn)道：“您不是三閭大夫嗎？為什么來(lái)到這

兒？”屈原說(shuō)：“整個(gè)世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人清

醒。因此被放逐?！睗O父說(shuō)：“聰明賢哲的人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著世俗

變化。整個(gè)世界都混濁，為什么不隨大流而且推波助瀾呢？眾人都覺(jué)醉，為什么不吃點(diǎn)

酒糟，喝點(diǎn)薄酒？為什么要懷抱美玉一般的品質(zhì)。卻使自己被放逐呢？”居原說(shuō)：“我

聽(tīng)說(shuō)，剛洗過(guò)頭的一定要彈去帽上的灰沙，剛洗過(guò)澡的一定要抖掉衣上的塵土。誰(shuí)能讓

自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？寧可投入長(zhǎng)流的大江而葬身于江魚(yú)的腹中。又哪

能使自己高潔的品質(zhì)，去蒙受世俗的塵垢呢？”于是他寫了《懷沙》賦?！虼吮е?/p>

石頭，就自投汨羅江而死。、、

【解析】（1）本題考查文言實(shí)詞的使用，除了在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累之外，我們還要注

意結(jié)合句子的上下語(yǔ)境，對(duì)實(shí)詞的意義進(jìn)行揣測(cè)。

（2）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的

整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特

殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”"調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯

為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（3）本題考查分析人物形象以及理解作者感情的能力。需要在理解他們對(duì)話內(nèi)容的基

礎(chǔ)上把握人物形象，探究作者感情。

在考試過(guò)程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開(kāi)始作答，這種做法是很不正確的。

解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：

第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。

初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說(shuō)了什么話”等等，讀懂個(gè)大概

即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到。

第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合

各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運(yùn)用

第14頁(yè)，共22頁(yè)

課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目。

第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意的理解，又糾

正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個(gè)深入和復(fù)核的過(guò)程。

13~16.【答案】D、C、、

【解析】（1）A.“乎”，表示疑問(wèn)或反問(wèn)，跟“嗎”“呢”相同；表示揣度，跟“吧”

相同；表示祈使，跟“吧”相同；動(dòng)詞后綴，作用跟“于”相同：形容詞或副詞后綴;

表感嘆，跟“啊”相同，語(yǔ)氣強(qiáng)烈。

B.“耶”，文言助詞，相當(dāng)于“嗎”“呢”。

C.“焉”，跟介詞“于”加代詞“是”相當(dāng)；疑問(wèn)代詞，哪里；怎么（多用于反問(wèn)）；

表示肯定的語(yǔ)氣。

D.“矣”，用在句末，陳述已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)情況，跟“了”相同；表示感嘆，語(yǔ)氣輕

微。

語(yǔ)境中是陳述已然情況兼輕微的感嘆，填“矣”。

故選D。

（2）A.“大概是因?yàn)樵诮慌笥焉嫌羞^(guò)失”錯(cuò)誤.根據(jù)“蓋朋友之過(guò)也”分析應(yīng)該是

說(shuō)朋友的過(guò)錯(cuò)，暗指沒(méi)有幫忙引薦傳誦。

B.“最后他選擇留任”錯(cuò)誤。根據(jù)“竟不得已中夜而遁”分析，最后他還是離開(kāi)了。

D.“作者對(duì)自己寫作水平非常自信”錯(cuò)誤。根據(jù)“其過(guò)此乎”分析，“此”并非作者

的贈(zèng)言，而是龔生留下的“道”，即“茍澤及于民，教被於物”中的“澤”“教”。

故選C。

（3）結(jié)合“才不才在我，用不用在時(shí)。道之所存，其人乃貴。功名寵祿，何足算哉！

茍澤及于民，教被於物，則百里之廣，千室之富”，可見(jiàn)大量使用了整齊句式，結(jié)構(gòu)對(duì)

稱，音韻和諧，抑揚(yáng)頓挫，鏗鏘有力，朗朗上口，整句和散句結(jié)合，行文富有變化，避

免單調(diào)乏味感。”何足算哉！”“不猶愈乎？”“其過(guò)此乎？”使用反問(wèn)句式，語(yǔ)氣強(qiáng)

烈，啟發(fā)讀者思考，強(qiáng)調(diào)只要自己有才華，追求自身品德的高潔，不必在意那些功名富

貴?！芭c夫揚(yáng)孟之徒，坎坷閭巷，垂空言于彳叁世者，不猶愈乎？”使用了對(duì)比襯托法,

突出觀點(diǎn)立場(chǎng)：只要是對(duì)百姓有益的，不必在意官位有多大多高，實(shí)干比空言好，表達(dá)

了作者對(duì)龔明的贊賞和前往任職的美好祝福與鼓勵(lì)。

（4）結(jié)尾段“道之所存，其人乃貴。功名寵祿，何足算哉！茍澤及于民，教被於物，

則百里之廣，千室之富，斯可矣。與夫揚(yáng)孟之徒，坎坷閭巷，垂空言于彳及世者，不猶愈

乎？行矣龔生，茍有良田，何憂晚歲。贈(zèng)言之要，其過(guò)此乎”中表達(dá)對(duì)龔明為官才能和

政績(jī)的肯定與贊賞。

結(jié)合“予避兵于池陽(yáng)，遇生侍親郡中，勉之東下。是時(shí)甘泉有烽火之急，天子下哀痛之

詔。予謂生必自致青云之上，以解天下之倒懸。而出入三年，始為武進(jìn)宰。噫！非朋友

之過(guò)乎”表達(dá)對(duì)龔明遠(yuǎn)行任職的祝福與鼓勵(lì)；對(duì)自己未能盡到朋友之力的遺憾與自責(zé)。

結(jié)合“生不旋踵亦左授天長(zhǎng)用武之地。朝廷置建武軍于其所，使為將者治之，習(xí)兵與儒，

其志不通也。處長(zhǎng)與佐，其勢(shì)不鈞也”“才不才在我，用不用在時(shí)”，可見(jiàn)對(duì)真正有才

能和高尚德行的人得不到重用的不滿與憤慨。

答案：

（1）D

（2）C

（3）整散結(jié)合（反問(wèn)句式），強(qiáng)調(diào)只要自己有才華，追求自身品德的高潔，不必在意

那些功名富貴，只要是對(duì)百姓有益的，不必在意官位有多大多高，實(shí)干比空言好，表達(dá)

了作者對(duì)龔明的贊賞和前往任職的美好祝福與鼓勵(lì)。讀來(lái)有音韻美和節(jié)奏感，朗朗上口。

（4）表達(dá)對(duì)龔明為官才能和政績(jī)的肯定與贊賞；對(duì)龔明遠(yuǎn)行任職的祝福與鼓勵(lì)；對(duì)自

己未能盡到朋友之力的遺憾與自責(zé)；對(duì)真正有才能和高尚德行的人得不到重用的不滿與

憤慨。

參考譯文：

古人說(shuō)，有道德品行的士大夫確定志向最終實(shí)現(xiàn)后，名譽(yù)沒(méi)有彰顯出來(lái)，大概是朋

友的過(guò)錯(cuò)吧。唉，我對(duì)于龔生就屬于這種情況了。我起初居住獻(xiàn)納這個(gè)地方，龔生已經(jīng)

擔(dān)任赤縣尉了。我私下里議論說(shuō)龔生有能力擔(dān)任參諫垣憲府的職務(wù)，但最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)引

薦他的志向，就遭遇了仕途的厄運(yùn)。龔生也在很短的時(shí)間內(nèi)貶官天長(zhǎng)這個(gè)用武的地。朝

廷在天長(zhǎng)這個(gè)地方安置的是練習(xí)武功的軍隊(duì)，讓擔(dān)任將領(lǐng)的訓(xùn)練這些士兵武功，儒生練

習(xí)武功，志向自然不能順利通達(dá)。所在之處與自己的長(zhǎng)處不適合，這種形勢(shì)是不利。軍

中市場(chǎng)征稅嚴(yán)重，導(dǎo)致百姓一天天地越發(fā)困頓不堪。帝王的恩澤制度這類的，不能夠廣

泛實(shí)施于世俗。等到龔生到了這個(gè)地方，才開(kāi)始實(shí)行官吏聯(lián)合治事的舉措。廢除繁雜的

事務(wù)革除一些弊端，陳舊的風(fēng)俗得以大變。一年期滿后離職，全縣的百姓，一個(gè)接一個(gè)

地?cái)r在路上不讓離開(kāi)。于是藏在佛廟室內(nèi)，年紀(jì)大的長(zhǎng)輩們還是找到了他，扶他上車，

簇?fù)碇胤?最終不得己選擇在夜間逃離。太奇異了！留下仁愛(ài)于民間達(dá)到這樣的境界，

考查官吏政績(jī)功勛從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)像龔生這樣的。丙寅年，我在池陽(yáng)躲避戰(zhàn)亂，在郡中遇

第16頁(yè)，共22頁(yè)

到龔生，鼓勵(lì)他向東去赴任。這時(shí)候甘泉戰(zhàn)事告急，天子下達(dá)了令人哀痛的詔書。我認(rèn)

為龔生一定能夠力挽狂瀾實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的抱負(fù)和志向，來(lái)解救天下的危險(xiǎn)困境。如此有才有

品的龔生，卻離開(kāi)朝廷在外為官長(zhǎng)達(dá)三年，最后才做到了武進(jìn)宰的職務(wù)。唉，這難道不

是我這個(gè)朋友的過(guò)錯(cuò)嗎？

我曾經(jīng)試著談?wù)撨^(guò)：有沒(méi)有才能在我自己，用不用在于時(shí)機(jī)。有道義存在的地方，

那個(gè)人才能高貴顯赫起來(lái)。功名寵愛(ài)利祿，不值得一提呀！如果恩惠能夠施及百姓，教

誨思想被人接受，那么百里廣的范圍，千家的富有，這樣也是可以的。與揚(yáng)雄班固這類

人相比，在鄉(xiāng)里民間困居，只在后代留下沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的文章，不還是有所超越嗎？龔

生即將向東赴任了，如果有良田，何愁晚年。贈(zèng)言的要旨，難道有超過(guò)這個(gè)的嗎？

（1）本題考查文言虛詞的意義與用法。做好這類題，前提是我們必須熟知整個(gè)文言句

子的含義，還必須熟悉語(yǔ)法。

（2）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。

（3）本題考查鑒賞精彩語(yǔ)言的能力。解答此類題目要從內(nèi)容和表達(dá)技巧方面著手，鑒

賞語(yǔ)言在思想上給人以怎樣的啟迪，表達(dá)技巧上有什么巧妙的地方。

（4）本題考查學(xué)生探究作者創(chuàng)作意圖的能力。在理解文本的基礎(chǔ)上分析作者的主旨，

可抓住關(guān)鍵句如抒情、議論性語(yǔ)句來(lái)概括總結(jié)。

掌握正確的閱讀文言文的方法-遵循三個(gè)步驟：

在考試過(guò)程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開(kāi)始作答，這種做法是很不正確的。

解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：

第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。

初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說(shuō)了什么話”等等，讀懂個(gè)大概

即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到；

第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合

各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運(yùn)用

課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目；

第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意的理解，又糾

正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個(gè)深入和復(fù)核的過(guò)程。

17~19.【答案】D、B、

【解析】（1）D.七句“風(fēng)日道”中“風(fēng)日”是名詞，而“道”是動(dòng)詞，第八句中“倍

還人”中“還人”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。所以不符合對(duì)仗的要求。

(2)B.“虛寫”是錯(cuò)誤的。前兩聯(lián)寫詩(shī)人獨(dú)自游長(zhǎng)安時(shí)所見(jiàn)到的景象，應(yīng)是實(shí)寫。

(3)頸聯(lián)的意思是朋友們這時(shí)在南橋應(yīng)該玩得正是盡興，將軍府里朋友們歡聚都不愿

散去，想象東都洛陽(yáng)的朋友們“盡興”賞景，一派熱鬧歡愉，運(yùn)用虛寫的方式，與前兩

聯(lián)寫到的詩(shī)人獨(dú)自游長(zhǎng)安的情景構(gòu)成對(duì)照，一虛一實(shí)，以虛襯實(shí)，表現(xiàn)了詩(shī)人的孤寂以

及對(duì)友人的懷念之情。這樣寫使作者的情感表達(dá)的更深沉，使詩(shī)歌更具想象力。

答案：

(1)D

(2)B

(3)頸聯(lián)運(yùn)用虛寫，想象洛陽(yáng)友人賞春歡宴的場(chǎng)景，他們?cè)谀蠘蛉河闻d盡而歸，又在

西第集宴豪飲，一派熱鬧歡愉，與上一聯(lián)的獨(dú)游構(gòu)成對(duì)照，表達(dá)了自己的孤寂之感和對(duì)

友人的深切懷念。這樣寫豐富了詩(shī)歌的意境，情感表達(dá)更加深沉蘊(yùn)藉。

譯文：

今年外出游玩的時(shí)候，自己獨(dú)自來(lái)到了長(zhǎng)安，沒(méi)有朋友同游心中帶著春愁來(lái)看春天,

沒(méi)有了春天的感覺(jué)。上林苑中的花白白地開(kāi)放了，細(xì)柳營(yíng)前的柳葉也徒有新芽。朋友們

這時(shí)在南橋應(yīng)該玩得正是盡興，將軍府里朋友們歡聚都不愿散去。我在這里向著遙遠(yuǎn)的

洛陽(yáng)，對(duì)著春天的景物說(shuō)，等我和朋友再相聚的時(shí)候明年的春天一定要加倍地還給我一

個(gè)更美的春色??！

賞析：

此詩(shī)以平緩的語(yǔ)氣敘述起，”今年游寓獨(dú)游秦”，扣住題目的“京中”簡(jiǎn)潔地交代

了宦游的時(shí)間、地點(diǎn)，勾勒出了整首詩(shī)的背景?；掠螌?duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)本為平常事，而今年所

不同的是“獨(dú)游秦”?！蔼?dú)游秦”三字，將詩(shī)人獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客的寂寥情懷表現(xiàn)得既充

沛又含蓄。

這平靜的敘述中寓有潮涌般的思緒。次句緊承前句的“獨(dú)游秦”，順流直下沖決了

感情的閘門：“愁思看春不當(dāng)春”，詩(shī)人直呼”這春天的景色多么美好，我卻因?yàn)猷l(xiāng)愁

無(wú)心賞玩！”長(zhǎng)安古都風(fēng)物形勝，又置冬去春來(lái)，節(jié)序的推移，自然容易引起異鄉(xiāng)人感

昔懷今觸動(dòng)愁思。這聯(lián)詩(shī)十四個(gè)字，生動(dòng)地塑造出一個(gè)“相思不獨(dú)歡，佇立空為嘆”的

詩(shī)人自我形象。由于詩(shī)中錯(cuò)落有致地巧用重字，“游寓獨(dú)游秦”，“看春不當(dāng)春”，使

氣韻回環(huán)，節(jié)奏和諧，聲情搖曳生姿。

“上林苑里花徒發(fā)，細(xì)柳營(yíng)前葉漫新”，頷聯(lián)描繪長(zhǎng)安景色，上林苑里鮮花盛開(kāi)卻無(wú)人

第18頁(yè)，共22頁(yè)

欣賞，細(xì)柳營(yíng)前，柳枝新綠卻無(wú)人看顧?；倦S著季節(jié)開(kāi)花結(jié)果，是自然規(guī)律，本無(wú)所

謂“徒發(fā)”或“漫新”，然而詩(shī)句中卻以“徒"和''漫"，賦予景物以人性。正應(yīng)了清

人吳喬所說(shuō)：“景物無(wú)自生，惟情所化。”繪景是為寫情，這聯(lián)是首聯(lián)詩(shī)中“愁思看春

不當(dāng)春”的具體化描述，形象地表現(xiàn)詩(shī)人睹物感懷的惆悵心緒。

“公子南橋應(yīng)盡興，將軍西第幾留賓”，頸聯(lián)描繪的是詩(shī)人想象中洛陽(yáng)友人賞春歡宴的

情景。他們?cè)谀蠘蛉河闻d盡而歸，又在西第集宴豪飲。這歡暢的場(chǎng)面，正與自己“獨(dú)游

秦”形成鮮明的對(duì)照。詩(shī)人運(yùn)用這一虛筆來(lái)反襯自己的孤寂，突出對(duì)友人懷念的深沉和

思?xì)w之切。由于其中化用了陳遵的典故，不僅表現(xiàn)了友人英俠豪爽的性格，而且使詩(shī)歌

具有豪放的氣勢(shì)?！肮幽蠘颉本?，雖沒(méi)直接寫景，然而景已自在其中，春游者風(fēng)度翩

翩，瀟灑自得的神志躍然紙上。詩(shī)寫至此，似乎已完題中“有懷”。但詩(shī)人猶覺(jué)未夠，

又引出尾聯(lián)詩(shī)句。

“寄語(yǔ)洛城風(fēng)日道，明年春色倍還人”，尾聯(lián)構(gòu)思新穎，造語(yǔ)清新。語(yǔ)癡而情真。詩(shī)人

太熟悉洛陽(yáng)的一切了，他思念洛城的人，也懷念洛城的風(fēng)日，更留戀洛城的春光美景。

這首詩(shī)與一般“有懷”詩(shī)相比，它擴(kuò)大了“有懷”的范圍?！霸?shī)貴出于自心”(《圍爐

詩(shī)話》)，這聯(lián)詩(shī)正是獨(dú)出心裁，“言人之所不能言”。

杜審言這首《春日京中有懷》，結(jié)構(gòu)齊整平密，起承轉(zhuǎn)合極其自然，虛實(shí)相生，波瀾起

伏。其藝術(shù)手法對(duì)后世很有影響。

(1)本題考查學(xué)生詩(shī)歌對(duì)仗常識(shí)的把握能力。平時(shí)要注重積累。

(2)本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的賞析能力。采用了客觀選擇題的形式。各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了

對(duì)詩(shī)歌的手法、形象、主題的鑒賞，考生解答時(shí)首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩(shī)詞

的寫作背景，逐句翻譯詩(shī)句，然后把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)

悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法。再對(duì)照選項(xiàng)一一確

認(rèn)，得出答案。

(3)本題考查學(xué)生對(duì)表現(xiàn)手法的把握能力。頸聯(lián)是敘事，敘事的手法有白描、虛實(shí)等，

可據(jù)此回答。賞析句子首先指出手法，然后結(jié)合詩(shī)句進(jìn)行分析，指出效果。

如何鑒賞詩(shī)歌：

(-)關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感

標(biāo)題是解讀詩(shī)歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因?yàn)樵?shī)歌的標(biāo)題一般交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感

傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩(shī)歌，進(jìn)而明了全詩(shī)的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)

手法等，便于快速理解詩(shī)歌。

(-)關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)

讀詩(shī)講究“知人論世”，所以，一定要重視詩(shī)歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處

的時(shí)代特點(diǎn)，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點(diǎn)等0

（三）關(guān)注注釋隱含意

高考所選詩(shī)歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語(yǔ)、地名，幫助考生讀懂詩(shī)句；或介紹

寫作