京房易學(xué)的象數(shù)模式與義理內(nèi)涵

京房易學(xué)的象數(shù)模式與義理內(nèi)涵

漢代易學(xué)以象數(shù)派為主流。人們能常認(rèn)為，象數(shù)派排斥義理，義理派掃落象數(shù)，這兩派各持一端，勢(shì)如水火。這是一種很大的誤解。實(shí)際上，在各派易學(xué)中，象數(shù)模式與義理內(nèi)涵作為形式與內(nèi)容是統(tǒng)一而不可分地緊密結(jié)合在一起的，講義理，不能說離象數(shù)形式，講象數(shù)，目的在于闡發(fā)義理內(nèi)容，這是易學(xué)區(qū)別于其他各種哲學(xué)的基本特征。如果完全掃落象數(shù)專講義理，這就抹殺了易學(xué)的基本特征，等于是取消了易學(xué)。反之，如果完全排斥義理專門從事象數(shù)的形式推演，這就把易學(xué)變成一個(gè)失去靈魂的僵死的軀殼，也不成其為易學(xué)。因此，義理派的特征不在于掃落象數(shù)，象數(shù)派的特征也不在于排斥義理，這兩派的分野，關(guān)鍵在于如何處理內(nèi)容與形式的關(guān)系。象數(shù)派把形式置于首位，以為義理盡在于象數(shù)之中，義理派則置內(nèi)容于首位，把象數(shù)看作是表現(xiàn)義理的一種工具，只要通過象數(shù)掌握了義理，可以“得意而忘象”。至于易學(xué)的歷史發(fā)展為什么會(huì)形成這兩大派，此消彼長(zhǎng)，互相攻駁，則是由于在各個(gè)不同的時(shí)代有著不同的時(shí)代需要，不同的時(shí)代思潮，易學(xué)不能不受時(shí)代需要與時(shí)代思潮的整體影響，服從中國哲學(xué)思想總的發(fā)展線索而不斷地改變形態(tài)。從這個(gè)角度來看，無論是象數(shù)派的易學(xué)還是義理派的易學(xué)，都有其歷史的合理性，都在不同的程度上推進(jìn)了易學(xué)的發(fā)展，豐富了易學(xué)的寶庫。我們今天研究這兩派的易學(xué)，應(yīng)該有一個(gè)全面的觀點(diǎn)，歷史的眼光，立足于易學(xué)發(fā)展的整體，結(jié)合具體的時(shí)代背景去發(fā)掘其中的合理的內(nèi)核，而不能沿襲過去那種狹隘的門戶之見，黨同代異，站在某一派的立場(chǎng)去反對(duì)另一派，重復(fù)那些無謂之爭(zhēng)。對(duì)于漢代延續(xù)數(shù)百年的象數(shù)派的易學(xué)來說，更應(yīng)該作如是觀。

漢易象數(shù)之學(xué)是直到西漢中期宣帝年間才由孟喜揭開序幕的，到了元帝年間，才由京房真正奠定了理論基礎(chǔ)，發(fā)展成一個(gè)完整的體系。在孟、京以前，漢初易學(xué)大體上是守師法，明故訓(xùn)，主義理，切人事，嘗未分化成派。皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)通論》中曾經(jīng)指出，“漢初說《易》，皆主義理，切人事，不言陰陽術(shù)數(shù)?！边@是符合實(shí)際的。

孟喜、京房在宣元之際把陰陽術(shù)數(shù)引入易學(xué)，建立了一種具有漢代歷史特色的以卦氣說為核心的象數(shù)之學(xué)，在易學(xué)史上引起了一場(chǎng)革命性的變革。這場(chǎng)變某并非什么偶發(fā)事件，也不能孤立地從易學(xué)本身上找原因，只有站在宏觀的角度，聯(lián)系到西漢中期的時(shí)代需要與時(shí)代思潮才能得到合理的說明。漢武帝時(shí)期，經(jīng)過七十余年的慘淡經(jīng)營，卦建大一統(tǒng)的政治的和經(jīng)濟(jì)的局面業(yè)已形成，但是缺少一種適應(yīng)于這種局面的新的世界觀。這是當(dāng)時(shí)所有站在時(shí)代前列思考的人們，包括政治家和思想家，所殫思極慮、苦苦探索的問題所在。董仲舒作為一個(gè)偉大的思想家，敏銳地觀察到這種時(shí)代需要，他一方面向武帝建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，另一方面從事積極的學(xué)術(shù)活動(dòng)，援引陰陽術(shù)數(shù)來闡發(fā)《春秋公羊傳》的微言大義，把儒家的文化價(jià)值理想納入陰陽家的世界圖式之中，領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)波及整個(gè)經(jīng)學(xué)的思想變革?！稘h書．五行志》指出：“漢興，承秦滅學(xué)之后，景武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗”。西漢中期以后，各派經(jīng)學(xué)家以董仲舒為一代宗師，效法他的榜樣，紛紛致力于陰陽術(shù)數(shù)與儒家經(jīng)義相結(jié)合的工作，掀起了一股聲勢(shì)浩大的經(jīng)學(xué)思潮。在這股思潮的影響之下，陰陽術(shù)數(shù)之學(xué)與《春秋》相結(jié)合而形成了“春秋陰陽說”，與《書》相結(jié)合而形成了“洪范五行說”，與《禮》相結(jié)合而形成了“明堂陰陽說”，與《詩》相結(jié)合而形成了“四始五際說”。由此看來，孟喜、京房所提出的“卦氣說”，實(shí)質(zhì)上就是陰陽術(shù)數(shù)之學(xué)與《易》相結(jié)合的產(chǎn)物，他們的那種具有特殊形態(tài)的象數(shù)派的易學(xué)是當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)思潮的一個(gè)有機(jī)組成部分，反映了豐富的歷史內(nèi)容，體現(xiàn)了深沉的文化思想。如果不把孟、京易學(xué)置于這種廣闊的歷史背景之中進(jìn)行宏觀的考察，是既不能理解這派易學(xué)產(chǎn)生的原因，也無法透過那些令人眼花撩亂的象數(shù)模式去發(fā)掘其中的義理內(nèi)涵的。

當(dāng)時(shí)各派經(jīng)學(xué)家援引陰陽家的學(xué)說來解釋儒家的經(jīng)義，著重發(fā)揮了符瑞與災(zāi)異的思想。符瑞象征著自然與社會(huì)秩序的和諧，災(zāi)異則象征著這種秩序受到了破壞,產(chǎn)生了某種沖突與危機(jī)。這是一種源于遠(yuǎn)古的宗教巫術(shù)而又混雜著先進(jìn)的哲學(xué)與科學(xué)成分的奇特的思想,可以概括為天人感應(yīng)論，也可以稱之為陰陽術(shù)數(shù).就其強(qiáng)調(diào)天與人、自然與社會(huì)的整體和諧而言，是立足于儒家的文化價(jià)值理想的。就其以陰陽五行為基本構(gòu)件所組織的時(shí)空框架而言，是依據(jù)了陰陽家的世界圖式的。就其對(duì)符瑞與災(zāi)異的推斷與占驗(yàn)而言，則是一種方士術(shù)數(shù)之學(xué)。當(dāng)各派經(jīng)學(xué)家為了通經(jīng)致用，把儒家的文化價(jià)值理想落實(shí)到實(shí)際的生活中來，往往突出陰陽災(zāi)異的思想來批評(píng)朝政，限制君權(quán)，積極參與國家政治的管理。班固曾經(jīng)指出：“漢興推陰陽言災(zāi)異者，孝武時(shí)有董仲舒、夏侯始昌，昭、宣則眭孟、夏侯勝，元、成則京房、翼奉、劉向、谷永，哀、平則李尋、田終術(shù)。此其納說時(shí)君著明者也?！痹谶@一批名單中，董仲舒、眭孟、劉向是《春秋》學(xué)者，兩夏侯、李尋是《尚書》學(xué)者，翼奉治《齊詩》，京房、谷永是易學(xué)家。他們都是著名的經(jīng)學(xué)家，也是著名的思想家和政論家，因而他們的經(jīng)學(xué)思想都同時(shí)包含著上述的三種成分，即儒家的文化價(jià)值理想、陰陽家的世界圖式以及推算災(zāi)異的操作方法，不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為一種方士術(shù)數(shù)之學(xué)。這是他們的共性。但是由于他們所治的經(jīng)典互不相同，因而在名詞用語、思想表述以及推算方法上不能不表現(xiàn)出各自的特點(diǎn)。這是他們的個(gè)性。孟喜、京房的易學(xué)思想就是這種共性與個(gè)性的統(tǒng)一。

在漢代易學(xué)史上，孟喜是個(gè)開風(fēng)氣的人物。孟喜的著作早已失傳，我們今天研究他的易學(xué)，唯一可據(jù)的史料史有唐代僧一行的《卦議》所作的評(píng)述。僧一行指出：“十二月卦出于《孟氏章句》，其說《易》本于氣，而后以人事明之?！泵舷驳呢詺庹f是以十二月卦為主干的。十二月卦也叫十二消息卦。消是陰進(jìn)陽退，息是陽進(jìn)陰退。陰陽二氣的相互推移決定了四時(shí)的變換，這種情況和陰陽二爻的相互推移所引起的卦變極為類似，于是孟喜利用這種類似編排了一個(gè)以十二卦配十二月的卦氣圖式。這種配法目的不在于說氣象歷法本身的變化規(guī)律，而是為了比附人事，用來占驗(yàn)陰陽災(zāi)異，實(shí)質(zhì)上是一種新的占法，其理論基礎(chǔ)就是漢代占統(tǒng)治地位的天人感應(yīng)論。這種占法的特點(diǎn)是把氣象歷法的科學(xué)知識(shí)納入《周易》的框架結(jié)構(gòu)之中，稱之為卦氣，然后反過來根據(jù)卦爻的變化來推斷預(yù)測(cè)卦氣的運(yùn)行流轉(zhuǎn)是否正常，如果出現(xiàn)參前錯(cuò)后的反常現(xiàn)象，這就天神發(fā)出的災(zāi)異譴告。

京房繼承發(fā)展了孟喜的卦氣說，對(duì)孟喜的配法作了補(bǔ)充調(diào)整，其特點(diǎn)是分卦直日，以卦爻配一年的日數(shù)。僧一行在《卦議》中站在天文歷法學(xué)家的立場(chǎng)評(píng)論說，這種配法“止于占災(zāi)眚與吉兇善敗之事。至于觀陰陽之變，則錯(cuò)亂而不明”。其所以如此，是因?yàn)橐荒隃?zhǔn)確的日數(shù)為三百六十五又四分之一日，與六十四卦三百八十四爻的數(shù)目不相符合，二者本來是不可以強(qiáng)配的。但是用這種分卦直日之法來講陰陽災(zāi)異，比用“春秋陰陽”、“洪范五行”、“四始五際”、“明堂陰陽”等等講法要優(yōu)越得多，因?yàn)樗茏鞒鲆环N貌似精確的數(shù)學(xué)計(jì)算，可以把陰陽災(zāi)異說得毫厘不爽。《漢書．京房傳》說：“永光、建昭間，西羌反，蝕，又久青亡光，陰霧不精。房數(shù)上疏，先言其將然，近數(shù)月，遠(yuǎn)一歲，所言屢中，天子悅之。數(shù)召見問。”這種情況說明，京房的卦氣說雖然從天文歷法的角度來看是“錯(cuò)亂而不明”，但從講陰陽災(zāi)異的角度來看，卻是一個(gè)非常合用的工具。

京房的著作現(xiàn)在留傳的有《京氏易傳》三卷?！端膸烊珪偰俊窔w于子部術(shù)數(shù)類，對(duì)其性質(zhì)、內(nèi)容、體例、影響作了簡(jiǎn)明的評(píng)述：

其書雖以《易傳》為名，而絕不詮釋經(jīng)文，亦絕不附合易義。上卷、中卷以八卦分八宮，每宮一純卦統(tǒng)七變卦，而注其世、應(yīng)、飛、伏、游魂、歸魂諸例。下卷首論圣人作易揲蓍布卦；次論納甲法；次論二十四氣候配卦，與夫天、地、人、鬼四易，父母、兄弟、妻子、官鬼等爻，龍德、虎刑、天官、地官與五行生死所寓之類。蓋后來錢卜之法，實(shí)出于此。故項(xiàng)安世謂以《京易》考之，世所傳《火珠林》即其遺法。

就性質(zhì)而言，《四庫全書總目》把京房的這部著作歸于術(shù)數(shù)，是有一定道理的，但是認(rèn)為其書“絕不詮釋經(jīng)文，亦絕不附合易義”，就未免強(qiáng)調(diào)得過了頭，表現(xiàn)了后世經(jīng)學(xué)家的某種頑固的偏見。實(shí)際上，《京氏易傳》雖然打亂了原有的卦序，按照新發(fā)明的體例編排了一個(gè)八宮卦的系統(tǒng)，與章句之學(xué)不相同，但是也詮釋了許多經(jīng)文，力求附合易義，漢易象數(shù)之學(xué)的理論基礎(chǔ)與思維模式是通過京房的這部著作而后確立的。如果說孟喜的卦氣說只是以卦爻與歷法相配，著眼于構(gòu)筑一個(gè)便于占驗(yàn)的操作系統(tǒng)，京房則是站在象數(shù)派的立場(chǎng)上進(jìn)一步探索這個(gè)操作系統(tǒng)在易學(xué)中的根據(jù)，著眼于研究卦爻本身的結(jié)構(gòu)功能及其變化的規(guī)律，以便從理論的高度把術(shù)數(shù)與易學(xué)緊密結(jié)合起來。因此，《京氏易傳》是一個(gè)復(fù)雜的混合體，包含著術(shù)數(shù)與易學(xué)兩個(gè)部分，盡管其中術(shù)數(shù)的部分后來為術(shù)士末流所承襲，演變?yōu)殄X卜之法，但是其中對(duì)象數(shù)義例的闡發(fā)與以象數(shù)解易的思路，不僅代表了易學(xué)發(fā)展一個(gè)新的階段，也對(duì)后世包括義理派在內(nèi)的整個(gè)易學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《京氏易傳》以八宮卦為主干，根據(jù)乾坤六子、陰陽變化的原理對(duì)六十四卦的卦序作了新的編排。京房認(rèn)為，這種編排可以更加完美地體現(xiàn)“生生之謂易”的易學(xué)精神。他說

積算隨卦起宮，乾坤震巽坎離艮兌，八卦相蕩，二氣陽入陰，陰入陽，二氣交互不停。故曰：“生生之謂易”。天地之間無不通也。

這種八宮卦的卦序是一種以象數(shù)架設(shè)而成的世界圖式，大大擴(kuò)展了卦氣說所能包容的范圍，可以把所有的自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)納入其中，就像放在手掌中一樣。他說

分六十四卦，配三百八十四爻，成萬一千五百二十策，定氣候二十四，考五行于運(yùn)命，人事天道，日月星辰，局于指掌。

京房認(rèn)為，在這個(gè)象數(shù)圖式中，是蘊(yùn)含著一種義理的，這就是吉兇生死相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)義理。他說

于六十四卦，遇王則右，廢則兇，沖則破，刑則敗，死則危，生則榮，考其義理，其可通乎。

京房以上述的幾個(gè)論點(diǎn)為前提，說明了他對(duì)易義的根本理解，確定了如何通過這個(gè)象數(shù)圖式“考其義理”的認(rèn)知方法。他說

故《易》所以斷天下之理，定之以人倫，而明王道。八卦建，五氣立，五常法象乾坤，順于陰陽，以正君臣父子之義。故《易》曰：“元亨利貞”。

夫作《易》所以垂教，教之所被，本被于有無。且《易》者，包備有無。有吉?jiǎng)t有兇，有兇則有吉。生吉兇之義，始于五行，終于八卦。從無入有，見災(zāi)于星辰也。從有入無，見象于陰陽也。陰陽之義，歲月分也。歲月既分，吉兇定矣。故曰“八卦成列，象在其中矣”。六爻上下，天地陰陽，運(yùn)轉(zhuǎn)有無之象，配乎人事。八卦仰觀俯察在乎人，隱顯災(zāi)祥在乎天，考天時(shí)，察人事在乎卦。

由此可以看出，京房把易義理解為一種天人之學(xué)，實(shí)質(zhì)在于推天道以明人事，根據(jù)天道運(yùn)行的正常規(guī)律來調(diào)整人倫王道君臣父子的正常的秩序，這是與歷代儒家對(duì)易義的根本理解相符合，而不同于后世《火珠林》之類的求官卜宅的末流術(shù)數(shù)。值得注意的是，他所提出的認(rèn)知方法是從象數(shù)派的立場(chǎng)出發(fā)的，而且具有鮮明的卦氣說的特征。京房認(rèn)為，八卦的卦爻結(jié)構(gòu)“包備有無”，包含著“從無入有”與“從有入無”兩個(gè)方面的認(rèn)知功能。有指有形可見的星辰災(zāi)異與人事吉兇，無指無形可見的陰陽變化與吉兇相生的內(nèi)在義理。此無形可見的內(nèi)在義理表現(xiàn)于外，“從無入有，見災(zāi)于星辰”。表現(xiàn)于外的星辰災(zāi)異為內(nèi)在的義理所支配，“從有入無，見象于陰陽”。因而《易》之所以垂教，示人以吉兇，主要是教導(dǎo)人們善于把握這種有與無的關(guān)系。這種有與無的關(guān)系實(shí)際上也就是哲學(xué)史上反復(fù)討論的本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系，本質(zhì)隱而無形，現(xiàn)象顯而可見，魏晉時(shí)期王弼、韓康伯的義理派的易學(xué)站在本體論的高度討論這個(gè)問題，而首先運(yùn)用有無這一對(duì)范疇來闡發(fā)易義的人應(yīng)該歸功于京房。只是京房認(rèn)為這種有無關(guān)系完整地體現(xiàn)在卦爻結(jié)構(gòu)之中，特別是體現(xiàn)在由八卦排列而成的卦氣圖式之中。他說：“陰陽之義，歲月分也。歲月既分，吉兇定矣”。京房于是推導(dǎo)出了象數(shù)派易學(xué)的一個(gè)基本的論點(diǎn)，認(rèn)為“考天時(shí)、察人事在乎卦”，所謂“八卦成列，象在其中矣”，這個(gè)象就是“運(yùn)轉(zhuǎn)有無之象”，他的八宮卦就是圍繞著這個(gè)基本的論點(diǎn)架設(shè)起來的。這是剖析八宮卦的一個(gè)重要關(guān)鍵。掌握了這個(gè)關(guān)鍵，就能高屋建瓴，以簡(jiǎn)馭繁，而不致被它的那一套光怪陸離、牽強(qiáng)附分的圖式所困惑。

八宮卦以乾、震、坎、艮為陽四宮，坤、巽、離、兌為陰四宮，按照宮卦的爻變引起卦變的原理，每一宮卦可變?yōu)槠哓?。其初爻變成之卦以初爻為一卦之主，為一世卦；二爻變成之卦以二爻為一卦之主，為二世卦；三爻變成之卦以三爻為一卦之主，為三世卦；四爻變成之卦以四爻為一卦之主，為四世卦；五爻變成之卦以五爻為一卦之主，為五世卦。宮卦的上爻為上世，上爻不變，而變五世卦中之第四爻，是為游魂卦。再變游魂卦下體之三爻為歸魂卦。八宮卦的卦序，見下京房認(rèn)為，“八卦之要，始于乾坤，通乎萬物”?！捌媾贾?dāng)?shù)，取之于乾坤。乾坤者，陰陽之根本”。京房的這個(gè)思想實(shí)際上是承襲孟喜而來的。孟喜曾根據(jù)乾坤為陰陽之根本的思想安排了一個(gè)十二消息卦的圖式，來表現(xiàn)一年十二個(gè)月的有規(guī)律的運(yùn)轉(zhuǎn)過程。京房發(fā)展了孟喜的思想，把十二消息卦的圖式擴(kuò)大為八宮卦的圖式，使之“通乎萬物”，來說明以乾坤為根本的卦爻結(jié)構(gòu)本身就是一個(gè)囊括宇宙、統(tǒng)貫天人的完整的體系。八宮卦中的乾坤二宮，自上世以至五世共為十二卦，其變化的規(guī)律是與十二消息卦相一致的。乾宮初爻變?yōu)閵?，二爻變?yōu)槎荩匙優(yōu)榉?，四爻變?yōu)橛^，五爻變?yōu)閯?。坤宮初爻變?yōu)閺?fù)，二爻變?yōu)榕R，三爻變?yōu)樘?，四爻變?yōu)榇髩?，五爻變?yōu)閴＞┓繛榱税堰@個(gè)規(guī)律用于八宮六十四卦，創(chuàng)造發(fā)明了游魂、歸魂的體例?；輻潯兑诐h學(xué)》引張行成的解釋說，乾宮五世的剝卦，“若上九變，遂成純坤，無復(fù)乾性矣。乾之世爻，上九不變。九返于四而成離，則明出地上，陽道復(fù)行，故游魂為晉。歸魂于大有，則乾體復(fù)于下矣”。乾宮歸魂于大有，過渡到長(zhǎng)男震宮八卦，震宮歸魂于隨，過渡到中男坎宮八卦，坎宮歸魂于師，過渡到少男艮宮八卦，合于乾生三男之義。坤宮亦據(jù)坤生三女之義，依次過渡到長(zhǎng)女巽宮，中女離宮，少女兌宮，而以歸妹配六十四卦之終。因此，游魂、歸魂的體例把十二消息卦的小循環(huán)系統(tǒng)擴(kuò)大為六十四卦的大循環(huán)系統(tǒng)，不僅解決了架設(shè)八宮卦圖式的某些技術(shù)上的難題，而且具有一定的理論意義。京房本人十分重視這個(gè)體例，把它托之于孔子所創(chuàng)，強(qiáng)調(diào)指出：“孔子《易》云，有四《易》。一世、二世為地《易》，三世、四世為人《易》，五世、八純?yōu)樘臁兑住?，游魂、歸魂為鬼《易》”。關(guān)于世應(yīng)、飛伏的體例，晁公武在《京氏易傳》后序中解釋說：“其進(jìn)退以幾而為一卦之主者謂之世，奇偶相與，據(jù)一以起二而為主之相者謂之應(yīng)。世之所位而陰陽之肆者謂之飛，陰陽肇乎所配而終不脫乎本，以應(yīng)顯佐神明者謂之伏”。世應(yīng)的體例，目的在于闡發(fā)一卦六爻中的主從配合關(guān)系。由于卦變受爻變支配，變爻的進(jìn)退在卦中具有舉足輕重的作用，對(duì)全局產(chǎn)生重要影響，故以此變爻為一卦之主，稱之為“居世”、“臨世”、“治世”。有主必有從，主者為世，從者為應(yīng)，這種主從關(guān)系是根據(jù)“奇偶相與”的原則來決定的。一卦六爻，初、三、五為奇，二、四、上為偶，若初為世，則四為應(yīng)，二為世，則五為應(yīng)，三為世，則上為應(yīng)，反之亦然，這就是所謂“據(jù)一以起二而為主之相者謂之應(yīng)”。六爻中的主從關(guān)系，既有嚴(yán)格的貴賤等級(jí)之分又有相互之間的緊密配合。京房以之比附人事，認(rèn)為初爻為元士，二爻為大夫，三爻為三公，四爻為諸侯，五爻為天子，上爻為宗廟，把卦爻的結(jié)構(gòu)等同于社會(huì)的結(jié)構(gòu)，若尊者居世，則卑者順從尊者與之配合，若卑者居世，則尊者附就卑者與之配合，社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能是與卦爻結(jié)構(gòu)的功能相等同的?！兑拙暎彾取方忉尵┓康倪@個(gè)思想指出：“凡此六者，陰陽所以進(jìn)退君臣所以升降，萬人所以為象則也?！币虼耍缿?yīng)的體例不僅是闡發(fā)象數(shù)規(guī)律，其深層的用意還在于以此作為準(zhǔn)則來明王道，正人倫，調(diào)整社會(huì)政治的秩序。游魂卦以四為變爻，故為諸侯居世，反應(yīng)元士。歸魂卦以三為變爻，故為三公居世，上應(yīng)宗廟。世應(yīng)的體例在八宮卦中是普遍適用的。飛伏的體例，目的在于闡發(fā)卦爻結(jié)構(gòu)中的陰陽變化存在著一種隱顯有無的關(guān)系?？梢娬邽轱w，不可見者為伏，陽飛則陰伏，陰飛則陽伏。由于六十四卦皆為八經(jīng)卦相重所組成，而八經(jīng)卦中之陰陽皆為兩兩相對(duì)，故乾飛則坤伏，震飛則巽伏，坎飛則離伏，艮飛則兌伏，反之亦然。每一重卦分為上下二體，初、二、三世爻位于下體，四、五、上世爻位于上體，由世之所位而形成的卦終不脫乎其所本之經(jīng)卦，故可據(jù)此窺探六十四卦中普遍存在的飛伏關(guān)系。以乾宮卦為例，一世卦為姤，其下體為巽，故與巽為飛伏。二世卦為遁，其下體為艮，故與艮為飛伏。三世卦來否，其下體為坤，故與坤為飛伏。四世卦為觀，其上體為巽，故與巽為飛伏。五世卦為剝，其上體為艮，故與艮為飛伏。游魂卦為晉，其九四爻為乾陽復(fù)歸之位，由五世卦之六四爻變化而來，故亦與艮為飛伏，同于五世卦。歸魂卦為大有，其下體復(fù)歸本位而變?yōu)榍?，故與巽為飛伏。其他各宮卦例皆類此。京房在《豐卦傳》中指出陰陽升降，反歸于本，變體于有無。吉兇之兆，或見于有，或見于無，陰陽之體，不可執(zhí)一為定象，于八卦陽蕩陰，陰蕩陽，二氣相感而成體，或隱或顯。故《系》云：“一陰一陽之謂道”。這就是京房創(chuàng)設(shè)飛伏體例的指導(dǎo)思想。根據(jù)這個(gè)體例，不僅可以更好地解釋卦氣圖式中陰陽二氣變易消息的規(guī)律，而且可以在比附人事占驗(yàn)吉兇方面具有更大的靈活性。除了世應(yīng)、飛伏體例以外，京房還創(chuàng)設(shè)了納甲與五行六位的體例。他說分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，坎離之象配戊己，艮兌之象配丙丁。八卦分陰陽，六位配五行，光明四通，變易立節(jié)。所謂納甲，是以八卦配十干，舉甲以該十日，故曰納甲。這種配法是把十干中的奇數(shù)甲、丙、戊、庚、壬為陽，偶數(shù)乙、丁、己、辛、癸為陰，以與乾坤六子之陰陽相配。乾坤為父母，乃陰陽之始終，故以代表奇數(shù)始終之甲壬配乾，代表偶數(shù)始終之乙癸配坤。庚陽入震配長(zhǎng)男，辛陰入巽配長(zhǎng)女，戊陽入坎配中男，己陰入離配中女，丙陽入艮配少男，丁陰入兌配少女。八卦各爻再配以十二支，稱為納支。其配法也是把十二支分為陰陽兩組，子、寅、辰、午、申、戌為陽支，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支，乾、震、坎、艮四陽卦按不同的順序分別配以陽支，坤、巽、離、兌四陰卦也按不同的順序分別配以陰支。在納甲、納支的基礎(chǔ)上再配以五行，這就是所謂“六位配五行”。綜合這三種配法，以圖示之八卦爻位乾金坤土震木巽木坎水離火艮土兌金上爻壬戌土癸酉金庚戌土辛卯木戊子水己巳火丙寅木丁未土五爻壬申金癸亥水庚申金辛巳火戊戌土己未土丙子水丁酉金四爻壬午火癸丑土庚午火辛未土戊申金己酉金丙戌土丁亥水三爻甲辰土乙卯木庚辰土辛酉金戊午火己亥水丙申金丁丑土二爻甲寅木乙巳火庚寅木辛亥水戊辰土己丑土丙午火丁卯木初爻甲子水乙未土庚子水辛丑土戊寅木己卯木丙辰土丁巳火

這個(gè)圖式既是一個(gè)占驗(yàn)系統(tǒng)，也是一個(gè)宇宙模型。其中以干支配八卦，可以把卦爻的陰陽變化編排得如同干支六十周期那樣景然有序，使之進(jìn)一步與歷法相配合，更便于說明卦氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，推算人事的吉兇。以五行配八卦，則可以引進(jìn)五行生克的思想來闡發(fā)卦爻之間錯(cuò)綜復(fù)雜的制約關(guān)系，編排一個(gè)更為合用的占驗(yàn)系統(tǒng)。京房指出：“八卦鬼為系爻，財(cái)為制爻，天地為義爻，福德為寶爻，同氣為專爻”。這些花樣翻新的體例就是五行生克思想在八卦中的具體運(yùn)用。所謂“鬼為系爻，財(cái)為制爻”，是就五行相克而言。系者束縛之意，制我者也，如火克金，火即金之鬼。財(cái)者我所制也，如木克土，土為木之財(cái)。“天地為義爻，福德為寶爻”，是就五行相生而言。天地，生我者也，如金生水，金為水之父母。福德，我所生者也，如金生水落石出，水為金之子孫。“同氣為專爻”，同氣，兄弟也，如金與金，木與木相遇。以乾卦各爻為例，乾屬金，其初爻甲子水為金所生，故為乾之子孫，二爻為甲寅木為金所克，故為乾之財(cái)，三爻甲辰土，土生金，是乾隆之父母，四爻壬午火，火克金，是乾之官鬼，五爻壬申金，與乾隆同氣為兄弟。京房認(rèn)為，“生吉兇之義，始于五行，終于八卦”。這就是說，五行生克是吉兇轉(zhuǎn)化最初的契機(jī)，它在占驗(yàn)系統(tǒng)中的地位比八卦陰陽更為重要。

京房以此五行六位的圖式為基礎(chǔ)，發(fā)明了一套推算卦氣運(yùn)轉(zhuǎn)的數(shù)學(xué)方法，稱之為“月建”、“積算”。晁公武在《京氏易傳》后序中解釋說：“起乎世而周乎內(nèi)外、參乎本數(shù)以紀(jì)月者謂之建，終之始之、極乎數(shù)而不可窮以紀(jì)日者謂之積?！?/p>

月建本源于歷法，即以十二支與十二月相配，稱冬至所在之十一月為建子之月，十二月為建丑之月，正月為建寅之月，二月為建卯之月，直至十月為建亥之月，如此每年周崦復(fù)始。亦房把這種月建之法納入卦爻結(jié)構(gòu)之中，創(chuàng)設(shè)了一套“世卦起月例”，即以爻直月，從世起建，每卦主管六月。乾起甲子，坤起甲午，按照子午分行的方向與世爻之陰陽以定其所建之月。故一世陰在午，主五月，陽在子，主十一月。二世卦二陰在未，主六月，二陽在丑，主十二月。三世卦三陰在申，主七月，三陽在寅，主正月。如此直至八純上世六陰在亥，主十月，六陽在巳，主四月。這樣每卦交爻所主管之六月計(jì)一百八十日。所謂積算是以爻直日，即從月建所止之目起，一爻為一日，按照干支順序周而復(fù)始，也是一卦計(jì)一百八十日。運(yùn)用這一套月建、積算的計(jì)算程序，可以把卦氣運(yùn)轉(zhuǎn)的具體的月份和日數(shù)計(jì)算得貌似精確，也可以看出其中的五行生克的關(guān)系。比如姤卦為乾宮一世卦，月建起庚午至乙亥，初爻陰在午，主五月，至上爻亥為十月，相當(dāng)于芒種至小雪的循環(huán)周期。積算即從月建所止之日乙亥起，周而復(fù)始，循環(huán)至丙戌，其中各配以五行，乙亥為水，丙戌為土，五行升降，以顯示吉兇之兆。再如否卦為乾宮三世卦，月建起三世爻壬申，主七月立秋，循環(huán)至丁丑，主十二月大寒。積算即從月建所止之日丁丑起至丙丁，周而復(fù)始。申為金，丑為土，金土同宮，吉兇可見。京房對(duì)自己所發(fā)明的這一套數(shù)學(xué)方法十分自信，夸耀為符合天地萬物的規(guī)律，能把吉兇計(jì)算得絕對(duì)精確，毫厘不爽。他說：“積算氣候無差于晷刻。吉兇列陳，象在其中矣。天地運(yùn)轉(zhuǎn)，氣在其中矣。乾道認(rèn)化，萬物通矣”?！岸獌从陧暱蹋晾逯?，無不能也，無不備也”。

京房的易學(xué)源于孟喜而又自成一家，受到官方的重視，立為博士?！稘h書．儒林傳》說：“房授東海殷嘉、河?xùn)|姚平、河南乘弘，皆為郎、博士。由是《易》有京氏之學(xué)”。在漢代官方易學(xué)的系統(tǒng)中，京氏之學(xué)與施、孟、梁丘之學(xué)并立而為四。如果就易學(xué)理論的完整與實(shí)際的影響而言，京房則是后來居上，不僅超過了施讎、梁丘賀兩家，也超過了孟喜。我們?cè)谏衔脑?jīng)指出，陰陽術(shù)數(shù)與儒家經(jīng)義相結(jié)合是漢代風(fēng)行的一股時(shí)代思潮，代表了經(jīng)學(xué)發(fā)展中的革新勢(shì)力。這種結(jié)合應(yīng)該盡可能滿足三個(gè)方面的要求，一是立足于儒家的文化價(jià)值理想，二是提供一個(gè)完整的世界圖式，三是推斷災(zāi)異有數(shù)理的根據(jù)，能以命中率高取得人們的信服。只有滿足了這三個(gè)方面的要求，才能達(dá)到通經(jīng)致用的目的。從這個(gè)角度來分析比較四家的易學(xué)，施讎、梁丘賀兩家恪守田生師法，其學(xué)風(fēng)趨于保守，孟喜首改師法，援引陰陽災(zāi)變之說入《易》，迎合了時(shí)代思潮，毫無疑問是漢代象數(shù)派新易學(xué)的一位開風(fēng)氣的人物。但是，孟喜的十二月卦的圖式過于簡(jiǎn)陋，推斷災(zāi)異缺乏數(shù)理的根據(jù)，也難以用于實(shí)際的政治，起到匡救時(shí)局、整頓綱紀(jì)的作用。亦房繼承了孟喜的思路，編制了一個(gè)八宮卦、五行六位的圖式，創(chuàng)設(shè)了世應(yīng)、飛伏的義例，確定了一套月建、積算的推斷災(zāi)異的數(shù)學(xué)方法，并且使之體現(xiàn)儒家的文化價(jià)值理想，全面地滿足了上述的三個(gè)要求。因此，只有京房才稱得起是漢代象數(shù)派新易學(xué)的真正的奠基者。

所謂儒家的文化價(jià)值理想，其基本點(diǎn)就是追求包括自然與社會(huì)在內(nèi)的整體的和諧。盡管漢代各派經(jīng)學(xué)都講陰陽災(zāi)異，普遍帶有術(shù)數(shù)之學(xué)的成分，但由于體現(xiàn)了儒家的這種文化價(jià)值理想，仍然屬于經(jīng)學(xué)范疇，而不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為術(shù)數(shù)。關(guān)于京房的易學(xué)，也應(yīng)作如是觀。京房在其《易傳》中指出：

夫易者，象也，爻者效也。圣人所以仰觀俯察，象天地日月星辰草木萬物，順之則和，逆之則亂。夫細(xì)不可窮，深不可極，故揲蓍布爻，用之于下。筮分六十四卦，配三百八十四爻，序一萬一千五百二十策，定天地萬物之情狀。故吉兇之氣順六爻，上下次之八九六七之?dāng)?shù)，內(nèi)外承乘之象，故曰兼三才而兩之。

京房認(rèn)為，天地萬物的運(yùn)行是一個(gè)有規(guī)律的過程，表現(xiàn)為一種自然的和諧，人類社會(huì)不能違反這個(gè)規(guī)律，“順之則和，逆之則亂”，因而人們必須根據(jù)對(duì)天道規(guī)律的認(rèn)識(shí)與理解，順應(yīng)自然的和諧，來謀劃一種和諧的社會(huì)秩序，否則，逆天而行，必然造成危機(jī)，既破壞了自然的和諧，也破壞了社會(huì)的和諧?？梢钥闯?，京房的這個(gè)天人合一的思想是和所有的儒家相通的，具有儒家的普遍的品格。京房的特點(diǎn)在于他把這個(gè)天人合一的思想納入象數(shù)的模式之中。照京房看來，關(guān)于天道的規(guī)律，“細(xì)不可窮，深不可極”，其微細(xì)深?yuàn)W之處難以認(rèn)識(shí)，所以圣人“揲蓍布爻”，按排了一個(gè)象數(shù)模式，人們只要通過其中的“八九六七之?dāng)?shù)，內(nèi)外承乘之象”，就能全面地掌握天、地、人三才之道。

京房所謂的天道規(guī)律,主要是指卦氣，這是根據(jù)陰陽家的月令思想加工改造發(fā)展而來的，吸收了天文歷法的科學(xué)知識(shí)，也反映了以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的帝國統(tǒng)治的需要。他所設(shè)想的社會(huì)的和諧，主要是指君臣父子、夫婦之間的正常的秩序，完全是以儒家的價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的。京房精心創(chuàng)設(shè)的這一套象數(shù)模式與象數(shù)規(guī)律，實(shí)質(zhì)上是按照儒家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所描繪的一幅理想的藍(lán)圖，體現(xiàn)了自然與社會(huì)整體和諧和思想，如果用之于實(shí)際的政治，既是一種認(rèn)知的工具，也是一咱決策的依據(jù)，具有多方面的功能。

據(jù)史傳記載，京房是一位兼有易學(xué)家、思想家、政治家三重身分人人物。元帝時(shí)期，京房把他的卦氣說用之于實(shí)際的政治，反對(duì)宦官石顯，宣傳他的“考功課吏法”，企圖挽救危機(jī)，撥亂反正，終因政治斗爭(zhēng)失敗而獻(xiàn)出了自己的生命，死時(shí)年僅四十一歲。這種情況表明，京房是忠于自己的儒家文化價(jià)值理想，也是忠于自己的象數(shù)派易學(xué)的哲學(xué)信念的。通過京房的政治活動(dòng)，我們可以進(jìn)一步理解卦氣說產(chǎn)生的時(shí)代背景及其所蘊(yùn)含的社會(huì)歷史內(nèi)容，更為具體地把握卦氣說的本質(zhì)。

西漢政治由盛而衰是從元帝時(shí)期開始的。元帝寵幸石顯，任用巧佞，小人道長(zhǎng)，君子道消，仇忠害正，吏治腐敗，危機(jī)的跡象業(yè)已顯露。京房針對(duì)時(shí)弊，反復(fù)勸誡元帝應(yīng)該認(rèn)清形勢(shì)，推行“考功課吏法”，任用賢能，整頓吏治，他指出

古帝王以功舉賢，則萬化成，瑞應(yīng)著，末世以毀譽(yù)取人，故功業(yè)廢而致災(zāi)異。宜令百官各試其功，災(zāi)異可息。

《春秋》紀(jì)二百四十二年災(zāi)異，以示萬世之君。今陛下即位以來，日月失明，星辰逆行，山崩泉涌，地震石隕，夏霜冬雷，春凋秋榮，隕霜不殺，水旱螟蟲，民人饑疫，盜賊不禁，刑人滿市，《春秋》所記災(zāi)異盡備。陛下視今年內(nèi)為治耶，亂耶？

京房援引天人感應(yīng)的思想來分析時(shí)局，表達(dá)政見，這是當(dāng)時(shí)今文經(jīng)學(xué)家的普遍的做法。其所謂瑞應(yīng)，象征著自然與社會(huì)的整體處于和諧狀態(tài)，所謂災(zāi)異，則象征著這種和諧受到了破壞，這二者都體現(xiàn)了天神的意旨，是天神對(duì)君主所發(fā)出的嘉獎(jiǎng)和譴告。只是京房站在易學(xué)的立場(chǎng)，認(rèn)為天人感應(yīng)是通過卦氣表現(xiàn)出來的，卦氣是否正常，與君主的行為直接關(guān)連。他根據(jù)當(dāng)時(shí)一系列的災(zāi)異現(xiàn)象斷定已經(jīng)進(jìn)入亂世，原因在于君主“以毀譽(yù)取人”，未能“以功舉賢”。他的這一番言論雖然從理論上看來是荒謬的，在政治上卻是一種切中時(shí)弊、抓住要害的遠(yuǎn)見卓識(shí)。元帝開始曾被京房說服，準(zhǔn)備試行他的“考功課吏法”，后來又聽信石顯及其黨羽的讒言，推遲不行，把京房調(diào)離京師，出任魏郡太守。京房在赴任途中，接連給元帝上了三封奏折。這三封奏折是我們具體了解卦氣說如何用于實(shí)際政治的極為生動(dòng)的史料，值得詳加剖析。

第一封奏折是京房未出發(fā)前于建昭二年二月朔拜時(shí)上的。他說

辛酉以來，蒙氣衰去，太陽精明，臣獨(dú)欣然，以為陛下有所定也。然少陰倍力而乘消息，臣疑陛下雖行此道，猶不得如意，臣竊悼懼。守陽平侯鳳欲見未得，至己卯，臣拜為太守，此言上雖明下猶勝之效也。臣出之后，恐必為用事所蔽，身死而功不成，故愿歲盡乘傳奏事，蒙哀見許。乃辛巳，蒙氣復(fù)乘卦，太陽侵色，此上大夫覆陽而上意疑也。己卯、庚辰之間，必有欲隔絕臣令不得乘傳奏事者。

據(jù)王先謙《漢書補(bǔ)注》所引各家之說，房上封事當(dāng)在三月，所稱辛酉為正月二十八日，己卯、庚辰、辛巳，則二月之十六、十七、十八日。亦房當(dāng)于二月十六己卯拜為太守。這是元帝受石顯等人的蒙蔽而疏遠(yuǎn)京房的一個(gè)措施，表明元帝的決心已經(jīng)動(dòng)搖，京房與石顯斗爭(zhēng)的第一個(gè)回合已經(jīng)失敗。京房回顧前一段過程，認(rèn)為根據(jù)對(duì)卦氣的觀察，自正月二十八日辛酉以來，一則以喜，一則以憂。喜的是“蒙氣衰去，太陽精明”。所謂蒙氣，指的是一種遮掩太陽的塵云，混濁錯(cuò)暗，與上下合之霧及日旁氣之蜺同屬陰云一類。蒙氣為陰冒陽，象征邪臣蒙蔽君主。蒙氣衰去，象征君主不受蒙蔽，有了自己的主見，憂的是二月的卦氣為“少陰倍力而乘消息”。消息即十二辟卦，消卦為太陰，息卦為太陽，其余雜卦為少陰、肖陽，辟卦為君，雜卦為臣。二月的卦氣為晉卦、解卦用事，兩個(gè)少陰雜卦合力干擾辟卦大壯，由此可以看出元帝并未完全排除邪臣的蒙蔽，仍然猶豫不決，拿不定主意。到了己卯拜為太守，自己的憂慮是被證實(shí)了。京房第二個(gè)回合的斗爭(zhēng)是爭(zhēng)取在出任太守以后能夠每年回到亦師向元帝匯報(bào)，于是他根據(jù)卦氣對(duì)這次斗爭(zhēng)是否成功進(jìn)行預(yù)測(cè)。亦房認(rèn)為，辛巳之日，“蒙氣復(fù)乘卦，太陽侵色”，這表明在此以前的己卯、庚辰兩日之間，必定有人進(jìn)了讒言，蒙蔽君主，防止自己乘傳奏事。

京房的這個(gè)憂慮也被證實(shí)了。在出發(fā)前，元帝果然命令京房不要乘傳奏事，石顯的陰謀得逞，京房第二個(gè)回合的斗爭(zhēng)也失敗了。走到新豐，亦房上了第二封奏折。他說

臣前以六月中言遁卦不效，法曰：“道人始去，寒，涌水為災(zāi)”。至其七月，涌水出。臣弟子姚平謂臣曰：“房可謂知道，未可謂信道也。房言災(zāi)異，未嘗不中，今涌水已出，道人當(dāng)死，尚復(fù)何言”？臣曰：“陛下至仁，于臣尤厚，雖言而死，臣猶言也”。平又曰：“房可謂小忠，未可謂大忠也。昔秦時(shí)趙高用事，有正先者，非刺高而死，高威自此成，故秦之亂，正先趣之”。今年內(nèi)臣得出守郡，自詭效功，恐未效而死。惟陛下毋使臣塞涌水之異，當(dāng)正先之死，為姚平年笑。

這封奏折中，京房通過他與弟子姚平圍繞著對(duì)遁卦卦氣的兩番討論，一方面向元帝表明自己以身殉道的決心，另一方面也勸誡元帝應(yīng)以國家的安危為重，讓他在魏郡試行“考功課吏法”，不要做出貽笑大方的蠢事。遁卦為六月辟卦如果遁卦的卦氣運(yùn)行失常，陰陽錯(cuò)繆，則當(dāng)暑而寒，出現(xiàn)洪水災(zāi)異，在人事上則象征著有道術(shù)之人當(dāng)被逐死。京房以前曾經(jīng)作過預(yù)言，至七月洪水果然涌出，預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了。在這種情況下，京房本來就該全身遠(yuǎn)害，不必多言。但是京房認(rèn)為，雖言而死，仍要堅(jiān)持自己的政見。他的這種無所畏懼的勇氣來源于他的堅(jiān)定的哲學(xué)信念與政治理想。京房的占驗(yàn)之術(shù)，其理論基礎(chǔ)是天人感應(yīng)論，而不同于術(shù)數(shù)末流所服膺的宿命論。這種天人感應(yīng)論強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，因而盡管卦氣呈現(xiàn)道人將逐死的兇兆，但是只要決策得當(dāng)，行為合理，災(zāi)異是可以止息，兇兆是可以轉(zhuǎn)化的。京房認(rèn)為，以諫殺身而無益于國只算得是小忠，諫行言聽而身與國同休才是大忠，所以他要求元帝給他一個(gè)在魏郡建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，不要使涌水災(zāi)異的兇兆在他身上應(yīng)驗(yàn)。

到了陜西弘農(nóng),京房又上了第三封奏折:

乃丙戌小雨,丁亥蒙氣去,然少陰并力而乘消息，戊子益甚，到五十分，蒙氣復(fù)起。此陛下欲正消息，雜卦之黨并力而爭(zhēng)，消息之氣不勝。強(qiáng)弱安危之機(jī)不可不察。己丑夜，有還風(fēng)，盡辛卯，太陽復(fù)侵色，至癸巳，日月相薄，此邪陰同力而太陽為之疑也。臣前白九年不改，必有星亡之異。臣愿出任良試考功，臣得居內(nèi)，星亡之異可去。議者知如此于身不利，臣不可蔽，故云使弟子不若試師。臣為刺史又當(dāng)奏事，故復(fù)云為刺史恐太守不與同心，不若以為太守，此其所以隔絕臣也。陛下不違其言而遂聽之，此乃蒙氣所以不解，太陽亡色者也。臣去朝稍遠(yuǎn)，太陽侵色益甚，唯陛下毋難還臣而易逆天意。邪說雖安于人，天氣必變，故人可欺，天不可欺也，愿陛下察言觀色焉。

照京房看來，“考天時(shí)、察人事在乎卦”，卦氣圖是一個(gè)巨大的信息庫，儲(chǔ)藏著“強(qiáng)弱安危之機(jī)”，因而他的政治活動(dòng)隨時(shí)隨地都以對(duì)卦氣的觀察作為決定的依據(jù)。丙戌為四月二十四日，其明日丁亥直小滿，雜卦小畜用事，此時(shí)蒙氣雖去，“然少陰并力而乘消息”，雜卦合力對(duì)辟卦進(jìn)行干擾，至丁亥次日戊子益甚，當(dāng)五十分日中之時(shí)，蒙氣復(fù)起。這種卦氣象征著君弱臣強(qiáng)，消息之氣被并力而爭(zhēng)的雜卦之黨所壓倒。到了四月二十七日己丑夜，又起了還風(fēng)，還風(fēng)即暴風(fēng)，一直喬到二十九日辛卯，太陽錯(cuò)暗無光。癸巳為五月二日，正當(dāng)乾卦用事之始而有此“日月相薄”之異，太陽受到邪陰同力的嚴(yán)重干擾，卦氣的運(yùn)轉(zhuǎn)極為反常。京房認(rèn)為，如果九年不改，必有星亡之異，但是，如果使弟子任良出任刺史，自己留居京師，中央與地方相結(jié)合推行考功法，則“星亡之異可去”。究竟是贊成還是反對(duì)考功法，這是當(dāng)時(shí)忠邪賢佞兩派政治勢(shì)力斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。石顯等人極力反對(duì)，編造種種邪說，而元帝終于聽信了他們的邪說，拒絕京房的合理建議。京房認(rèn)為，這種錯(cuò)誤的做法影響了卦氣，“蒙氣所以不解，太陽亡色”，都是由此而造成的。京房最后向元帝提出嚴(yán)重警告，決不可違逆天意，甘受邪說的蒙蔽，今后的卦氣將更加反常，太陽將更加錯(cuò)暗無光，“邪說雖安于人，天氣必變”，這條天人感應(yīng)的規(guī)律是應(yīng)該認(rèn)真思考的。

從京房的這三封奏折可以看出，他的卦氣說和他的政治活動(dòng)是結(jié)為一體，密不可分的。他的政治活動(dòng)始終是以卦氣說作為理論基礎(chǔ)，而卦氣說出始終是與實(shí)際的政治相聯(lián)系，總的目的則是為