2023年研究生類教育碩士(Ed.M)歷年高頻考題帶答案難題附詳解

2023年研究生類教育碩士(Ed（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.歷年考點試題黑鉆版(共50題)1.圖式2.試論學(xué)校教育對學(xué)生人文精神的培育。3.為什么教育對人的發(fā)展有重大作用?4.教學(xué)5.簡述教學(xué)過程中直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系。6.中華職業(yè)教育社7.有人說：“德育是教師的指導(dǎo)下能動的道德活動?！闭堈?wù)勀銓@句話的看法。8.簡述實用主義教育學(xué)的基本觀點。9.論述杜威的主要教學(xué)方法。10.評述陶行知生活教育思想體系。11.簡述德育的基本途徑。12.什么是課程?課程與教學(xué)的關(guān)系如何?13.結(jié)構(gòu)主義教育14.課程15.重視觀察學(xué)習(xí)和榜樣模仿的學(xué)習(xí)觀點，屬于______。A.操作性反射理論B.人本主義學(xué)習(xí)理論C.社會認(rèn)知理論D.認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論16.社學(xué)17.簡述教師的素養(yǎng)。18.自我效能感19.班級上課制20.學(xué)園21.簡述幾種代表性的教育起源理論。22.簡述教育的文化功能。23.班主任工作的基本任務(wù)24.素質(zhì)教育25.評述20世紀(jì)60年代美國的課程改革。26.郡國學(xué)27.結(jié)合實際，談?wù)劷處煹乃仞B(yǎng)。28.最近發(fā)展區(qū)29.狹義教育30.三舍法31.蘇格拉底法評述。32.簡述奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)和羅杰斯的有意義學(xué)習(xí)的區(qū)別。33.班34.簡述董仲舒的三大文教政策。35.教育目的的個人本位論36.試述西方自然主義教育思想的發(fā)展。37.簡述洋務(wù)運動的教育改革措施以及意義。38.結(jié)合實際論述智力活動與非智力活動的關(guān)系。39.結(jié)合今天我國基礎(chǔ)教育的實際，論述你對素質(zhì)教育的看法。40.當(dāng)人們談到天才，馬上就會想到愛因斯坦。1955年諾貝爾獎獲得者愛因斯坦在普林斯頓逝世，享年76歲。他的兒子授權(quán)病理學(xué)家托馬斯·哈維保存一些愛因斯坦的大腦切片用于科學(xué)研究。隨后他將大腦切片分發(fā)給了至少18位全球各地的研究者。后來陸續(xù)有幾位研究者發(fā)表相關(guān)研究，試圖說明愛因斯坦大腦中某些部分的與眾不同是如何轉(zhuǎn)化為愛因斯坦驚

人的思維能力的。

你認(rèn)為天才來自于何處，從愛因斯坦的大腦中能找到天才的因子嗎?由此分析一個人的發(fā)展受哪些因素影響?這些影響因素在人的發(fā)展中各起怎樣的作用?對上述的天才研究你作何評價?41.皮亞杰針對兒童認(rèn)知發(fā)展提出的四個概念：______、同化、______和整合。42.小先生制43.自我效能感44.最近發(fā)展區(qū)45.簡述現(xiàn)代教育的特點。46.簡述奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)和羅杰斯的有意義學(xué)習(xí)的區(qū)別。47.試析書院的教學(xué)特點。48.簡述個體的能動性在人的發(fā)展中的作用。49.簡述蔡元培五育并舉。50.論述教育的相對獨立性。第1卷參考答案一.歷年考點試題黑鉆版1.參考答案：皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論中把圖式這一概念作為最基本的概念。皮亞杰認(rèn)為，圖式(或基模)就是動作的結(jié)構(gòu)或組織，這些動作在相同或類似環(huán)境中由于不斷重復(fù)而得到遷移或概括。2.參考答案：人文精神是一個歷史范疇，不同歷史時期人文精神的內(nèi)涵是有區(qū)別的。在知識經(jīng)濟(jì)時代，基礎(chǔ)教育對于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，旨在更好地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，能夠熱愛大自然、探索大自然、保護(hù)大自然，增強(qiáng)環(huán)境意識；協(xié)調(diào)人與社會的關(guān)系，增強(qiáng)社會責(zé)任感，很好地應(yīng)對信息社會的各種挑戰(zhàn)；協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，增強(qiáng)團(tuán)隊精神和合作意識。這就對學(xué)校教育提出了全新的任務(wù)。

(1)培養(yǎng)科學(xué)精神

科學(xué)精神是人文精神的一個重要組成部分。人類在認(rèn)識自然、協(xié)調(diào)與自然關(guān)系的過程中所表現(xiàn)出來的探索、研究精神、實事求是的態(tài)度、百折不撓的堅強(qiáng)意志、造福人類的愿望、為真理而獻(xiàn)身的勇氣等，都是人文精神的具體表現(xiàn)。培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的目的，并不僅僅局限在物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活中“解決問題”?？茖W(xué)是培養(yǎng)學(xué)生個性的各個方面和涉足學(xué)生個性發(fā)展各種需要的具有決定意義的因素。原因如下：

①科學(xué)精神所體現(xiàn)出來的客觀性，可以矯正我們的態(tài)度和行為，克服偏見，使人們在客觀事實的基礎(chǔ)上共同追求真理；

②科學(xué)精神不承認(rèn)任何終極性的結(jié)論，這是人類得以發(fā)展的內(nèi)源性動力，這同教條主義和形而上學(xué)的思想方法是背道而馳的；

③就人的社會生活而言，科學(xué)精神蘊(yùn)涵的相對性和辯證思想可以培養(yǎng)人的民主思想。

(2)增強(qiáng)社會責(zé)任感

在全球性的相互依賴、人與自然關(guān)系不斷惡化的傾向日漸明顯，“地球村”的概念日漸被普遍接受的時代，所謂社會責(zé)任感無疑不僅意味著對人類自身命運負(fù)責(zé)，還要對環(huán)境負(fù)責(zé)。然而在實現(xiàn)大同社會之前，社會責(zé)任感應(yīng)該主要指作為國家公民的社會責(zé)任感。瑞典著名教育家胡森曾經(jīng)說過，教育作為一個實踐的領(lǐng)域，其真正的本質(zhì)在于地方性和民族性。因此，在增強(qiáng)學(xué)生社會責(zé)任感方面，愛國主義精神的培養(yǎng)無疑是至關(guān)重要的。知識經(jīng)濟(jì)的全球化并不能消除國家之間的差異，更不能消除國家之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會生活各個領(lǐng)域內(nèi)的矛盾和斗爭，這是一個鐵的事實。在信息社會時代，未來的一代不僅要捍衛(wèi)國家的領(lǐng)土、領(lǐng)海、領(lǐng)空，而且還要抵制西方的文化霸權(quán)，捍衛(wèi)并拓展國家的信息疆域，這同樣是關(guān)系到國家、民族興衰存亡的大事。

總之，知識經(jīng)濟(jì)時代的基礎(chǔ)教育，必須要在思想、知識、能力、情感、意志諸方面為學(xué)生未來豐富多彩的生活、富有成效的工作做好準(zhǔn)備，為將來他們面臨的國際競爭、社會變革、環(huán)境保護(hù)、科技發(fā)展等方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)做好準(zhǔn)備，真正把握好人類自身的命運。3.參考答案：人只有通過教育才能成人，成人的過程實際上就是一個人在共同的社會生活過程中通過教育從自然人逐步生長發(fā)展成為一個社會人的過程。教育有廣義與狹義之分，無論哪一種教育，都會對人的發(fā)展有著重要的作用。教育對人的作用體現(xiàn)在人成長的方方面面，正確的教育方式能引導(dǎo)人往適合自己的方向發(fā)展。在影響人的發(fā)展的眾多因素中，教育具有重大的作用，處于主導(dǎo)的地位，原因有以下幾點：

(1)教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動，規(guī)定著人的發(fā)展方向

現(xiàn)代社會是一個十分繁雜的社會，社會環(huán)境對人的影響是錯綜復(fù)雜的。教育是由特定的教育者負(fù)責(zé)組織的教育活動過程，可以使人的發(fā)展避免盲目性。教育的重要特點之一就是可以根據(jù)一定的目的和要求，選擇影響條件，控制和排除各種不良因素的影響，從而達(dá)到影響性質(zhì)和方向的一致性，以保障教育目的的順利實現(xiàn)，使人們能明辨是非對錯，朝著好的、正確的方向發(fā)展。

(2)教育在人的發(fā)展過程中發(fā)揮著教學(xué)、育人的作用

教育的目的是把受教育者培養(yǎng)成一定社會需要的人的總要求。教育的社會職能，就是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗，促進(jìn)新生一代的成長。根據(jù)教育的目的和職能，教育在人的發(fā)展過程中發(fā)揮著教學(xué)、育人的作用。

①教育在傳授基礎(chǔ)的生產(chǎn)經(jīng)驗、社會生活經(jīng)驗的過程中教給人基本的生存技能。個人在成長的過程之中通過教育過程，不斷提高自己的生存技能。個人在接受教育的過程中，慢慢從一個簡單的自由人向與社會聯(lián)系的社會人轉(zhuǎn)變。

②教育能加速或延緩人的心理發(fā)展內(nèi)因變化的進(jìn)程，合理而良好的教育措施是適合心理發(fā)展條件的，正是這個主動而積極的條件，不斷調(diào)節(jié)教育與心理發(fā)展內(nèi)部矛盾之間的關(guān)系，反映出教育的作用和功能。

③教育主要是通過文化知識的傳承來培養(yǎng)人的，文化知識是滋養(yǎng)人生長的最重要的社會因素與資源。語言符號及其負(fù)載的文化知識之所以對人的發(fā)展至關(guān)重要，主要是因為文化知識蘊(yùn)含著有利于人發(fā)展的認(rèn)識價值、能力價值、陶冶價值、實踐價值等多方面的價值。

(3)教育，特別是學(xué)校教育能夠有計劃地、全面系統(tǒng)地影響人的發(fā)展

學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，因為學(xué)校教育對人的發(fā)展的影響是有計劃的、全面的和系統(tǒng)的。

①學(xué)校教育是專門培養(yǎng)人的活動，能根據(jù)一定的社會經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的需要，對人進(jìn)行全面的教育和訓(xùn)練，使人獲得比較系統(tǒng)的知識和技能，形成一定的世界觀和道德品質(zhì)。

②學(xué)校教育對人的影響是全面的，它影響著受教育者的身體、精神、知識能力和思想品德等各個方面。學(xué)校教育對人的影響是系統(tǒng)地按照人的身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行的，這就避免了社會環(huán)境對人的影響的片段性和偶然性等缺陷，使教育對人的影響更加有效。

③學(xué)校教育具有高度的組織性，學(xué)校把受教育者按照一定的教育要求組織在專門的教育過程中進(jìn)行教育和訓(xùn)練，比其他形式的教育更加有效。

④學(xué)校教育具有較強(qiáng)的計劃性和系統(tǒng)性，既保證了教學(xué)的良好秩序，也保證了教學(xué)得以順利進(jìn)行。學(xué)校教育有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，保證了人才培養(yǎng)的高質(zhì)量與高效率。

綜上所述，教育可以改變?nèi)说乃枷牒托袨?，使人朝著正確的方向發(fā)展，使人成為真正的人，所以教育在人的發(fā)展過程中具有重大作用。4.參考答案：教學(xué)是在一定的教育目的的規(guī)范下，教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動。在這一活動中，學(xué)生在教師有計劃地組織與引導(dǎo)下，能動地學(xué)習(xí)、掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識，發(fā)展自身的智能與體力，養(yǎng)成良好的品行與美感，逐步形成全面發(fā)展的個性。教學(xué)是在教師引導(dǎo)下學(xué)生能動地學(xué)習(xí)知識以獲得個性發(fā)展的活動。教學(xué)是學(xué)校實現(xiàn)教育目的的基本途徑。5.參考答案：學(xué)生認(rèn)識有獲取直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩種形式，在教學(xué)過程中應(yīng)該處理好直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系。

(1)學(xué)生認(rèn)識的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗

以間接經(jīng)驗為主組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，這是學(xué)校教學(xué)為青少年學(xué)生精心設(shè)計的一條認(rèn)識世界的捷徑。它的主要特點是：把人類世世代代積累起來的科學(xué)文化知識加以選擇，使之簡約化、潔凈化、系統(tǒng)化、心理化，組成課程，編成課本，引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)。

(2)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗必須以學(xué)生個人的直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)

書本知識一般表現(xiàn)為概念、原理、定律與公式所組成的系統(tǒng)，是一種偏于理性的知識。這種知識對學(xué)生來說，是他人的認(rèn)識成果，屬于間接的經(jīng)驗，是很抽象的、不容易理解的東西。學(xué)生要把這種書本知識轉(zhuǎn)化為自己理解的知識，就必須以個人以往積累的或現(xiàn)時獲得的感性經(jīng)驗為基礎(chǔ)，個人只有依靠已知的東西和已有的經(jīng)驗，才能認(rèn)識尚未知曉的知識。

(3)防止忽視系統(tǒng)知識傳授或直接經(jīng)驗積累的偏向

在處理間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗的關(guān)系時，要防止兩種偏向。一種是在傳統(tǒng)教育觀影響下產(chǎn)生的偏向，即重視書本知識的傳授，而不注重感性知識的積累；另一種是在實用主義教育觀影響下產(chǎn)生的偏向，即過于重視學(xué)生個人的經(jīng)驗積累，而忽視書本知識的學(xué)習(xí)和教師的系統(tǒng)傳授。二者都違反教學(xué)的規(guī)律性，人為地割裂了學(xué)生掌握知識過程中間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗的必然聯(lián)系，嚴(yán)重影響教學(xué)質(zhì)量的提高。6.參考答案：中華職業(yè)教育社是主要由教育界、經(jīng)濟(jì)界、科技界人士組成的群眾團(tuán)體，是黨和政府團(tuán)結(jié)、聯(lián)系國內(nèi)外職業(yè)教育界人士的橋梁和紐帶。它的主要工作有：

(1)面向城鎮(zhèn)下崗失業(yè)人員開展培訓(xùn)，促進(jìn)就業(yè)。

(2)面向農(nóng)民開展農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)培訓(xùn)和實用技術(shù)培訓(xùn)，幫助農(nóng)民脫貧致富。

(3)資助貧困青少年接受職業(yè)教育，實行教育扶貧。

(4)對殘障人員等特殊群體實施職業(yè)培訓(xùn)，為增進(jìn)社會和諧、維護(hù)社會穩(wěn)定做貢獻(xiàn)。7.參考答案：這句話的觀點是正確的。理由如下：

德育過程是在教師有目的有計劃地引導(dǎo)下，學(xué)生主動地、積極地進(jìn)行道德認(rèn)識和道德實踐，逐步提高自我修養(yǎng)能力，形成品德的過程。兒童的道德思想和道德行為不是與生俱來的，一個嬰兒的遺傳素質(zhì)不可能自然地生出品德，他只有在與社會環(huán)境的相互作用過程中才能逐步發(fā)展自己的思想意識、形成自己的品德。社會活動尤其是德育活動，是兒童、青少年學(xué)生品德發(fā)展的基礎(chǔ)。

(1)學(xué)生品德的發(fā)展是在與環(huán)境的相互作用中能動地實現(xiàn)的

成長中的兒童和青少年不斷擴(kuò)大著自己的活動與交往的范圍。最初，兒童生活在家庭里，接觸父母和親屬，然后漸及鄰人，稍大便與同伴游戲，上學(xué)后又與教師和同學(xué)交往，并逐步參與各種社會活動，關(guān)注國家和世界，認(rèn)識和了解現(xiàn)實、歷史和未來。他們正是在與外界社會接觸和相互作用的過程中，接受來自家庭、社會、學(xué)校等各方面的影響，逐步發(fā)展了自己的道德思想與行為習(xí)慣。兒童和青少年吸取社會的影響形成自己的品德，主要通過兩個方面的活動，一方面，他們總是自覺或不自覺地從現(xiàn)實生活和社會交往中吸取道德思想，形成自己的道德觀念；另一方面，他們上學(xué)后，在學(xué)校教育引導(dǎo)下，依據(jù)一定的思想道德觀念進(jìn)行學(xué)習(xí)、交往和生活，日益自覺地發(fā)展自己的品德，不斷提高自我修養(yǎng)的能力。

青少年學(xué)生在吸取社會和教育影響的活動中，不完全是被影響、被教育的對象，而是能動地吸收與選擇環(huán)境和教育影響的主體。因為他們逐漸具有自已的生活經(jīng)驗、價值觀念和思想傾向。他們吸取家庭、社會和教育的影響，都需經(jīng)過自己的內(nèi)部思想、情感活動，都有自己的考慮和選擇。外界的影響只有通過學(xué)生內(nèi)部的思想情感活動，才能被他們所理解、選擇和吸取，成為他們自己的觀點、需要和追求。

(2)道德活動是促進(jìn)德育要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生品德的基礎(chǔ)

外部的教育影響比較順利地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在品德的過程，從根本上說，只能在學(xué)生與外在社會相互作用的活動中實現(xiàn)，而不可能在他們處于靜態(tài)中進(jìn)行；而道德活動則是促進(jìn)德育影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生品德的基礎(chǔ)。學(xué)校的活動是多種多樣的，如學(xué)生的學(xué)習(xí)、勞動、工作、社會服務(wù)、文娛和體育等等。這些活動都可能具有德育價值，對學(xué)生的道德成長有意義。但要使這些活動具有德育意義，就必須從學(xué)生的生活實際出發(fā)，密切聯(lián)系學(xué)生的生活實際和思想實際。如果德育過程基本處于靜態(tài)，學(xué)生對教師的說教不但毫無積極性，甚至可能產(chǎn)生抵觸情緒。相反，若把德育過程組織成為引導(dǎo)學(xué)生能動進(jìn)行的活動過程，那么情況則大不一樣，符合教育目的和青少年特點的各種教育活動，能激發(fā)學(xué)生的興趣、愛好和追求。學(xué)生在這種活動中，便將形成相應(yīng)的品德，發(fā)展一定的道德能力。

(3)進(jìn)行德育要善于組織、指導(dǎo)學(xué)生的活動

這些活動應(yīng)當(dāng)包括兩個方面：一是學(xué)生的學(xué)習(xí)、勞動、工作、社會服務(wù)、文娛和體育等外顯的實際活動；二是學(xué)生在思想情感上進(jìn)行的內(nèi)部心理活動。由于人的心理活動是外部世界的反映，所以一般來說，在德育過程中，首先要組織好學(xué)生的各種表現(xiàn)為外部行為的實際的教育活動，才能啟迪、激發(fā)和引導(dǎo)他們積極開展內(nèi)部心理活動，以促進(jìn)他們的思想認(rèn)識的提高和品德的發(fā)展。人們內(nèi)部思想情感上的心理活動一經(jīng)發(fā)動和開展起來，又會表現(xiàn)出巨大的能動力量，指導(dǎo)和促進(jìn)他們的社會實踐活動。所以，在德育過程中，始終要注意做好深入細(xì)致的思想工作，調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，引導(dǎo)他們總結(jié)道德經(jīng)驗，提高理論水平和分辨是非的能力，嚴(yán)格要求和注意調(diào)節(jié)個人的行為，更加自覺地進(jìn)行社會活動和道德實踐，培養(yǎng)自己的高尚品德。

綜上所述，在德育過程中，既要組織學(xué)生積極參與各種教育活動，又要引導(dǎo)學(xué)生自覺進(jìn)行個人內(nèi)部的道德修養(yǎng)活動，使兩者聯(lián)系起來，相互促進(jìn)。這樣，才能引導(dǎo)學(xué)生的品德能動地得到發(fā)展。8.參考答案：實用主義教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國興起的一種教育思潮，是典型的“美國版”教育學(xué)，對20世紀(jì)整個世界的教育理論研究和教育實踐發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。其代表人物是美國的杜威、克伯屈等人，代表性著作有杜威的《民主主義與教育》《經(jīng)驗與教育》和克伯屈的《設(shè)計教學(xué)法》等。實用主義教育學(xué)是在批判以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上提出來的，其基本觀點是：

(1)教育即生活，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準(zhǔn)備的；

(2)教育即學(xué)生個體經(jīng)驗繼續(xù)不斷地增長，除此之外教育不應(yīng)該有其他目的；

(3)學(xué)校是一個雛形的社會，學(xué)生在其中要學(xué)習(xí)現(xiàn)實社會中所要求的基本態(tài)度、技能和知識；

(4)課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗為中心，而不是以學(xué)科知識體系為中心；

(5)師生關(guān)系以兒童為中心，而非以教師為中心，教師只是學(xué)生成長的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者；

(6)教學(xué)過程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。

實用主義教育學(xué)是以美國實用主義文化為基礎(chǔ)的，是美國資本主義發(fā)展的教育學(xué)表達(dá)，對以赫爾巴特為代表的理性主義教育理念進(jìn)行了深刻的批判，推動了教育學(xué)的發(fā)展。其不足之處是在一定程度上忽視了系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)，忽視了教師在教育教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)校的特質(zhì)，并因此受到了20世紀(jì)美國社會及其他社會人們的連續(xù)不斷的批判。9.參考答案：杜威是美國著名的哲學(xué)家、教育學(xué)家和心理學(xué)家，是20世紀(jì)對東西方文化影響最大的人物。杜威的主要教學(xué)法為五步教學(xué)法。

(1)教學(xué)的五個要素

由于思維起源于不確定的、有問題的情境，培養(yǎng)思維能力首先要提供合適的情境，杜威認(rèn)為經(jīng)驗、活動性的課程恰恰能提供這種情境。他將思維的五步法直接運用到教學(xué)方法上，認(rèn)為教學(xué)法的要素和思維的要素是相同的。這些要素是：

①學(xué)生要有一個真實的經(jīng)驗的情境——要有一個對活動本身感興趣的連續(xù)的活動；

②在這個情境內(nèi)部產(chǎn)生一個真實的問題，作為思維的刺激物；

③學(xué)生要占有知識資料，從事必要的觀察，對付這個問題；

④學(xué)生必須負(fù)責(zé)有條不紊地展開他所想出的解決問題的方法；

⑤學(xué)生要有機(jī)會和需要通過應(yīng)用檢驗他的觀念，使這個觀念意義明確，并讓他自己發(fā)現(xiàn)它們是否有效。

(2)五步教學(xué)法

根據(jù)教學(xué)的五個要素，五步教學(xué)法具體如下：

①創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的求知欲；

②在情境中促使學(xué)生主動提出疑難，并將學(xué)生置于欲解決疑難的境地；

③教師提供學(xué)生要解決問題的必要資料，給學(xué)生提供幫助，讓學(xué)生通過資料去自我發(fā)現(xiàn)歷史的真相；

④兒童發(fā)現(xiàn)足以吸引自己的問題，并根據(jù)現(xiàn)有資料，提出自己的解決辦法和想法，大膽推論、猜想、提出假設(shè)性的答案；

⑤按照確定的方案，驗證解決問題的想法，看它是否有效，形成結(jié)論。

這五個階段的順序不是固定的，實際的思維過程中，五個階段并不是按一定的次序一個接一個地現(xiàn)，有時兩個階段可以合二為一，有時“謀求結(jié)論的重?fù)?dān)也可能主要地放在單一的階段上……在這里，不可能建立一些固定的規(guī)則。完全憑靠個人的理智的機(jī)巧和敏感性”。杜威作這種強(qiáng)調(diào)旨在使教學(xué)方法具有靈活性，使之不至于像赫爾巴特教學(xué)法那樣成為呆板機(jī)械的程式。總之，五步教學(xué)法有較強(qiáng)的實用性。由各個方面的驗證我們可以看出，杜威五步教學(xué)法的理論基礎(chǔ)包括了哲學(xué)觀與心理學(xué)觀，重視發(fā)展人性，激發(fā)智慧。10.參考答案：“生活教育”是我國著名的人民教育家陶行知的一項重要思想，是貫穿其全部教育活動的基本思想。陶行知曾赴美國留學(xué)，深受杜威實用主義教育思想和進(jìn)步教育運動的影響?；貒?，在反對傳統(tǒng)教育，從事平民教育和鄉(xiāng)村教育的實踐活動中，他提出了“生活教育”。生活教育理論不僅指導(dǎo)了當(dāng)時陶行知先生的教育實踐，還給后世教育以重大的現(xiàn)實啟示。

(1)生活教育理論的內(nèi)容

①“生活即教育”

“生活即教育”是生活教育理論的核心，強(qiáng)調(diào)生活是教育的源泉，生活就是教育，人過什么生活就受什么教育。生活教育是供給人生需要，為生活向前、向上的教育。

a．教育與生活具有一致性

陶行知認(rèn)為教育與生活是融合的，教育不能脫離生活，生活離不開教育。

b．教育對生活具有從屬性

這是指生活決定教育，即生活決定了教育的目的、內(nèi)容、原則和方法等方面。

c．教育對生活具有改造性

這是指教育絕不是被動地適應(yīng)生活，而是應(yīng)當(dāng)對生活起巨大促進(jìn)作用。

“生活即教育”強(qiáng)調(diào)教育以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。盡管它在生活與教育的區(qū)別和系統(tǒng)的知識傳授方面有所忽視，但在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離社會生活的弊端方面，有十分重要的意義。

②社會即學(xué)校

“社會即學(xué)?！笔巧罱逃碚摰牧硪恢匾鲝?，是“生活即教育”思想在學(xué)校與社會關(guān)系問題上的具體化。

a．“社會即學(xué)校”是指“社會含有學(xué)校的意味”，或者說“以社會為學(xué)校”。陶行知鼓勵勞動群眾在社會中學(xué)習(xí)、向社會學(xué)習(xí)，而他本人也在社會上先后辦過各種方便勞動群眾及其子弟的學(xué)習(xí)場所，通過社會的大學(xué)校，使他們受到教育。

b．“社會即學(xué)?！笔侵浮皩W(xué)校含有社會的意味”，即學(xué)校通過與社會生活結(jié)合，一方面運用社會的力量，使學(xué)校進(jìn)步，另一方面動員學(xué)校的力量，幫助社會進(jìn)步，使學(xué)校真正成為社會生活必不可少的組成部分?！吧鐣磳W(xué)?！睌U(kuò)大了學(xué)校教育的內(nèi)涵和作用，對傳統(tǒng)的學(xué)校觀、教育觀有所改變?！吧鐣磳W(xué)校”，還可以使被傳統(tǒng)學(xué)校拒之門外的勞苦大眾能夠受到起碼的教育，貫穿了普及民眾教育的思想。

③“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生，對事是做，對己之長進(jìn)是學(xué)，對人之影響是教?！敖虒W(xué)做合一”包含以下要點：

a．“教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”；

b．“教學(xué)做合一”是因為“行是知之始”；

c．“教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”；

d．“教學(xué)做合一”是對注入式教學(xué)法的否定。

(2)對生活教育理論的評價

①意義

生活教育論是以“生活”為邏輯的起點和歸宿，以“生活”為中心和基礎(chǔ)，以生活與教育的辯證關(guān)系為基本矛盾而展開的。生活教育要培養(yǎng)自覺追求真理，能為真理而獻(xiàn)身的人；能為整個國家謀幸福，為整個人類謀利益的人；有道德的人；具有健康的體魄、勞動的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興味、團(tuán)體自治的能力和改造社會的精神的人；具有創(chuàng)造精神的人，能為實現(xiàn)真理去創(chuàng)造，去探索，去奮斗的人。生活教育論成為陶行知實踐普及教育和民主教育理想的重要理論和方法。

②局限性

陶行知的生活教育理論把生活與教育混同，沒有意識到生活與教育之間的區(qū)別與內(nèi)在聯(lián)系，忽視了教育的特殊性。11.參考答案：德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極的認(rèn)識、體驗和身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動。學(xué)校實施德育的途徑包括以下幾點：

(1)思想政治課與其他學(xué)科教學(xué)

思想政治課與其他學(xué)科的教學(xué)是學(xué)校德育的重要途徑，但這是有條件的：

①教學(xué)在教給學(xué)生知識的同時，還要啟發(fā)學(xué)生思考知識與生活的聯(lián)系，以此激發(fā)學(xué)生的道德需要，并付諸行動。

②在教學(xué)中，既有學(xué)生與知識之間的對象活動關(guān)系，又有師生、生生之間的人際交往關(guān)系。學(xué)生在此過程中形成的認(rèn)識、態(tài)度以及價值觀等也會潛移默化地積淀為學(xué)生品德。

(2)勞動和其他社會實踐

其特點在于要實際地做，實際地交往，讓學(xué)生在做中學(xué)，在交往中學(xué)。有意義的勞動和社會實踐，能夠激發(fā)學(xué)生愛勞動、愛人民的道德情感，提高學(xué)生的責(zé)任意識、服務(wù)意識，進(jìn)而形成學(xué)生勤儉、樸實、艱苦、頑強(qiáng)等許多好的品德。

(3)課外活動和校外活動

通過這個途徑進(jìn)行的德育，可以激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動他們的積極性，有助于培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力，并形成互助友愛、團(tuán)結(jié)合作、尊重規(guī)則等良好品德。

(4)學(xué)校共青團(tuán)、少先隊活動

共青團(tuán)、少先隊是青少年自己的組織，組織得當(dāng)?shù)膱F(tuán)隊活動能激發(fā)青少年學(xué)生的上進(jìn)心、榮譽(yù)感，使他們能夠嚴(yán)格要求自己，自覺提高思想覺悟、培養(yǎng)良好的品德。

(5)心理咨詢

心理咨詢是指通過個別談心、咨詢、講座等方式對不同層次的學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，可以幫助學(xué)生正確處理好各方面問題，使他們成為積極向上、心理健康的人。

(6)班主任工作

通過班主任工作對青少年學(xué)生進(jìn)行德育，學(xué)校才能強(qiáng)有力地管理基層學(xué)生集體，教育每個學(xué)生，更好地發(fā)揮上述各個德育途徑的作用。

(7)校園生活

校園生活是學(xué)生重要的生存方式和生長方式。學(xué)生的道德行為方式和習(xí)慣的養(yǎng)成，道德觀念在情感體驗上的深化，在實際情境中的行為上的應(yīng)對操作，需要通過實際的活動與交往才能實現(xiàn)，校園生活是其重要途徑之一。12.參考答案：廣義的課程是指學(xué)生在校期間所學(xué)內(nèi)容的總和及進(jìn)程安排。狹義的課程是指學(xué)校開設(shè)的教學(xué)科目的總和以及它們之間的開設(shè)順序和時間比例關(guān)系。

關(guān)于課程與教學(xué)之間的關(guān)系，大致有三種不同的看法：

(1)大教學(xué)小課程：認(rèn)為教學(xué)是上位概念，課程是包含于其中的，只是教學(xué)的一個組成部分而已。這種看法的突出代表是前蘇聯(lián)的一些教育學(xué)著作以及我國的一些教育學(xué)、教學(xué)論著作。在這種對課程與教學(xué)的理解中，課程往往是教學(xué)內(nèi)容的代名詞，屬于教學(xué)的一部分；課程也往往被具體化為教學(xué)計劃、教學(xué)大綱和教科書這樣三部分。

(2)大課程小教學(xué)：與前者相反，這種看法認(rèn)為課程所涵蓋的范圍要寬于教學(xué)，教學(xué)只不過是課程的一個組成部分而已，是課程的實施與設(shè)計。這種看法在北美較為普遍。

(3)課程與教學(xué)目的與手段的關(guān)系：西方一些研究者在意識到課程與教學(xué)兩者需加以分離的前提下，提出課程是指學(xué)校的意圖，教學(xué)則是指達(dá)到教育目的的手段，它們分別側(cè)重于教育的不同方面。從課程與教學(xué)涉及范圍，以及課程理論與教學(xué)理論研究的不同對象上來看，這種目的一手段論似乎更為適宜一些。兩者在一定程度上，也可以說是內(nèi)容與形式的關(guān)系。教學(xué)是課程的實施途徑之一，除了教學(xué)之外，社會實踐和課外活動也是課程的實施途徑。13.參考答案：結(jié)構(gòu)主義教育是一種建立在瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)之上的，在現(xiàn)代歐美國家廣泛流行、影響很大的教育理論。其主要代表人物是美國心理學(xué)家布魯納。主要觀點有：(1)強(qiáng)調(diào)教育和教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生的智能發(fā)展；(2)注重教授各門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)；(3)主張學(xué)科基礎(chǔ)的早期學(xué)習(xí)；(4)提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”；(5)認(rèn)為教師是結(jié)構(gòu)教學(xué)中的主要輔助者。

結(jié)構(gòu)主義教育思想為心理學(xué)研究和教育研究的互相協(xié)作提供了一個范例，對現(xiàn)代西方課程論影響很大，并成為20世紀(jì)60年代美國課程改革的指導(dǎo)思想。但是，結(jié)構(gòu)主義教育的某些觀點帶有片面性，有的想法也過于天真和理想主義，致使課程和教材的改革偏難，也引起了人們不同的評論和爭議。14.參考答案：課程是由一定的育人目標(biāo)、特定的知識經(jīng)驗和預(yù)期的學(xué)習(xí)活動方式構(gòu)成的一種動態(tài)的教育存在。從育人目標(biāo)的角度看，課程是一種培養(yǎng)人的藍(lán)圖；從課程內(nèi)容的角度看，課程是一種適合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的、連接學(xué)生直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的、引導(dǎo)學(xué)生個性全面發(fā)展的知識體系及其獲取的路徑。15.參考答案：C16.參考答案：社學(xué)是指元、明、清三代設(shè)立于城鄉(xiāng)的地方學(xué)校，有官立、私立多種形式，以進(jìn)行封建倫理道德教育為主要任務(wù)。元制50家為一社，每社設(shè)學(xué)校一所，擇通曉經(jīng)書者為教師，施引教化，農(nóng)閑時令子弟入學(xué)，讀《孝經(jīng)》《小學(xué)》《大學(xué)》《論語》《孟子》，并以教勸農(nóng)桑為主要任務(wù)。明承元制，各府、州、縣皆立社學(xué)，以教化為主要任務(wù)，教育15歲以下之幼童，教育內(nèi)容包括御制大誥、本朝律令及冠、婚、喪、祭等禮節(jié)，以及經(jīng)史歷算之類。清初令各直省的府、州、縣置社學(xué)，每鄉(xiāng)置社學(xué)一所，社師擇“文義通曉，行宜謹(jǐn)厚”者充補(bǔ)。社學(xué)是當(dāng)時農(nóng)村啟蒙教育的一種形式，明清兩代，社學(xué)成為鄉(xiāng)村公眾辦學(xué)的形式，帶有義學(xué)性質(zhì)，多設(shè)于當(dāng)?shù)匚膹R，社學(xué)一直是為封建統(tǒng)治服務(wù)的地方文教機(jī)構(gòu)。17.參考答案：教師勞動的特點以及由此所決定的教師勞動的嚴(yán)肅性，必然會對教師的素養(yǎng)提出極高的要求?，F(xiàn)代教師應(yīng)符合時代的新需求，具備應(yīng)有的素質(zhì)，具體包括：

(1)高尚的師德

①熱愛教育事業(yè)，富有獻(xiàn)身精神和人文精神；

②熱愛學(xué)生，誨人不倦；

③熱愛集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作；

④嚴(yán)于律己，為人師表。

(2)寬厚的文化素養(yǎng)

教師的主要任務(wù)是通過向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識，培養(yǎng)其能力，促進(jìn)其個性生動活潑地發(fā)展。因此，作為一個好教師的基本條件之一，就是要有比較淵博的知識和多方面的才能。同時，教師還應(yīng)有比較廣博的文化修養(yǎng)。

(3)專門的教育素養(yǎng)

①教育理論素養(yǎng)

主要指教師對教育科學(xué)基本理論知識的掌握，能恰當(dāng)?shù)剡\用教育學(xué)、心理學(xué)的基本概念、范疇、原理處理教育教學(xué)中的各種問題，能清晰、準(zhǔn)確地表達(dá)自己的教育思想和教學(xué)設(shè)想。

②教育能力素養(yǎng)

主要指保證教師順利完成教育教學(xué)任務(wù)的基本操作能力。具體而言，它包括：課程開發(fā)的能力；良好的語言表達(dá)能力；組織管理能力；引導(dǎo)與創(chuàng)新能力等。

③教育研究素養(yǎng)

主要指教師運用一定的觀點方法，探索教育領(lǐng)域的規(guī)律和解決問題的能力。教師應(yīng)富有問題意識和反思能力，善于總結(jié)工作中的經(jīng)驗教訓(xùn)，創(chuàng)造性地、靈活地解決和改進(jìn)各種教育問題。

(4)健康的心理素質(zhì)

教師的心理健康是保障學(xué)生心理健康發(fā)展的前提，它是指教師內(nèi)部心理狀態(tài)的平衡及內(nèi)部心理活動與外部世界的協(xié)調(diào)。教師的心理健康應(yīng)善于自我維護(hù)，要經(jīng)常學(xué)習(xí)心理健康知識，學(xué)會自我調(diào)適的方法，保持健康的心理。18.參考答案：自我效能感指人們對自己是否能夠成功地進(jìn)行某一成就行為的主觀判斷。這一概念是班杜拉最早提出的。自我效能感主要受以下四個因素的影響：①直接經(jīng)驗。學(xué)習(xí)者的親身經(jīng)驗對效能感的影響最大，成功的經(jīng)驗會提高自我效能感，反之，多次失敗的經(jīng)驗會降低自我效能感。②替代性經(jīng)驗。學(xué)習(xí)者通過觀察別人的成敗間接影響自我效能感。③言語說服。這種方法效果不持久。④情緒的喚起。情緒和生理狀態(tài)也影響自我效能感，高度的情緒喚起、緊張的生理狀態(tài)會妨礙行為操作，降低對成功的預(yù)期水準(zhǔn)。[解析]所有的動機(jī)理論都需要掌握，對自我效能感的闡述也包括它的四個影響因素。19.參考答案：班級授課制是一種集體教學(xué)形式，它把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡與已有知識水平編成固定的班級，根據(jù)周課表和作息時間表，安排教師有計劃地向全班學(xué)生集體上課。在班級授課制中，同一個班的每個學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容與進(jìn)度必須一致，且開設(shè)的各門課程，特別是在高年級，通常由具有不同專業(yè)知識的教師分別擔(dān)任。班級授課制注重集體化、同步化、標(biāo)準(zhǔn)化，長于向?qū)W生集體教學(xué)，但不利于照顧學(xué)生的個別差異和對學(xué)生進(jìn)行個別指導(dǎo)，不利于培養(yǎng)學(xué)生的興趣、特長和發(fā)展他們的個性。20.參考答案：學(xué)園是柏拉圖于公元前387年在雅典城外紀(jì)念阿提卡英雄阿卡德摩的墓地建立的講學(xué)授徒的場所。柏拉圖主持學(xué)園40年，直到去世。柏拉圖的著作，包括《理想國》，大都是在學(xué)園時期寫成的。柏拉圖創(chuàng)建的學(xué)園曾延續(xù)達(dá)900年之久，直至公元529年才被迫關(guān)閉。柏拉圖的“阿卡德摩”學(xué)園作為學(xué)院或科學(xué)院的名稱已沿用至今、廣為流傳。21.參考答案：關(guān)于教育起源的主要觀點有以下三種：

(1)生物起源說

生物起源說認(rèn)為教育是物種進(jìn)化過程中形成的人類和動物共有的本能行為。該學(xué)說的代表人物是法國社會學(xué)家勒圖爾諾與英國教育學(xué)家沛西·能。生物起源說的提出標(biāo)志著在教育起源問題上開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。其根本錯誤在于沒有把握人類教育的目的性和社會性，沒能區(qū)分出人類教育行為與動物類養(yǎng)育行為之間質(zhì)的差別，僅從外在行為的角度而沒有從內(nèi)在目的的角度來論述教育的起源問題，從而把教育的起源問題生物學(xué)化。

(2)心理起源說

心理起源說認(rèn)為原始教育形式和方法主要是日常生活中兒童對成人的無意識模仿。教育的心理起源說在學(xué)術(shù)界被認(rèn)為是對生物起源說的批判，其代表人物是美國的教育家孟祿。這種觀點不同于生物起源說，卻也與生物起源說相似。因為如果教育起源于原始社會中兒童對成人行為的“無意識模仿”的話，那么這種“無意識模仿”就肯定不是獲得性的，而是遺傳性的，是先天的而不是后天的，即是本能的而不是文化的和社會的。只不過這種本能是人類的類本能，而不是動物的類本能，這是孟祿比勒圖爾諾和沛西·能進(jìn)步的地方。但是孟祿卻沒能指出這種人類的類本能與動物的類本能的界限。

(3)勞動起源說

教育的勞動起源說也稱教育的社會實踐起源說，它是在直接批判生物起源說和心理起源說的基礎(chǔ)上，在馬克思?xì)v史唯物主義理論的指導(dǎo)下形成的。持這一觀點的學(xué)者很多，主要集中在蘇聯(lián)和中國，蘇聯(lián)的教育史學(xué)家、教育學(xué)家以及我國的教育史學(xué)家和教育學(xué)家大都認(rèn)可這一觀點。

除此之外還有科學(xué)教育起源論和民族文化起源論?？茖W(xué)教育起源論認(rèn)為學(xué)校教育起源于原始社會初期的“男女兒童、少年和老人群”的共同活動。民族文化起源論認(rèn)為教育就是起源于民族文化的。22.參考答案：文化是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種財富的總和。教育的過程是一種歷史文化過程。教育對于文化的傳遞、選擇與發(fā)展的作用構(gòu)成了教育的文化功能，具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

(1)教育對文化的傳遞功能

人類社會能從愚昧與野蠻，走向今天的文明與開放，是文化教化的結(jié)果，而文化教化的前提是文化的傳遞。廣義的教育無時無刻不在起著傳遞文化的作用。學(xué)校教育，因其具有明確的目的、周密的計劃、專門的場所、集中的時間、精選的內(nèi)容與適宜的方法等特點，一直發(fā)揮著傳遞文化的重要功能。文化只有通過教育的傳遞才能承前啟后、繼往開來，不斷發(fā)揚光大。

(2)教育對文化的選擇功能

文化過分龐雜，不能全部吸收，必須通過教育進(jìn)行“簡化”，吸取其基本的內(nèi)容；文化環(huán)境中存在丑陋現(xiàn)象，必須通過教育“凈化”，清除其不良的東西，選擇其中最優(yōu)秀的東西；為了使人們突破所在社會群體的限制，必須通過教育以“平衡”社會文化中的各種成分，以便和更廣闊的文化建立充滿生氣的聯(lián)系。當(dāng)今是多元文化并存的社會，我國教育應(yīng)堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為向?qū)?，處理好對傳統(tǒng)文化、外來文化與未來文化的選擇問題。

(3)教育對文化的發(fā)展功能

教育通過把人類已有的精神財富內(nèi)化為學(xué)生個體的精神財富，培養(yǎng)他們對文化的深厚興趣，使他們不僅能夠適應(yīng)和參與現(xiàn)實社會的文化活動，而且能夠根據(jù)未來社會的需要創(chuàng)造更為美好的文化。教育發(fā)展文化的另一種重要方式就是通過廣泛的文化交流，不斷地吸收其他民族的文化精華，進(jìn)而補(bǔ)充、更新和發(fā)展本民族的文化。23.參考答案：中國的《中學(xué)班主任工作暫行規(guī)定》對班主任任務(wù)作了明確規(guī)定。班主任的基本任務(wù)是：按照德、智、體、美全面發(fā)展的要求，開展班級工作，全面教育、管理、指導(dǎo)學(xué)生，使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、體魄健康的公民。也就是說，依據(jù)我國教育目的和學(xué)校的教育任務(wù)，協(xié)調(diào)來自各方面對學(xué)生的要求與影響，有計劃地組織全班學(xué)生的教育活動，做好學(xué)生的思想教育工作，并對他們的學(xué)習(xí)、勞動、工作、課外活動和課余生活等全面負(fù)責(zé)，把班級培養(yǎng)成為積極向上的集體，使每個學(xué)生在德、智、體、美等方面都得到充分的發(fā)展，形成良好的個性。24.參考答案：素質(zhì)教育是指一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理健康教育，與應(yīng)試教育相對應(yīng)。也就是說素質(zhì)教育是以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的的教育；素質(zhì)教育要依據(jù)社會發(fā)展和人的發(fā)展的實際需要；在某種意義上，素質(zhì)使人聯(lián)想到潛能。這些定義都主張充分開發(fā)智慧潛能：不僅主張智慧潛能的充分開發(fā)，而且主張個性的全面發(fā)展，重視心理素質(zhì)的培養(yǎng)。25.參考答案：20世紀(jì)60年代，美國的教育改革主要在三個方面進(jìn)行：一是中小學(xué)的課程改革；二是繼續(xù)改善教育機(jī)會不平等問題；三是發(fā)展高等教育，提高高等教育質(zhì)量。

(1)中小學(xué)的課程改革

①內(nèi)容

1959年9月，美國科學(xué)院邀請35位科學(xué)家、教育家、心理學(xué)家匯集一起，討論中小學(xué)課程改革問題。心理學(xué)家布魯納做了以《教育過程》為名的總結(jié)報告，報告以布魯納的結(jié)構(gòu)主義課程觀為主導(dǎo)，其基本思想可以概括如下：

a．強(qiáng)調(diào)早期教育，發(fā)掘兒童智力潛力。

b．逐級下放科學(xué)技術(shù)課程，縮短高級知識與初級知識的距離。

c．用結(jié)構(gòu)主義教育思想作指導(dǎo)，編制結(jié)構(gòu)課程，并使之與教學(xué)過程結(jié)構(gòu)和兒童的智力發(fā)展結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，成為兒童可掌握的內(nèi)容。

d．鼓勵學(xué)生用探索發(fā)現(xiàn)式方法學(xué)習(xí)。

②評價

這次會議為60年代美國中小學(xué)校課程改革指明了方向，掀起了課程內(nèi)容與教學(xué)方法的改革運動，目的在于提高中小學(xué)的教育質(zhì)量。但會后由科學(xué)家和部分教師編制的新教材難度太大，又缺少教學(xué)法經(jīng)驗，脫離了中小學(xué)實際，大多數(shù)教師不能使用，而學(xué)生也不感興趣，沒有達(dá)到預(yù)期效果。

(2)繼續(xù)解決教育機(jī)會不平等問題

①內(nèi)容

1965年，美國國會通過了《中小學(xué)教育法》，該法案肯定了自50年代末開始的教育改革，重申了黑人、白人學(xué)生合校教育的政策，制定了對處境不利的兒童的教育措施，具體如下：

a．制定出中小學(xué)教育目標(biāo)。小學(xué)目標(biāo)是加強(qiáng)普通文化科學(xué)知識的教育，為將來接受專業(yè)教育打好基礎(chǔ)；中學(xué)目標(biāo)是為培養(yǎng)未來的學(xué)者、專家打下基礎(chǔ)，為高等學(xué)校輸送合格生源做準(zhǔn)備。

b．要求政府撥巨款獎勵推動黑人、白人學(xué)生合校的工作。法案規(guī)定建立處境不利兒童教育全國顧問委員會、全國殘疾兒童咨詢委員會和殘疾兒童訓(xùn)練局等。

②評價

1957年至1965年的這些教改措施對促進(jìn)美國現(xiàn)代教育與科技發(fā)展有重要影響。《中小學(xué)教育法》的指導(dǎo)思想仍是強(qiáng)調(diào)文化科學(xué)知識的傳授，明確指出中學(xué)應(yīng)為向高校輸送人才作準(zhǔn)備，這一指導(dǎo)思想是與戰(zhàn)前由實用主義教育理論為基礎(chǔ)的指導(dǎo)思想迥然不同的。

(3)發(fā)展高等教育，提高高等教育質(zhì)量

①內(nèi)容

60年代美國頒布了高等教育法案，法案強(qiáng)調(diào)大力培養(yǎng)科技人才，促進(jìn)科技進(jìn)步，增加對高等院校的撥款，提高教學(xué)質(zhì)量。

②評價

高等教育法的制定對美國戰(zhàn)后職業(yè)教育的新發(fā)展和戰(zhàn)后高等教育的發(fā)展方向提供了具體的法律依據(jù)。

總之，這些改革極大地增強(qiáng)了美國的綜合國力，為其在世界上稱霸奠定了基礎(chǔ)。同時，美國的高等教育結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，以大學(xué)本科生教育為高等教育主體的格局開始發(fā)生動搖，二年制初級學(xué)院發(fā)展較快，成為美國高等教育的突出特征之一。26.參考答案：漢代地方官學(xué)稱為郡國學(xué)，發(fā)韌于西漢蜀郡太守文翁。文翁治蜀郡時，首先在成都市中設(shè)立郡學(xué)。此后，漢武帝下詔建立郡國學(xué)，教師稱郡國文學(xué)官，學(xué)生稱文學(xué)弟子或郡學(xué)生。至東漢，地方官學(xué)大都設(shè)在郡、國一級，極少數(shù)的縣亦開始建立縣學(xué)。郡國學(xué)校的辦學(xué)目的主要有兩項：其一是培養(yǎng)本郡的屬吏，同時向朝廷推薦地方學(xué)校中特別突出的優(yōu)秀學(xué)生；其二是通過學(xué)校定期舉行“鄉(xiāng)飲酒”“鄉(xiāng)射”等傳統(tǒng)的行禮活動，向社會普遍推行道德教化。27.參考答案：教師一詞有兩重含義，既指一種社會角色，又指這一角色的承擔(dān)者。廣義的教師是泛指傳授知識、經(jīng)驗的人，狹義的教師是指受過專門教育和訓(xùn)練的人，并在教育(學(xué)校)中擔(dān)任教育、教學(xué)工作的人。教師作為教育的直接實施者，其素質(zhì)的高低直接影響到學(xué)生素質(zhì)的養(yǎng)成，更是影響教育質(zhì)量的關(guān)鍵因素。教師的素養(yǎng)是指身為教師的應(yīng)該具有的最基本的素質(zhì)要求，主要包括以下幾個方面：

(1)高尚的師德。這就要求教師要：一、熱愛教育事業(yè)，富有獻(xiàn)身精神和人文精神。許多優(yōu)秀教師之所以能在教育工作中做出卓越的成績，首先是因為他們熱愛教育事業(yè)，另外，教師還要具備基本的人文精神，要關(guān)懷學(xué)生的生存和發(fā)展。二、熱愛學(xué)生，誨人不倦。愛學(xué)生是教師的天職，是教育好學(xué)生的重要條件。三、熱愛集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作。教師的勞動既具有個體性，又具有集體性。所以教師和教師之間應(yīng)該相互尊重，團(tuán)結(jié)協(xié)作。四、嚴(yán)于律己，為人師表。教師的勞動具有示范性，因而教師必須以身作則，嚴(yán)于律己。

(2)寬厚的文化素養(yǎng)。教師的主要任務(wù)是通過向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識，以培養(yǎng)其能力，促進(jìn)他們生動活潑地發(fā)展。因此，一個好的教師的基本條件之一，就是要有比較淵博的知識和多方面的才能。

(3)專門的教育素養(yǎng)。教育素養(yǎng)包括：一、教育理論素養(yǎng)，即教師對教育科學(xué)基本理論知識的掌握，能恰當(dāng)?shù)剡\用教育學(xué)、心理學(xué)的基本概念、范疇、原理處理教育教學(xué)中的各種問題，能自覺、恰當(dāng)?shù)剡\用教育理論總結(jié)、概括自己的教育教學(xué)經(jīng)驗并使之升華，能清晰、準(zhǔn)確地表達(dá)自己的教育思想和教學(xué)設(shè)想。二、教育能力素養(yǎng)，指的是教師順利完成教育教學(xué)任務(wù)的基本操作能力，其包括課程開發(fā)能力，及良好的語言表達(dá)能力等。三，教育研究素養(yǎng)，即教師運用一定的觀點方法，探索教育領(lǐng)域的規(guī)律和解決問題的能力。教師應(yīng)該富有問題意識，反思能力，善于總結(jié)工作中的經(jīng)驗教訓(xùn)，創(chuàng)造性地、靈活地解決各種教育問題。

(4)健康的心理素質(zhì)。教師的心理健康問題不僅會直接影響教育工作的成敗，而且會影響學(xué)生的心理健康水平。

總之，教師的教育素質(zhì)直接關(guān)系到教育工作的成敗，是建立教師威信的基礎(chǔ)。教師的教育素質(zhì)還是造成教師勞動價值巨大差異的重要原因。廣大教師要根據(jù)社會需要、教育特點和自身水平，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)、提高自身素質(zhì)，以便更好地從事教育教學(xué)工作，促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展。28.參考答案：最近發(fā)展區(qū)是前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基提出的概念，他指出：我們至少應(yīng)該確定兒童發(fā)展的兩種水平：第一種水平我們稱為兒童的現(xiàn)實發(fā)展水平。這是指一定的已經(jīng)形成的兒童發(fā)展周期的結(jié)果和由它而形成的心理機(jī)能的發(fā)展水平，表現(xiàn)為兒童獨立演算習(xí)題的水平；另一種水平是兒童在成人的引導(dǎo)和幫助下演算習(xí)題的水平。這兩種水平之間存在差距，這個差距就是兒童的最近發(fā)展區(qū)。29.參考答案：狹義教育是指專門組織的教育，主要指學(xué)校教育。它是根據(jù)一定社會的現(xiàn)實和未來的需要，遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地引導(dǎo)受教育者主動地學(xué)習(xí)，積極進(jìn)行經(jīng)驗的改組和改造，促使他們提高素質(zhì)、健全人格的一種活動，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定的社會需要，能促進(jìn)社會的發(fā)展的人。30.參考答案：三舍法是北宋王安石主張的變法科目之一，即用學(xué)校教育取代科舉考試。它把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，外舍2000人，內(nèi)舍300人，上舍100人。官員子弟可以免考試即時入學(xué)，而平民子弟需經(jīng)考試合格入學(xué)。這一改革措施，事實上將太學(xué)變成了科舉的一個層次，學(xué)校徹底變成了選官制度的一個組成部分。31.參考答案：所謂的“蘇格拉底法”就是一種對話式教學(xué)方法，它并不是把學(xué)生所應(yīng)知道的原理直接教給學(xué)生，而是從學(xué)生所熟知的具體事物開始，通過師生間的對話、提問和討論等方式來揭示學(xué)生認(rèn)識中的矛盾，刺激學(xué)生在教師幫助下尋找正確答案，使其得出正確的原理。

這一方法主要有譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義四個步驟組成。

譏諷是就對方的問題不斷提出追問，迫使對方陷入矛盾，承認(rèn)自己的無知；助產(chǎn)術(shù)是幫助對方自己得出答案；歸納是從各種具體的事物中找出事物的共性，形成一般的概念；下定義是把個別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。由于蘇格拉底把教師比喻為“知識的產(chǎn)婆”，因此，“蘇格拉底方法”也被人們稱為是“產(chǎn)婆術(shù)”。

這一方法的主要特點是通過與學(xué)生的對話來獲得對事物的認(rèn)識。由于對話不是建立在教師對學(xué)生的強(qiáng)制性灌輸上，而是建立在與學(xué)生的共同討論，從具體到抽象、從已知到未知的基礎(chǔ)上，有利于思維的訓(xùn)練和真理的發(fā)現(xiàn)，因而，對以后西方教育教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。當(dāng)然，這種方法的使用需要有一定條件：如受教育者須有探索真理的愿望和熱情；受教育者必須就所討論的問題有一定的知識積累；教育對象更適合有一定推理能力的成年人。

蘇格拉底創(chuàng)立的“蘇格拉底方法”，在教育史上具有重要的意義，是近代啟發(fā)式教學(xué)法和現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)法的萌芽。它不僅提出了一種獲取知識的方法和思路，也提出了教育者在教學(xué)方面所應(yīng)具有的重要的品質(zhì)和態(tài)度，即謙虛品質(zhì)和和真誠的“無知”態(tài)度。

當(dāng)然，蘇格拉底的方法的使用需要一定的條件：如受教育者須有探求真理的愿望和熱情；受教育者必須就所討論的問題有一定的知識積累；教育的對象更適合有一定推理能力的人。32.參考答案：(1)奧蘇伯爾根據(jù)學(xué)習(xí)方式將學(xué)習(xí)劃分為接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)；根據(jù)學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有知識之間的關(guān)系將學(xué)習(xí)劃分為有意義學(xué)習(xí)和機(jī)械學(xué)習(xí)。其中，有意義學(xué)習(xí)是指將新的學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)?shù)挠^念建立非人為的和實質(zhì)性的聯(lián)系。所謂“非人為”的聯(lián)系是指新知識與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的觀念之間的聯(lián)系是合乎邏輯的；“實質(zhì)性”的聯(lián)系是指新舊知識之間的聯(lián)系，是非字面的，是建立在具有邏輯關(guān)系基礎(chǔ)上的聯(lián)系，是一種內(nèi)在的聯(lián)系。

(2)羅杰斯根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容將學(xué)習(xí)劃分為認(rèn)知學(xué)習(xí)和經(jīng)驗學(xué)習(xí)；根據(jù)學(xué)習(xí)方式將學(xué)習(xí)劃分為無意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)。他認(rèn)為有意義學(xué)習(xí)不僅能增長知識，還與個體的經(jīng)驗融合在一起，使個體的行為、態(tài)度、個性及在未來選擇行動方針時發(fā)生重大變化，有意義學(xué)習(xí)等同于經(jīng)驗的學(xué)習(xí)；而認(rèn)知學(xué)習(xí)只涉及心智，而不涉及感情或個人意義，是一種“在頸部以上發(fā)生的學(xué)習(xí)”，與完人無關(guān)，因而是一種無意義的學(xué)習(xí)。

(3)兩者雖然都強(qiáng)調(diào)有意義學(xué)習(xí)，但后者關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容與個人之間的關(guān)系，而前者強(qiáng)調(diào)新舊知識之間的聯(lián)系，只涉及心智而不涉及個人意義；按照羅杰斯的劃分，奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)是一種認(rèn)知學(xué)習(xí)，等同于無意義學(xué)習(xí)，而他的有意義學(xué)習(xí)則是一種經(jīng)驗的學(xué)習(xí)。[解析]重磅推出這道題。這兩個心理學(xué)家的有意義學(xué)習(xí)含義是不同的，考生闡述奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)時，請分析清楚所謂的“非人為”和“實質(zhì)性”的含義，否則將扣分嚴(yán)重。闡述羅杰斯的有意義學(xué)習(xí)時，一定說清楚學(xué)習(xí)涉及一個人的情感因素或者非智力因素，才能夠真正答出該題的核心。33.參考答案：班是教育體系的最基本單位，也稱班集體，一個班的學(xué)生不是一群孩子的偶然匯合，而是按一定的教育目的、教學(xué)計劃和教育要求組織起來的學(xué)生群體。一個真正的班集體，要有明確的奮斗目標(biāo)、健全的組織系統(tǒng)、嚴(yán)格的規(guī)章制度與紀(jì)律、強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心、正確的輿論和優(yōu)良的作風(fēng)與傳統(tǒng)。班主任是班級的直接組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。34.參考答案：董仲舒在應(yīng)對漢武帝的賢良策問時，根據(jù)當(dāng)時的政治需要，提出了獨尊儒術(shù)、興太學(xué)、重選舉三大文教政策，具體內(nèi)容包括：

(1)獨尊儒術(shù)

在“對賢良策”中，董仲舒站在儒家的立場上，從《春秋》“大一統(tǒng)”的觀點出發(fā)，論證了儒學(xué)在封建政治中應(yīng)居于獨一無二的統(tǒng)治地位。這一文教政策規(guī)定了教育的目的是培養(yǎng)通經(jīng)致用的儒學(xué)治術(shù)人才，用“三綱五?！本S系人心，以確保漢王朝的長久安寧。

(2)興太學(xué)以養(yǎng)士

為了培養(yǎng)和選拔精通儒經(jīng)并能“尊王明倫”的治術(shù)人才，董仲舒向漢武帝建議開創(chuàng)太學(xué)以培養(yǎng)賢士和進(jìn)行教化工作。太學(xué)生經(jīng)過考試，合格的便可直接做官。興辦太學(xué)，政府直接操縱教育大權(quán)，決定人才的培養(yǎng)目標(biāo)，這也是整齊學(xué)術(shù)，促進(jìn)儒學(xué)獨尊的重要手段之一。

(3)重視選舉，任賢使能

針對漢初人才選拔和使用中的弊病，董仲舒提出了加強(qiáng)選舉、合理任用人才的主張，并提出了一套嚴(yán)格的選土方案，開創(chuàng)了察舉制，主要以儒術(shù)取士的新局面。

這三項建議成為漢代的三大基本文教政策，其中“獨尊儒術(shù)”是其核心。文教政策的實施，使得封建社會的國家真正控制了學(xué)校教育，中央皇權(quán)可以按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來培養(yǎng)和選拔知識分子，不僅影響了漢武帝的文教政策，而且影響了漢以后及后來封建社會的文教政策。35.參考答案：[解析]教育目的的個人本位論認(rèn)為，教育目的應(yīng)當(dāng)由人的本性、本能的需要來決定，教育的根本目的就是人的本性和本能的高度發(fā)展。個人本位論主要有以下觀點：

(1)教育目的是根據(jù)個人發(fā)展的需要來制訂的，而不是根據(jù)社會的需要而制訂的；

(2)個人價值高于社會價值；

(3)人生來就有健全的本能，教育的基本職能就在于使這種本能不受影響地得到發(fā)展。

個人本位論把個人的自身的需要作為制訂教學(xué)目的的依據(jù)，在一定的歷史條件下還是具有一定的進(jìn)步意義的。36.參考答案：自然主義教育理論是西方教育發(fā)展史上的一個重要的理論。它萌發(fā)于古希臘哲學(xué)家柏拉圖，特別是亞里士多德的思想中，在近代社會得到了迅速的發(fā)展。

(1)教育家夸美紐斯認(rèn)為要想改革舊教育，就必須貫徹適應(yīng)自然的原則，所謂“適應(yīng)自然”，按夸美紐斯的看法，包括兩層涵義：①遵循自然界的“秩序”。②依據(jù)人的自然本性和身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行教育?？涿兰~斯以適應(yīng)自然、合乎自然的秩序(順序)來論證自己教育改革的主張有一定的合理性，反映了他力求擺脫神學(xué)，使教育工作科學(xué)化的良好愿望。盡管其中有些片面、機(jī)械，但他的這些真知灼見對我們當(dāng)今的教育實踐不無啟發(fā)意義。

(2)盧梭作為當(dāng)時啟蒙運動的思想家，提出教育應(yīng)回到自然、適應(yīng)自然的自然教育理論。

第一：自然教育的基本含義。自然教育的核心是“歸于自然”，即教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。在盧梭看來，人所受的教育，來源不外3種，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”，也就是自然教育、人為教育、事物教育?！拔覀兊牟拍芎推鞴俚膬?nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育?！睉?yīng)該以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面教育相配合并趨于自然的目標(biāo)，才能使兒童享受到良好的教育。盧梭所說的“自然教育”就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育。

第二：自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)。盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。

第三：自然教育的方法原則。正確看待兒童，給兒童以充分的自由。具體的要求就是教育要符合兒童發(fā)展的年齡特征：在嬰兒期，主要是進(jìn)行體育。在兒童期，主要是進(jìn)行感覺教育。在少年期，主要是進(jìn)行智育和勞動教育。在青年期，主要是進(jìn)行道德教育。盧梭是西方教育史上具有劃時代意義的人物。他的自然教育論及其思想完成了教育中兒童觀的革命，使教育發(fā)展方向發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。

(3)瑞士著名教育家裴斯泰洛齊在其思想中也提出了有關(guān)自然主義教育的理論，在教育史上第一個明確地指出“教育心理化”的口號，要求教育活動應(yīng)當(dāng)與兒童的心理特點協(xié)調(diào)一致，注意個別差異，區(qū)別對待素質(zhì)不同的兒童，這樣教育適應(yīng)自然的思想在裴斯泰洛齊這里達(dá)到了更高、更深的層次。

(4)福祿貝爾其著作《人的教育》一書中也闡述了他適應(yīng)自然的教育思想。他說人的天性本是完善的，良好的教育、教學(xué)必須效法、遵循自然事物發(fā)展的正確道路。小心翼翼地追隨兒童的本能、天性。不過福祿貝爾在理解、解釋自然適應(yīng)性教育原則方面有一定的合理性、積極性，但其宗教神秘主義色彩的教育思想也要求我們認(rèn)真地分析，批判地吸收。

(5)德國教育家第斯多惠也接受了盧梭和裴斯泰洛齊的影響，并進(jìn)一步發(fā)展了對自然適應(yīng)性教育原則的解釋。第斯多惠把“遵循自然”的教育原則列在教育的首位，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了適應(yīng)自然進(jìn)行教育必須研究兒童的本性，研究兒童的心理，在兒童發(fā)展的不同階段，應(yīng)循著兒童不同的心理特點進(jìn)行教育。他不僅提出自然適應(yīng)性教育原則，而且還提出了文化適應(yīng)性原則，并指明了自然適應(yīng)性原則與文化適應(yīng)性原則的關(guān)系。

由上可見，教育的自然適應(yīng)性原則從萌生、發(fā)展一直到19世紀(jì)，在第斯多惠的教育學(xué)中達(dá)到了它的頂峰?？傊?，自然適應(yīng)性教育理論包含著永不磨滅的深刻的哲理：兒童的身心發(fā)展有其自然規(guī)律，教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童天性，遵循和尊重這些規(guī)律而不能與其對抗，否則，我們的教育將會是失敗的，或殘缺不全的。37.參考答案：(1)19世紀(jì)60—90年代，清朝發(fā)起了洋務(wù)運動，要求向西方學(xué)習(xí)，維護(hù)封建統(tǒng)治。他們教育改革的具體措施有：①興辦學(xué)堂：洋務(wù)學(xué)堂是洋務(wù)運動的重要組成部分，其目的在于培養(yǎng)洋務(wù)運動所需要的各方面的專門人才。主要類型包括外國語(“方言”)學(xué)堂，如京師同文館；軍事學(xué)堂，如福建船政學(xué)堂；技術(shù)實業(yè)學(xué)堂，如福州電報學(xué)堂等。②派遣留學(xué)生：洋務(wù)派先后啟動了幼童留美和留歐教育。留美教育主要由容閎提議，選擇聰慧的幼童，前后分為4批去美國學(xué)習(xí)?？上У氖怯捎谑嘏f派的阻撓，這批學(xué)生大部分沒有完成學(xué)業(yè)就相繼回國。留歐教育是以福建船政學(xué)堂的學(xué)生為主，被送往英、法、德留學(xué)，學(xué)習(xí)造船技術(shù)和駕駛技術(shù)，分為三批，學(xué)成歸國。

(2)洋務(wù)運動中教育改革的意義：①洋務(wù)學(xué)堂的意義：洋務(wù)學(xué)堂拉開了中國教育近代化的序幕，它以西方近代科技文化作為主要課程，在形式上引入了資本主義因素，初步具備近代教育的特征。它產(chǎn)生之初，并未有意與以科舉為核心的舊教育相對抗，但產(chǎn)生之后，逐漸動搖和瓦解舊教育體系，實際上啟動了近代中國教育改革的進(jìn)程，歷史意義重大。②留學(xué)教育的意義：洋務(wù)派的留學(xué)教育雖然規(guī)模小，人數(shù)少，但它是中國教育走向世界過程中名副其實的一步，是引進(jìn)西學(xué)較為徹底和開放的一個途徑，除了培養(yǎng)人才之外，這批學(xué)生還有力地回?fù)袅耸嘏f派“終鮮實效”的預(yù)言，改變了人們的科舉正途觀念，洋務(wù)留學(xué)教育對中國教育近代化的推進(jìn)之功不可磨滅。[解析]關(guān)于洋務(wù)教育，考生一定要全面學(xué)習(xí)，其中洋務(wù)學(xué)堂本身就可以考查名詞解釋。如果考查“洋務(wù)學(xué)堂”名詞解釋，一定要回答洋務(wù)學(xué)堂的性質(zhì)、培養(yǎng)目標(biāo)、特點、種類和意義。38.參考答案：智力是指生物一般性的精神能力。指人認(rèn)識、理解客觀事物并運用知識、經(jīng)驗等解決問題的能力，包括記憶、觀察、想象、思考、判斷等。這個能力包括以下幾點：理解、計劃、解決問題、抽象思維、表達(dá)意念以及語言和學(xué)習(xí)的能力。當(dāng)考慮到動物智力時，“智力”的定義也可以概括為：通過改變自身、改變環(huán)境或找到一個新的環(huán)境去有效地適應(yīng)環(huán)境的能力。

非智力因素是指人的智力因素之外的那些參與學(xué)生學(xué)習(xí)活動并產(chǎn)生影響的個性心理的因素，如興趣、情感、意志和性格等。非智力因素也可以稱作對心理過程有著起動、導(dǎo)向、維持與強(qiáng)化作用，又不屬于智力因素的心理因素。所以非智力因素是一個內(nèi)容十分廣泛、復(fù)雜的概念，包含了除智力因素以外的所有的其他心理因素。

智力因素與非智力因素的關(guān)系：(1)學(xué)生的學(xué)習(xí)、認(rèn)識活動需要智力因素與非智力因素的相互作用。(2)智力因素要以非智力因素為內(nèi)在動力，非智力因素又要以智力因素為服務(wù)對象。(3)按教學(xué)需要調(diào)節(jié)學(xué)生的非智力因素才能有成效地進(jìn)行智力活動，完成教學(xué)任務(wù)。39.參考答案：[解析]素質(zhì)教育是20世紀(jì)80年代中期產(chǎn)生的與應(yīng)試教育相對應(yīng)的一個概念。應(yīng)試教育片面強(qiáng)調(diào)智育，而忽視德育、體育、美育以及勞動教育；素質(zhì)教育則是以面向21世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)及社會發(fā)展需要為依據(jù)，以提高全體國民的素質(zhì)為目標(biāo)，重視德、智、體、美、勞諸方面的全面和諧發(fā)展。素質(zhì)教育與基礎(chǔ)教育、全面發(fā)展密切相關(guān)，基礎(chǔ)教育是素質(zhì)教育可以依托的起步階段，而全面發(fā)展是素質(zhì)教育的訴求。

基礎(chǔ)教育是國民素質(zhì)教育的奠基工程，具有鮮明的基礎(chǔ)性、相對穩(wěn)定性，也具有一定的時代性。素質(zhì)教育鮮明地體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育的基本特征。

(1)素質(zhì)教育是一種著眼于發(fā)展、著力于打基礎(chǔ)的教育，其根本任務(wù)是為每一個學(xué)生今后的發(fā)展和成長奠定堅實而穩(wěn)固的基礎(chǔ)。這里的“基礎(chǔ)”內(nèi)涵十分豐富，包括思想品德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)、審美素質(zhì)在內(nèi)的廣泛而全面的基礎(chǔ)。

(2)人的素質(zhì)是一種“以先天稟賦為基礎(chǔ)，在教育和環(huán)境影響下形成和發(fā)展起來的相對穩(wěn)定的身心組織要素的總和”。而素質(zhì)教育憑借著人類歷史上積累起來的優(yōu)秀文化成果來形成學(xué)生的全面素質(zhì)，發(fā)展學(xué)生健康的個性，必然要求教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方式等相對保持穩(wěn)定。

(3)人的素質(zhì)既有相對穩(wěn)定性，也有時代性。因而要求學(xué)校教育在保持相對穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代發(fā)展和社會需要，適當(dāng)吸納最新科技、文化成果，調(diào)整、充實和完善教育目的、內(nèi)容和方法，以適應(yīng)現(xiàn)代社會和未來世界多方面的挑戰(zhàn)。因為素質(zhì)教育較好地體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育的基本特征，因此，素質(zhì)教育是一種高層次的基礎(chǔ)教育。

素質(zhì)教育的全面實施，使基礎(chǔ)教育返璞歸真，重新成為真正意義上的基礎(chǔ)教育。長期以來，基礎(chǔ)教育在片面追求升學(xué)率的嚴(yán)重干擾下，已異化為應(yīng)試教育。這種異化使基礎(chǔ)教育的本質(zhì)屬性和基本特征逐步被扭曲，背離了教育教學(xué)的基本規(guī)律，在一定程度上破壞了教育、教學(xué)秩序和規(guī)范，導(dǎo)致了學(xué)生素質(zhì)的片面發(fā)展或畸形發(fā)展。因此，基礎(chǔ)教育由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)移是歷史賦予的重任。而轉(zhuǎn)移的過程，實質(zhì)上也就是基礎(chǔ)教育回歸自身、重新定位、尋求自身本質(zhì)屬性和基本特征的過程。40.參考答案：案例中的病理學(xué)家試圖從愛因斯坦的大腦中找到天才的因子，無疑是徒勞的。這明顯是一種遺傳決定論，認(rèn)為天才完全依賴于遺傳。這種理論完全忽視了社會生活條件的重要性。實際上，天才是遺傳因素、環(huán)境、教育和個體能動性共同作用的結(jié)果。

(1)遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提，為人的發(fā)展提供了可能性。遺傳是指人從上代繼承下來的生理解剖上的特點，也叫遺傳素質(zhì)。遺傳素質(zhì)是個體身心發(fā)展的物質(zhì)前提，為人的發(fā)展提供了可能。個體發(fā)展總是要以遺傳所獲得的生理組織和最初生命能力為前提條件的。如果沒有這些自然條件，人的發(fā)展就無法實現(xiàn)。

(2)人的發(fā)展是受后天環(huán)境制約的，如果說遺傳素質(zhì)作為人的發(fā)展的生理前提，為人的發(fā)展提供了先天可能性。而環(huán)境則是把這種發(fā)展的可能性轉(zhuǎn)化為發(fā)展的現(xiàn)實性。環(huán)境是人的發(fā)展的現(xiàn)實根基與資源。一個人的身心能否得到發(fā)展和發(fā)展到什么程度，都與他所處的社會環(huán)境分不開，社會環(huán)境是兒童得以發(fā)展的現(xiàn)實條件和現(xiàn)實源泉，對人的發(fā)展起著重要的不可替代的作用。沒有社會環(huán)境影響，生物人不可能獲得人的社會發(fā)展。

(3)個體的能動性是個體在社會實踐的基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界，在認(rèn)識的指導(dǎo)下通過實踐能動地改造世界，人不僅是社會活動的主體，而且也是自身發(fā)展的主體，人在自身發(fā)展過程中會表現(xiàn)出人所特有的能動性。只有外部環(huán)境的客觀要求轉(zhuǎn)化為個體自身的需要，才能發(fā)揮環(huán)境和教育的影響。個體身心發(fā)展的特點、廣度和深度，主要取決于其自身的主觀能動性的高低。在個體的發(fā)展過程中，人不僅能反映客觀環(huán)境，而且也能改造客觀環(huán)境以促進(jìn)自身的發(fā)展。

(4)教育主要通過文化知識的傳承來培養(yǎng)人的，文化知識是滋養(yǎng)人的生長的最重要的社會因素與資源。語言符號及其負(fù)載的文化知識之所以對人的發(fā)展至關(guān)重要。

通過上述分析可知，雖然遺傳因素在人的發(fā)展中有著非常大的作用，但并不起決定作用。

遺傳素質(zhì)是個體發(fā)展的物質(zhì)前提，它只提供了人發(fā)展的可能性。人的遺傳素質(zhì)只有在一定社會環(huán)境和教育條件下，才能發(fā)展為現(xiàn)實。個體遺傳素質(zhì)的成熟和人的身心發(fā)展階段的劃分也不是絕對的，遺傳素質(zhì)上的缺陷還可以通過教育和個人努力得到抑制和補(bǔ)償。同時，隨著環(huán)境、教育和實踐活動的作用，人的遺傳因素會逐漸地發(fā)生變化。41.參考答案：圖式

調(diào)節(jié)

整合42.參考答案：小先生制是陶行知受學(xué)生的啟發(fā)而提出的方法。為了解決普及教育中師資缺乏、經(jīng)費匱乏、女子教育困難等問題，陶行知提出兒童是中國實現(xiàn)普及教育的重要力量，所以提出“小先生制”，即“即知即傳”，人人將自己所識的字和所學(xué)的文化隨時隨地地教給別人，兒童是這一過程的主要承擔(dān)者。陶行知認(rèn)為小孩也能做大事，“小先生”不僅教別人識字學(xué)文化，還教別人做“小先生”，由此知識不斷得到推廣?！靶∠壬啤笔秦毟F國家普及教育最重要的鑰匙。43.參考答案：自我效能感是指個體對自己是否有能力成功地完成某一行為的主觀判斷與推測，是教育家班杜拉于20世紀(jì)70年代在其著作《思想和行為的社會基礎(chǔ)》中提出的概念。一般來說，成功經(jīng)驗會增強(qiáng)自我效能，反復(fù)的失敗會降低自我效能。班杜拉等人的研究指出，影響自我效能感形成的因素主要有直接經(jīng)驗、替代經(jīng)驗、言語勸說、情緒喚醒和情境條件等。44.參考答案：維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)理論”，認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展有兩種水平：一種是學(xué)生的現(xiàn)有水平，指獨立活動時所能達(dá)到的解決問題的水平；另一種是學(xué)生可能的發(fā)展水平，也就是通過教學(xué)所獲得的潛力。兩者之間的差異就是最近發(fā)展區(qū)。教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，為學(xué)生提供帶有難度的內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生的積極性，發(fā)揮其潛能，超越其最近發(fā)展區(qū)而達(dá)到下一發(fā)展階段的水平，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行下一個發(fā)展區(qū)的發(fā)展。45.參考答案：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代教育發(fā)展也日新月異。現(xiàn)代教育有全民化、終身化、民主化、多元化、國際化與本土化等特征。

(1)教育的全民化

教育的全民化是指人人都有受教育的權(quán)利，不僅僅包括小學(xué)教育、初中教育等等，還包括正規(guī)的和非正規(guī)的各種方式的教育。它是一種基本教育，要滿足人們在這個社會生存發(fā)展、參與社會、參與決策和繼續(xù)學(xué)習(xí)的需要。

(2)教育的終身化

終身教育是指教育在時間上貫穿人的整個一生，人們在一生中都應(yīng)當(dāng)，也都需要受到各種教育的培養(yǎng)。接受教育應(yīng)該是一個人從生到死永不休止的事情，教育應(yīng)當(dāng)在每一個人需要的時刻以最好的方式提供必要的知識和技能。

(3)教育的民主化

教育的民主化指全體社會成員享有越來越多的教育機(jī)會，受到越來越充分的民主教育。人人有受教育的權(quán)利，在教育機(jī)會面前人人平等，都可以成為民主化教育的主體。

(4)教育的多元化

教育的多元化是對教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映，具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評價標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。

(5)教育的國際化與本土化

20世紀(jì)中葉以來，教育的全球化的趨勢愈來愈明顯。全球化不僅意味著不同國家、不同地區(qū)的人們之間有著休戚與共的關(guān)系，而且意味著民族和國家的重新定位。教育本土化的浪潮將在教育國際化的背景下出現(xiàn)，成為人們重建本土文化和教育傳統(tǒng)的主要論題。因為全球化并不是也不應(yīng)該是“均質(zhì)化”和“西方化”，全球化應(yīng)該促進(jìn)世界不同地區(qū)、國家和民族的繁榮，而不應(yīng)該形成新的依附關(guān)系。46.參考答案：(1)奧蘇伯爾根據(jù)學(xué)習(xí)方式將學(xué)習(xí)劃分為接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)；根據(jù)學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有知識之間的關(guān)系將學(xué)習(xí)劃分為有意義學(xué)習(xí)和機(jī)械學(xué)習(xí)。其中，有意義學(xué)習(xí)是指將新的學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)?shù)挠^念建立非人為的和實質(zhì)性的聯(lián)系。所謂“非人為”的聯(lián)系是指新知識與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的觀念之間的聯(lián)系是合乎邏輯的；“實質(zhì)性”的聯(lián)系是指新舊知識之間的聯(lián)系，是非字面的，是建立在具有邏輯關(guān)系基礎(chǔ)上的聯(lián)系，是一種內(nèi)在的聯(lián)系。

(2)羅杰斯根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容將學(xué)習(xí)劃分為認(rèn)知