《齊桓晉文之事》 統(tǒng)編版高中語文必修下冊

齊桓晉文之事《孟子·梁惠王上》你知道哪些孟子的名言？孟子和《孟子》富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。窮則獨善其身，達則兼濟天下。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。民為貴，社稷次之，君為輕。作者作品介紹孟子和《孟子》孟子(約公元前372年-公元前289年)，名軻，字子輿，鄒國(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子并稱"孔孟"。孟子宣揚"仁政"，最早提出"民貴君輕"思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子"道統(tǒng)"的人物，元朝追封為"亞圣"。孟子的言論著作收錄于《孟子》一書。教學目標了解孟子仁政思想，掌握文中重點文言詞句，并歸納其規(guī)律。理順文脈，體味并分析文章在論證方法的獨到之處，學習比喻在文章中的運用和重要作用,欣賞孟子迂回曲折的論辯方法，體悟孟子當仁不讓的精神，理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。孟子孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿。戰(zhàn)國中期鄒國（今山東鄒城東南）人。我國偉大的哲學家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。受業(yè)于子思之門人。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。孟子一生的經(jīng)歷，也很像孔子，過著長期的私人講學的生活，中年以后懷著政治抱負，帶著學生周游列國。隨從的學生最盛的時候，是“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。他也是到處受到當權(quán)人物的款待。他到了哪一國，都無所顧忌地批評國君，甚至責備得國君“顧左右而言他”，而他的政治主張卻不被接受。孟子晚年回到故鄉(xiāng)，從事教育和著述。他說：“得天下英才而教育之”是最快樂的事?！彼诩亦l(xiāng)與萬章等人整理《詩經(jīng)》《書經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學說，寫成《孟子》一書。孟子和《孟子》《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，被南宋朱熹列為"四書"(另外三本為《大學》《中庸》《論語》)。戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著?！稘h書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷?？傋謹?shù)三萬五千余字，260章。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。古代考試主要考《四書》與《五經(jīng)》。《孟子》：

《孟子》7篇傳世，由孟子及其弟子（萬章、公孫丑等）共同編撰而成。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。其政治主張與社會理想的根本核心是“民本”“仁政”。他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個人道德的“仁”，推演為政治方面的“仁政”學說?！睹献印芬粫粌H是儒家的重要學術(shù)著作，也是中國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫。用形象化的事物與語言，說明了復雜的道理。其形式上雖然沒有脫離語錄體，但相比之于《論語》有了很大的發(fā)展。《孟子》一書對后世散文的發(fā)展影響深遠，如賈誼、韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾等散文家，他們說理的痛切、感情的激烈、氣勢的奔放、詞鋒的銳利，都受到《孟子》的影響。1.我國“教育”一詞最早起源“教育”一詞最早見于《孟子·盡心上》中的“得天下英才而教育之，三樂也”。孟子繼承和發(fā)展了孔子教育方法中的“因材施教”“有教無類”2.“性善論”在人性方面，主張性善論，以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。孟子以“性善論”作為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)，認為仁、義、禮、智等倫理道德的要求源于人的本性本心，有倫理學意義，同時“性善論”認為通過學習人人可以成為堯舜那樣的君子，又強調(diào)了教育的可能性，具有很大的的教育意義。3.舍身取義在價值觀方面，他強調(diào)舍身取義，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵献拥挠^點：4.仁政學說孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說。孟子認為統(tǒng)治者實行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護，這樣便可以無敵于天下。孟子所說的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎上。孟子說：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一種同情仁愛之心。5.“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献痈鶕?jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的著名命題，孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復闡述這是關乎得天下與失天下的關鍵問題。戰(zhàn)國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各諸侯國君都在野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)了“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。寫作背景齊國在東方諸侯國中號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下廣置學宮，招攬學士，任其講學議論。齊宣王二年

公元前318年，孟子再游齊國，收到禮遇齊宣王問有關齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實行“王道”的主張。孟子和《孟子》你知道哪些關于孟子的故事？孟子欲休妻孟子妻獨居，踞，孟子入戶視之，向其母曰:"婦無禮，請去之。"母曰:"何?"曰:"踞。"其母曰:"何知之?"孟子曰:"我親見之。"母曰:"乃汝無禮也，非婦無禮?！抖Y》不云乎?'將入門，問孰存。將上堂，聲必揚。將入戶，視必下。'不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也。"于是孟子自責，不敢去婦。"——選自《韓詩外傳》孟子和《孟子》你知道哪些關于孟子的故事？孟母三遷

鄒孟軻母，號孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰:"此非吾所以居處子也。"乃去。舍市傍，其嬉戲為賈人炫賣之事。孟母又曰:"此非吾所以處吾子也。"復徙居學宮之傍。其嬉游乃設俎豆，揖讓進退。孟母曰:"真可以處居子矣。"遂居。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。孟母斷織

孟子之少也，既學而歸，孟母方績，問曰:"學何所至矣?"孟子曰:"自若也。"孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故。孟母曰:"子之廢學，若我斷斯織也。夫君子學以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也。何以異于織績食?中道廢而不為，寧能衣其夫子而長不乏糧食哉?女則廢其所食，男則墮于修德，不為盜竊則為虜役矣!"孟子懼，旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。--選自《列女傳》齊桓公齊桓公，姓姜，名小白。姜姓齊國第十六位國君（公元前），春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護下，逃到莒國避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國，奪取君位。任內(nèi)勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強盛。成為第一個中原霸主。晉文公晉文公，姓姬，名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國于踐土會盟，成為春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國長達百年的霸業(yè)。

戰(zhàn)國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各諸侯國君都在野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)了“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。齊國在東方諸侯國中號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下廣置學宮，招攬學士，任其講學議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在齊宣王問有關齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實行“王道”的主張。寫作背景文本研讀無道：沒有談論是以：即“以是”因此。無傳：沒有流傳未之聞：賓語前置，即“未聞之”。無以：不得已，“以”，通“已”，止。王：動詞，行王道（以統(tǒng)一天下）

【譯】齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子的弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王（wàng）乎？”齊王實問“霸道”孟子轉(zhuǎn)談“王道”【解讀】：“王道”與“霸道”這是先秦時代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”何如：如何則：才王：行王道以統(tǒng)一天下保：安撫何由：從何處御：阻擋，抵擋

【譯】齊宣王說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”孟子說：“使人民安定而稱王，沒有人可以抵御他。”齊宣王說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”孟子說：“可以?！饼R宣王說：“從哪知道我可以呢？”

借機提出論點“保民而王”【解讀】：

曰：“臣聞之胡龁【hé】曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（húsù），若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？“曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！本停鹤呦蛉粍t：既然這樣，那么識：知道愛：吝惜諸：兼詞，之乎之：到，往以：用來觳觫：恐懼發(fā)抖的樣子若：如此，這樣

就近取譬，循循善誘【解讀】：

【譯】孟子說：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛牽到哪里去？”那人回答說：“準備用它來祭鐘?！蹦f：“放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！蹦侨藛柕溃骸凹热贿@樣，那么廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！薄恢烙袥]有這件事？”齊宣王說：“有這事。”孟子說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇。我誠然知道您是于心不忍?！蓖踉唬骸叭唬\有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！钡拇_狹小就是

（齊宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因為不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它?！?/p>

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！毙稳菰~做動詞，對....感到奇怪；狀語后置句形作名，小的東西，大的東西憐憫;痛惜區(qū)別應當，理所當然沒有妨害仁道，即行仁政的方法、途徑形容詞作動詞，疏遠，不接近他們怎么知道呢？以羊易之，狀語后置取獨，無義主謂倒裝

【譯】（孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以?。ǖ膭游铮Q下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”

齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是（因為）吝嗇錢財才以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應當?shù)牧恕！?/p>

（孟子）說：“沒有關系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！蓖跽f曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”揣測，估量有所領悟...的原因稟告30斤為一鈞形容詞作名詞，視力鳥獸秋天新生的細毛整車的柴贊同，認可賓語前置

【譯】

齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！f的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動??！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”

（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”

（齊宣王）說：“不相信?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”究竟是因為之：助詞，無義見：表被動異：區(qū)別何以：以何，憑什么；賓語前置形：表現(xiàn)

【譯】

（孟子說：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！薄袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加“枝”，通“肢”肢體真的這跳過幼：形容詞做動詞，愛護幼：形容詞做名詞，孩子表遞進，進而到2.形容詞做名詞，老人1.形容詞做動詞，尊敬通“型”名詞作動詞，作榜樣寡妻：正妻治理拿

【譯】

(齊宣王)（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實是做不到。為長輩按摩，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對長輩按摩一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動東西那么容易了?！对娊?jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”所以....者：...的原因名詞作動詞，用秤稱重量度：衡量長短厲害，嚴重考慮，思量副詞，難道使.....受到危害結(jié)怨，結(jié)仇跟，同狀語后置安定天下在

【譯】所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！

“還是說（大王）您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”對憑借使……聽到國君左右受寵愛的人形容詞做名詞，又輕又暖的衣服形容詞做名詞，肥美甘甜的食物還是衣著陳設的漂亮顏色美色，泛指宮女以之求，省略句不夠吃呢

【譯】齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為美女不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災?！痹唬骸翱傻寐勁c？”這樣通"矣“語氣詞，相當于”了"開拓使....朝見臨，這里指統(tǒng)治指中原地區(qū)像，如表修飾語氣詞，表揣測恐怕比喻方向方法不對，一定達不到目的。攀登

【譯】（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上卻要抓魚一樣?！饼R宣王說：“真的像（你說的）這么嚴重嗎？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立寡、眾：形作名，人少的國家，人多的國家同“返”，回到根本通“盍”，何不使....降服會集，總算起來方圓小、大：形作名，小國，大國弱、強：形作名，弱國，強國

【譯】（孟子）說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？hebu回到根本上來呢？（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王：其若是，孰能御之？”憎恨，怨恨申訴如果種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民假使通“昏”糊涂聰慧長久只有有志之士一般人，平民百姓放、侈：放縱放蕩辟、邪：不正通“矣”，表示確定語氣等到罔：通”網(wǎng)“名詞作動詞，用網(wǎng)捕哪里規(guī)定達到這種地步明明白白地長久不變的善心處罰

【譯】

齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試?！?/p>

（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！”往，走向侍奉，贍養(yǎng)養(yǎng)活妻子和兒女豐年主謂間取消句子獨立性，不譯代詞，指君主足，夠何，哪里空閑講求通“返”回來根本

【譯】一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！钡⒄`，失種植；狀語后置名詞作動詞，穿小豬豬頭頂東西認真從事古代的學校反復說明；狀語后置尊敬兄長須發(fā)花白。頒，通“斑”。背負東西賓語前置

【譯】（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）?！?/p>

【譯】

吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。

仲尼之徒無道桓文之事，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？

孔子他們并沒有提及齊桓公、晉文公（稱霸）的事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧。翻譯下列各句：王無異于百姓以王為愛也。以小異大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？

大王不要對老百姓以為你是吝嗇感到很奇怪。用形體小的羊換形體大的牛，他們怎么知道（您的用心）呢？您如果同情它無罪去赴死，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？

我不忍心看到它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方。宜乎百姓之謂我為愛也。百姓認為我吝嗇是應該的啊。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？

現(xiàn)在您的恩惠已經(jīng)施及禽獸，卻不曾惠及您的百姓，這究竟是為什么呢？詩云：“他人有心，予忖度之。”——夫子之謂也?！对娊?jīng)》說：“別人有什么心思，我能揣測到?！暴ぉふf的就是先生您這樣的人啊。然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。

這樣看來，舉不起一根羽毛，是因為不肯力氣；看不見整車的柴草，是因為不愿目力；老百姓沒有受到受護，是因為不肯布施恩德。不為者與不能者之形，何以異？不去做和不能做的情形,從外表上看來，怎樣區(qū)別?老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。《詩經(jīng)》說：“（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國?！暴ぉふf的就是把自己的愛心加到別人身上罷了。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？

難道大王要興兵打戰(zhàn)，使軍士臣下受到危害，和諸侯結(jié)怨，這樣心理才痛快嗎？然則王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷。

既然這樣，那么大王最想要的東西，就可以知道了：開拓土地，使秦楚來朝見，從而統(tǒng)治中原，安撫四方邊遠部族。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。

憑您（現(xiàn)在的）所作所為，去謀求您想要得到的東西，就象爬到樹上去抓魚一樣。天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。

各諸侯國那些憎恨他們國君的人都想跑來向大王您申訴。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。

如果沒有長久不變的善心，那么不服從約束，行為不正的事，就沒有不做的了。等到他們因此犯了罪，接著就加以處罰，這是故意陷害人民呀！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以事妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。

所以賢明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè),一定使他們上足夠用來贍養(yǎng)父母,下足夠用來撫養(yǎng)妻子兒女;年成好時終年吃飽,年成不好時也能不致于死亡。然后督促他們走上向善的道路，所以老百姓跟隨國君走就容易了。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

重視學校教育，用孝順父母、敬愛兄長的道理反復地叮囑他們，那么頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了

。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮儀哉？

這樣只把自己從死亡中救出來，恐怕還來不及，哪里還有空閑時間去講求禮儀呢？重難點解析第一部分（1-14）：孟子指出齊桓、晉文之事不足道，通過“以牛易羊”這件事提出“保民而王”的主張。第二部分（15-20）：孟子論述齊宣王的“不王”是不為而非不能，并進一步說明“不為”與“不能”的區(qū)別。第三部分（21-33）：孟子指出齊宣王的大欲，論證其不可能實現(xiàn)，指出應該反本行王道。第四部分（34-35）：孟子在齊宣王心動的基礎上，為齊宣王闡述了施行王道的具體辦法：“制民之產(chǎn)”“謹庠序之教”。理清思路：齊桓晉文之事牛羊之喻見牛未見羊心懷仁術(shù)以羊易牛折枝之喻挾太山以超北海結(jié)構(gòu)梳理為長者折枝不能能能行王道緣木求魚鄒楚之喻治國良策辟朝蒞撫以一服八，后必有災應行王道制民恒產(chǎn)黎民不饑不寒治以禮儀老者衣帛食肉王道樂圖本文主旨

本文記錄了孟子和齊宣王的一次對話，孟子通過這次對話勸說齊宣王放棄霸道，施行“王道”，使齊宣王接受了他對觀點，并自愿受教，從而宣揚了他“保民而王”對“仁政”思想。本文主旨1.臣未之聞也。2.莫之能御也。3.何由知吾可也？4.牛何之？5.將以釁鐘。6.宜乎百姓之謂我愛也。譯文：7.是乃仁術(shù)也！8.百姓之不見保。練習：1.語前置句我沒有聽說過他們的事。2.賓語前置句沒有人能抵御他。3.賓語前置句從哪里知道我可以呢？4.賓語前置句（把）牛（牽）到哪里去？5.省略句將用（它）來祭鐘。6.主謂倒裝句（照你這么說）老百姓說我吝嗇是應該的了。7.判斷句這就是行仁政的途徑！8.被動句老百姓沒有受到愛護。9.構(gòu)怨于諸侯。10.申之以孝悌之義。11.未之有也。練習：9.狀語后置句

和諸侯結(jié)怨。10.狀語后置句

把孝順父母、尊敬兄長的道理拿來反復告誡他們。11.賓語前置句（是）沒有的事。孟子的論辯技巧齊宣王為什么問齊桓晉文之事？孟子真的不知道“桓文之事”嗎?２、回避問題，避實就虛他在設法給自己將要講的內(nèi)容鋪設道路——后文便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關注點，化被動為主動，引導著齊宣王步步走向自己的理想王國了。明確：1、與孟子探討稱霸天下的辦法。

第一部分指出齊桓晉文之事不足道，提出“保民而王”的主張。保民而王，莫之能御也——國君要愛護百姓，關心人民疾苦，才可以“王天下”（國君要以德服人，才會得到百姓的擁戴。）明確：為了證明齊宣王有“保民”之心。齊宣王之不王，不為也，非不能也。第二部分孟子為何提起齊宣王“以羊易牛”之事？后來，得出一個什么結(jié)論？明確：明確：這無疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王被說服了嗎？實行”興甲兵、危士臣”的霸道有什么危害？（用文中的話回答）

第三部分揭出齊王之大欲，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。明確：1、以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。2、以一服八，何以異于鄒敵楚哉？第四部分：如何推行王道？③目的——王天下①宗旨——施行“仁政”，推恩于民。

②做法——“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”（由小及大，由近及遠，推己及人）制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善。孟子的論辯技巧運用了迂回曲折、循循善誘、層層進逼的方法。分析：

本文意在宣揚王道，卻不直言王道，而以齊桓晉文之事發(fā)端。接著又以“以羊易?！钡氖吕?，齊宣王有不忍之心，具備行王道的條件，借此打開話題，鼓起齊宣王行王道、施仁政的興趣。再以為“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊”為齊宣王辯解，使談話氣氛趨向緩和。接著以一系列比喻，說明齊宣王不施行仁政非不能而是不為。然后孟子明知齊宣王的大欲是什么，卻故意不說，欲擒故縱，以緣木求魚、鄒楚之戰(zhàn)說明齊宣王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，孟子說出了自己的正面觀點。1、用比喻陳說事理，是孟子論辯技巧的一特點。孟子的文章長于譬喻，比喻這種修辭格，是文學語言的重要的表達形式之一。使用得好，將使文章既具有生動的直觀性，能使抽象的道理明白具體、淺顯易懂，便于理解接受，又能夠揭露事物的本質(zhì)。①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。②“挾太山以超北?！迸c“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。藝術(shù)技巧③“天下可運于掌”這個比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。④“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。有人統(tǒng)計，《孟子》全書共261章，其中，有93章使用了比喻，數(shù)量達159處之多。漢趙岐《孟子題詞》說：“孟子長于比喻，辭不迫切，而意已獨至?！笨芍^說到點子上。2、運用排比，句式整齊，氣勢充沛

《孟子》的文章具有雄辯的氣勢，形成這種氣勢的原因固然是多方面的，但語言因素是其中重要的一條，表現(xiàn)為使用整齊的排比句式，陳述事理，質(zhì)疑辯難，咄咄逼人，還多使用工整的對偶句，使兩種事物處于鮮明的對照狀態(tài)，相對舉而見義，相映襯而生輝。①如“然則一羽之不舉…為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。②“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進而去檢點自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進。③“今王發(fā)政施仁…皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”“耕者”“商賈”和“天下之欲疾其君者”等四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠景。④“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強了思想上的說服力，而且加強了情緒上的感染力。3.適當?shù)纳駪B(tài)描寫

王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也”神態(tài)描寫和語言描寫表現(xiàn)出齊宣王的窘迫和疑惑,反襯孟子高超的辯才。；

孟子引導齊宣王說出“大欲”時，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。4.環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)嚴謹

《孟子》的文章從表面上看，縱橫恣肆，似乎散漫無羈，而實際上緊扣論題，層層深入，層次井然。有的文字從側(cè)面講，有的從遠處講，以造成波瀾起伏的文勢，引人入勝。

寫作技巧：(1)掌握心理，因勢利導。(2)結(jié)構(gòu)嚴謹，說理透辟。(3)善用比喻，氣勢迫人。(4)運用對比，加強說理。(5)善用修辭，增加文釆：對比

對偶

排比

反詰

引用

比喻

人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人。總之，是國泰民安，天下太平。孟子為齊國未來描繪的社會藍圖是怎樣的?你認為這種理想在當時能實現(xiàn)嗎?為什么?

他的理想社會，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風盛行的社會，是沒有實現(xiàn)的可能的。文言知識小結(jié)翻譯下列句子，并解釋加點的字詞：1、仲尼之徒無道桓文之事者

道：談論2、是以后世無傳焉，臣未之聞也。賓語前置句3、無以，則王乎

以：同“已”，停止（這個話題）王：名詞活用動詞，行王道。①道路有狼當?shù)?，人立而啼。②途徑，方法此五者，致勝之道也。③風尚師道之不傳也久矣。④思想，學說既加冠，益慕圣賢之道。⑤道理，道義、規(guī)律得道多助，失道寡助。將軍身被堅執(zhí)銳，伐無道，誅暴秦。道：名詞①取道從酈山下，道芷陽間行。②走路，趕路聞操已向荊州，晨夜兼道。③說，講何可勝道也哉？④通“導”，引導，疏導故善者因之，其次利道之。（《貨殖列傳序》）所以（對于人民），最好的辦法是順其自然發(fā)展，其次是借有利的形勢引導他們。道：動詞翻譯下列句子，并解釋加點的字詞：1、德何如，則可以王矣王：名作動，行王道以統(tǒng)一天下2、莫之能御也賓語前置句3、何由知吾可也

賓語前置4、舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地觳觫：恐懼而戰(zhàn)栗就：走向5、然則廢釁鐘與

6、不識有諸

7、百姓皆以王為愛也8、臣固知王之不忍也9、然，誠有百姓者10、王無異于百姓之以王為愛也與：同“歟”，嗎識：知道諸：兼詞“之乎”愛：吝嗇固：本來然：是；誠：的確。異：形容詞做動詞，感到奇怪。11、以小易大，彼惡知之

12、王若隱其無罪而就死地

13、是誠何心哉

14、宜乎百姓之謂我愛也13、無傷也，是乃仁術(shù)也

14、是以君子遠庖廚也

小、大：形作名惡：何，怎么隱：惻隱，哀憐誠：真的宜：應當主謂倒裝句傷：傷害遠：形作動，遠離重點實詞：舍1、舍南舍北皆春水2、唐浮圖慧褒始舍于其址3、舍之！吾不忍其觳觫4、逝者如斯乎，不舍晝夜房屋放下停止建房重點實詞：愛①父母之愛子，則為之計深遠

②齊國雖褊小，我何愛一牛

③向使三國各愛其地④予獨愛蓮之出淤泥而不染

⑤愛其二毛（憐惜鬢發(fā)花白的老人）

⑥愛而不見,搔首躑躅

愛護、疼愛吝嗇愛惜愛慕，欣賞通“薆”，隱蔽，躲藏憐惜，同情重點實詞：與1、然則廢釁鐘與2、我持……玉斗一雙，欲與亞父3、孰與君少長4、蹇叔之子與師5、與秦而不助六國也同“歟”，嗎給予

和參與交好翻譯下列句子，并解釋加點的字詞：1、夫子之謂也2、夫我乃行之，反而求之3、此心之所以合于王者，何也