關(guān)于《基礎(chǔ)圖案》課程教學(xué)的思考

關(guān)于《基礎(chǔ)圖案》課程教學(xué)的思考

摘要：《基礎(chǔ)圖案》課程的內(nèi)容十分豐富，然而在教學(xué)過程中一味強調(diào)技法的表現(xiàn)，講究點、線、面的運用，導(dǎo)致該課程的教學(xué)意義顯得膚淺和單調(diào)。因此，教學(xué)應(yīng)在汲取傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合寫生與變形，加強對學(xué)生想象思維和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，提高學(xué)生專業(yè)設(shè)計水平。

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)圖案；寫生；變形；想象力；創(chuàng)造力

圖案是一切藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)，是最早喚起人類審美感知的藝術(shù)形式。圖案課程能培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維能力，著名藝術(shù)設(shè)計教育家、學(xué)者常娜教授曾經(jīng)指出：“圖案問題是建立中國風格的藝術(shù)設(shè)計的一種重要問題?！薄痘A(chǔ)圖案》課程作為設(shè)計專業(yè)的重要基礎(chǔ)課，教學(xué)內(nèi)容如果僅僅停留在訓(xùn)練裝飾設(shè)計技能上是遠遠不夠的，必須探索培養(yǎng)思維的有效途徑。因此，對自然形象的加工和變形是訓(xùn)練的一種手段，教學(xué)目的應(yīng)該是培養(yǎng)認識能力和訓(xùn)練思維能力。只有掌握了基本原理，才能在任何專業(yè)中對任何具體設(shè)計進行變通。但是目前很多藝術(shù)設(shè)計院校仍然存在著輕視或忽視圖案教學(xué)的現(xiàn)象，人為地造成了圖案教學(xué)的薄弱和質(zhì)量滑坡，嚴重影響或制約了專業(yè)設(shè)計水平的提高。

《基礎(chǔ)圖案》課程的教學(xué)內(nèi)容有花卉、風景、動物、人物等，由于在教學(xué)過程中一味強調(diào)技法的表現(xiàn)，講究點、線、面的運用，使得《基礎(chǔ)圖案》課程的教學(xué)意義顯得膚淺和單調(diào)，部分學(xué)生的作品平淡無生機，缺乏美感，甚至直接照搬和模仿。針對這一現(xiàn)狀，筆者對《基礎(chǔ)圖案》課程教學(xué)提出一些想法。

汲取傳統(tǒng)圖案精華是學(xué)習(xí)

《基礎(chǔ)圖案》課程的重要途徑

新生事物總是蘊藏著強大的生命力，但是傳統(tǒng)的東西也有其存在的價值，傳統(tǒng)圖案藝術(shù)具有悠久歷史的傳統(tǒng)特性和民族民間的深厚文化底蘊，是各類視覺藝術(shù)門類潛在發(fā)展之動力。畢加索對于非洲原始民族民間圖案的探究引發(fā)了立體派以至于整個現(xiàn)代主義藝術(shù)的誕生，應(yīng)該說各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)圖案裝飾文化為藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的視覺藝術(shù)資源，例如，商周時期的青銅器饕餮紋、夔龍紋、鳳鳥紋的威嚴神秘和兇猛冷酷；漢代畫像石形象生動有趣、造型古樸；魏晉南北朝的石窟、飛天圖形；唐代的唐三彩、寶相花；清代的青花瓷等各個朝代豐富的裝飾樣式和面貌；還有廣為流傳的民間剪紙、木版年畫、皮影、藍印花布等樸素自然、活潑親切的民間藝術(shù)，以寓意、象征、夸張等手法豐富和美化了人們的生活。中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)博大精深，蘊含著完備的圖案設(shè)計法則，其中有變化與統(tǒng)一、對稱與均衡、節(jié)奏與韻律、條理與重復(fù)等形式法則，也有太極形、米字形、九宮格等構(gòu)圖法則。

在教學(xué)中需要通過對傳統(tǒng)圖案紋樣和組織結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)和臨摹，指導(dǎo)學(xué)生掌握圖案構(gòu)成的規(guī)律和法則，并根據(jù)其形式規(guī)律創(chuàng)作新的圖案；更要引導(dǎo)學(xué)生將傳統(tǒng)圖案藝術(shù)結(jié)合到《基礎(chǔ)圖案》課程教學(xué)的思考方案設(shè)計中去，設(shè)計出具有時代性和個性的圖案，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案不能單純地拷貝或者簡單地挪用，而是要認識和了解傳統(tǒng)圖案，并在此基礎(chǔ)上挖掘和改造傳統(tǒng)圖案，讓傳統(tǒng)圖案成為設(shè)計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點。運用中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)中提供的豐富的設(shè)計元素，如龍、鳳、虎等圖形，使作品既有傳統(tǒng)的文化特色，又有時代精神，成為現(xiàn)代圖案設(shè)計的主流。因此，只有在深入領(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，才能在現(xiàn)代設(shè)計思潮的基礎(chǔ)上兼收并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，設(shè)計出屬于我們民族的同時又是世界的現(xiàn)代圖形。

寫生與變形是必不可少的手段

大自然是美的，也是藝術(shù)的源泉，這是因為大自然中蘊藏著自然的創(chuàng)造魅力和合理而完美的結(jié)構(gòu)、豐富而奇特的美的形式。科學(xué)家把研究觸角深入到大自然之中，創(chuàng)立了仿生學(xué)，而圖案也是以自然作品作為圖案靈感啟發(fā)的源點，產(chǎn)生了寫生變化。

首先是寫生，通過寫生收集資料，仔細觀察所要描繪的自然形象，從不同角度的寫生可以得到不同的形體特征，從中加以總結(jié)，就可為圖案變化打好基礎(chǔ)。如一片葉子、一個花瓣或者一根羽毛，它們的許多紋理都可以作為圖案變化的資料。寫生和圖案教學(xué)在教學(xué)模式中的關(guān)系是，生活和大自然是圖案的源泉，寫生是圖案的基礎(chǔ)，通過寫生訓(xùn)練提高學(xué)生的變化能力，抓住對象的特征，選擇最動人的姿態(tài)、最適宜的角度進行描寫；通過寫生使學(xué)生養(yǎng)成深入觀察、反復(fù)練習(xí)的習(xí)慣。

其次是變化，也就是用裝飾的藝術(shù)語言對寫生所得的自然形象進行加工和美化，經(jīng)過一定的藝術(shù)處理，把自然形象變化成裝飾圖形，使之便于生產(chǎn)和制作的變化，是圖案教學(xué)的核心內(nèi)容，它不僅關(guān)系圖案學(xué)習(xí)者的設(shè)計思維培養(yǎng)，更與設(shè)計實踐工作的創(chuàng)新性相吻合。因此，如何進行變化就成了圖案教學(xué)中的焦點問題，形態(tài)的變形是建立在人的感情思維之上，而建立在感情之上的感性印象也是造型的思維起點。從具象形態(tài)到抽象形態(tài)的變形，是抓住具象形態(tài)的總體特征進行提煉、歸納、簡化，比如梅花的花瓣特征略圓，可將它夸張成圓形的花瓣，而桃花花瓣酷似梅花，但呈長形，于是可夸張成尖長形。在圖案藝術(shù)中要提煉大自然，使形象刻畫得更典型、更精美，加上豐富、巧合、結(jié)合等變形手法的巧妙運用，使創(chuàng)作的圖案錦上添花，富有韻味。

注重培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力

想象在形象思維的設(shè)計中有著特殊的位置。圖案設(shè)計要有形象思維，用形象來創(chuàng)造，就必須通過想象來實現(xiàn)。別林斯基曾說：“在藝術(shù)中起著最積極和主導(dǎo)作用的是想象，最有代表性的就是想象力”。以年畫《八仙上壽》為例，豐富的民間美術(shù)在畫面組合上表現(xiàn)為自由時空的組合方式。畫面上有上古的李鐵拐，漢代的漢鐘離，唐時的呂洞賓、韓湘子、張果老、何仙姑、藍采和，宋代的曹國舅等八位不同時代的仙人，把時代跨度如此之大的八個神話人物搬到一幅畫里，按照西方的寫實主義思路，八仙上壽不合邏輯，但正是這些不符合自然規(guī)律的藝術(shù)語言，恰恰體現(xiàn)了民間美術(shù)獨特的想象力。這幅年畫里除了用眾仙家上壽這一立意表征和祝頌壽誕者福壽綿長之外，還內(nèi)含男女老少、富貴貧賤諸家齊賀的用心?？梢?，想象不但可以描繪看到的，還能描繪心里所感受的，這就是藝術(shù)想象力為設(shè)計所帶來的無限生命。每個人都有想象力，但并非每個人都具有把理想、觀念、精神用想象的思維轉(zhuǎn)化為視覺圖案的能力，充分發(fā)揮想象思維和創(chuàng)造力，將想象與意念形象化、視覺化，這是創(chuàng)意的最后環(huán)節(jié)，也是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。

在教學(xué)活動中，要根據(jù)教學(xué)進度的情況，多向?qū)W生展示一些成功的圖案設(shè)計，多向?qū)W生提供一些設(shè)計素材，以開闊學(xué)生的眼界和思路，盡快跨過初學(xué)者進行基礎(chǔ)圖案設(shè)計時不知從何下手這一關(guān)。對于設(shè)計者來說，把自然原形通過想象力創(chuàng)作出圖案這個過程，既是介于人與自然之間取得平衡的一種關(guān)系，也是人的創(chuàng)造走向豐富過程的反映，缺乏想象力必然無法產(chǎn)生多元化的思維方式，設(shè)計出的圖案必然陷入雷同、僵化，必然成為拼拼湊湊，被手法和法則框死的毫無意義的圖形。

綜上所述，筆者認為，在《基礎(chǔ)圖案》課程教學(xué)中，對傳統(tǒng)圖