2023年研究生類研究生入學(xué)考試專業(yè)課文學(xué)理論歷年高頻考題帶答案難題附詳解

2023年研究生類研究生入學(xué)考試專業(yè)課文學(xué)理論歷年高頻考題帶答案難題附詳解（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.歷年考點(diǎn)試題黑鉆版(共50題)1.泛神論2.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)3.舉例說明藝術(shù)的真實(shí)。4.“隱含的讀者”是______提出的重要概念。A.伊瑟爾B.姚斯C.索緒爾D.羅蘭·巴特5.抒情自我6.中國文學(xué)史上向來有“文如其人”的說法，法國布封也有“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)，試比較兩種觀點(diǎn)，分析它們的異同?7.“語言是存在的家園”是______的名言。A.梅洛·龐蒂B.薩特C.海德格爾D.維特根斯坦8.應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識藝術(shù)真實(shí)的內(nèi)涵及其與生活真實(shí)的關(guān)系?9.碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴10.現(xiàn)代主義文學(xué)的特征及其成因。11.文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系?文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置?12.戲劇情境13.為什么說“詩是被熱烈的感情蒸發(fā)了的水氣之凝結(jié)”(聞一多語)?這句話概括了詩歌的哪些特點(diǎn)?14.文學(xué)形象的特征是什么?15.簡述現(xiàn)代主義文學(xué)的主要特征。16.根據(jù)《紅樓夢》閱讀情況的變化，試從不同形態(tài)紅樓夢的閱讀情況說明讀者或觀眾的閱讀經(jīng)驗(yàn)與接受心理，談?wù)剬Υ爽F(xiàn)象的看法。17.敘述角度18.藝術(shù)生產(chǎn)19.文學(xué)語言20.如何理解藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的“不平衡關(guān)系”?21.強(qiáng)調(diào)作者與作品之間關(guān)系的文學(xué)觀念與強(qiáng)調(diào)文學(xué)與世界之間關(guān)系的文學(xué)觀念有哪些主要區(qū)別?22.表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)23.為什么說真善美及其統(tǒng)一是作品創(chuàng)作審美的藝術(shù)追求?24.文學(xué)批評25.文學(xué)與政治的關(guān)系。26.馬克思主義文學(xué)理論是如何形成的?27.舉例談?wù)剶⑹屡c審美意識形態(tài)本質(zhì)的關(guān)系。28.文學(xué)消費(fèi)對文學(xué)生產(chǎn)的制約。29.含蓄與含混30.人本主義文論最晚近的一個(gè)流派是______學(xué)派，他們把馬克思主義、弗洛伊德主義、存在主義、新黑格爾主義結(jié)合成一個(gè)理論體系。31.敘述動(dòng)作32.表現(xiàn)論33.文化批評34.印象派批評35.共鳴36.孔子的“興觀群怨”說和西方理論家______的“寓教于樂”說都揭示了文藝的______。37.如何辨別文學(xué)和非文學(xué)的區(qū)別?你對近年來學(xué)界對于文學(xué)“界限”的爭論怎樣認(rèn)識?38.與現(xiàn)實(shí)主義相比，現(xiàn)代主義文藝思潮的主要特征有哪些?39.話語情境指本文中由語詞、體裁、結(jié)構(gòu)等要素構(gòu)成的具體話語環(huán)境。作家的個(gè)性和作品的風(fēng)格，就是通過這些話語情境體現(xiàn)出來的。試舉例說明文學(xué)風(fēng)格與幾種主要話語情境要素之間的關(guān)系。40.實(shí)用批評41.文學(xué)風(fēng)格42.象征型文學(xué)的特征。43.敘述動(dòng)作44.詩為活物45.簡述劇本的特征。46.文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”47.說說文學(xué)創(chuàng)作與生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。48.文學(xué)的主體性49.文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”50.2015年10月15日，習(xí)近平在北京主持召開文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。習(xí)主席的講話中提出的觀點(diǎn)如何體現(xiàn)在中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)的新形勢下對馬克思主義文學(xué)理論繼承和發(fā)展?第1卷參考答案一.歷年考點(diǎn)試題黑鉆版1.參考答案：把神和整個(gè)宇宙或自然視為同一的哲學(xué)理論。最早提出并使用“泛神論”一詞的是17世紀(jì)英國哲學(xué)家J.托蘭德。該理論認(rèn)為整個(gè)宇宙本身具有神性，萬物存在于神內(nèi)，神是萬物的內(nèi)因。這個(gè)神不同于基督教信奉的人格神，也不同于自然神論者所主張的第一因的神，它沒有類似人的屬性，不是凌駕于世界之上，而是存在于世界之內(nèi)。歐洲哲學(xué)史上的泛神論大體上可歸結(jié)為兩類：一類是具有自然主義傾向的泛神論，它把神融化于自然之中；另一類是具有宗教神秘主義傾向的泛神論，它把自然消解于神中。這兩類泛神論在反對正統(tǒng)神學(xué)的斗爭中曾起過一定的積極作用。2.參考答案：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是指作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無意識地依據(jù)自己認(rèn)識生活和評價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟。3.參考答案：藝術(shù)真實(shí)是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，達(dá)到對社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識和感悟。無疑，這是一種特殊的真實(shí)，是主體把自己的“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用到對象上去而創(chuàng)造出來的審美化真實(shí)。

“真實(shí)”是文學(xué)的生命。文學(xué)創(chuàng)造要求“真實(shí)”。然而這種“真實(shí)”不是簡單的摹寫原物，像照相機(jī)照相一樣，不是將人物變?yōu)椤跋帐降摹薄皶r(shí)代精神的傳聲筒”。而是要求文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)真實(shí)。它要求主體把“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用到對象世界上去，經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造，與“善”“美”共生并存的審美化的真實(shí)，也就是馬克思所謂的人物精神的“莎士比亞化”。藝術(shù)真實(shí)是一種內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)、主觀的真實(shí)和詩藝的真實(shí)。

與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識和感悟。藝術(shù)真實(shí)是對生活真實(shí)的超越，它以“歷史理性”對社會(huì)生活的本質(zhì)及其必然性的揭示，作為自己的審美價(jià)值取向，并表現(xiàn)在假定性情境之中。

(1)內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)。

藝術(shù)真實(shí)不是生活真實(shí)的自然主義摹本，而是對它的反映。文學(xué)創(chuàng)造正是在既有理智體察又有直覺把握(對某些抒情詩來說可能只是一種直覺把握)的心理機(jī)制和思維活動(dòng)中，以“歷史理性”的眼光，透過生活真實(shí)的表層對社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)。例如卡夫卡《變形記》，主人公的形象盡管怪誕，然其遭際卻是作家對西方現(xiàn)代社會(huì)生活的人生狀態(tài)、人與人之間的冷漠關(guān)系的真實(shí)而深刻的感受和發(fā)現(xiàn)。

(2)假定的真實(shí)。

文學(xué)求“真”的價(jià)值取向是在假定性情境的創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)的，而假定性情境的創(chuàng)造歸根到底又基于一個(gè)“真”字：真事理，真情感。例如《西游記》里的唐僧(現(xiàn)實(shí)形象)與孫悟空、豬八戒以及神仙、妖魔(非現(xiàn)實(shí)形象)的結(jié)合。

(3)主觀的真實(shí)。

文學(xué)以這樣的主觀化的“真實(shí)”，在作品中建構(gòu)起從屬于人的目的和意義的世界，從而幫助人們加深對自身的認(rèn)識、體驗(yàn)并激起關(guān)注社會(huì)人生的積極感情，以履行不同于科學(xué)活動(dòng)而屬于文學(xué)自己的審美價(jià)值追求職責(zé)。例如王之渙的“白日依山盡，黃河人海流”，不過是詩人自己的生命活動(dòng)中的生存感受和主觀把握而已。

(4)詩藝的真實(shí)。

文學(xué)按照主觀化方式把握客體世界以激發(fā)人們的審美情感為目的的價(jià)值取向，使它必然要講究“詩藝”。例如李白“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長?”看第一句就是嚴(yán)重失實(shí)，讀過第二句，就可以明白作者的這種夸張之言：白發(fā)因愁而生，因愁而長，這是人生之體驗(yàn)，而今竟達(dá)三千丈，其怨憤之情該有多深重。

總起來說，藝術(shù)真實(shí)是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，達(dá)到對社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識和感悟。無疑，這是一種特殊的真實(shí)，是主體把自己的“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用到對象上去而創(chuàng)造出來的審美化真實(shí)。4.參考答案：A5.參考答案：在文學(xué)活動(dòng)中，抒情總是抒情主體的情感表現(xiàn)。與偏重于客觀再現(xiàn)的敘事相比，抒情更富于主體性的自我色彩，所以我們能在抒情性作品中更多地感受到作者內(nèi)心的聲音。在這個(gè)意義上，抒情可以說是一種自我表現(xiàn)。

然而，人是社會(huì)性的存在，個(gè)性自我的形成是以特定的社會(huì)關(guān)系和文化傳統(tǒng)為條件的。各種社會(huì)關(guān)系都會(huì)對個(gè)性自我發(fā)生影響。自我不是與社會(huì)截然對立的，而是既有密切聯(lián)系又有各自的特殊性。抒情自我，作為獨(dú)一無二的個(gè)性，是由于豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和精神素養(yǎng)以獨(dú)特方式構(gòu)成的。它充分地吸收人類共同的精神財(cái)富，并使之與個(gè)性氣質(zhì)融為一體，從而形成了獨(dú)特的感受世界、認(rèn)識世界和表現(xiàn)內(nèi)心情感的藝術(shù)方式。所以，文學(xué)抒情作為一種自我表現(xiàn)，同時(shí)也包含著普遍的社會(huì)內(nèi)涵，可以引起普遍的社會(huì)共鳴。6.參考答案：共同之處：二者都是從創(chuàng)作主體的角度探討作家個(gè)人素質(zhì)對文學(xué)創(chuàng)作的影響關(guān)系，且都重視作家個(gè)人素質(zhì)對作品風(fēng)格的決定作用。

不同之處：在作家人品決定文品的多寡程度上來說，“文如其人”觀的內(nèi)涵要比“風(fēng)格即人”豐富一些。①“文如其人”是指作品風(fēng)格與作家的道德、品行、性格、氣質(zhì)、才情、學(xué)識修養(yǎng)、思想是密切聯(lián)系的；②布封所講的“風(fēng)格即人”似乎只關(guān)系到作家的思想，且在論述“思想即人”的過程中多從層次的構(gòu)造、內(nèi)容的組織安排與謀篇布局等技巧能力方面來考察，所以我們可以說“風(fēng)格即人”在內(nèi)涵的豐富性上遠(yuǎn)不及“文如其人”；③“文如其人”不僅強(qiáng)調(diào)包括人在內(nèi)的宇宙萬物始終處于生生不息的生命過程中，而且特別強(qiáng)調(diào)生命的有機(jī)整體性、不可分解性，求中和之美，創(chuàng)作類型以抒情性文藝創(chuàng)作為主，講究會(huì)意體悟?！帮L(fēng)格即人”的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)邏輯思維，重結(jié)構(gòu)，重推理辯證，對于新問題的提出與闡釋則會(huì)通過一系列邏輯論證的方法來完成，為證明自己的觀點(diǎn)，文論家們往往會(huì)另辟新詞獨(dú)創(chuàng)專有概念和命題。7.參考答案：C8.參考答案：藝術(shù)真實(shí)：指作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，達(dá)到對社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識和感悟。藝術(shù)真實(shí)是一種審美意義上的真實(shí)。它的主要特征：內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)、主觀的真實(shí)、詩藝的真實(shí)。

(1)與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識和感悟。凡是歷史上出現(xiàn)過和現(xiàn)實(shí)中存在的一切事物與現(xiàn)象，都是生活真實(shí)。生活真實(shí)雖然為文學(xué)創(chuàng)造提供了原型啟示，而且是取之不盡、用之不竭源泉，然而藝術(shù)真實(shí)是對生活真實(shí)的超越，它以“歷史理性”對社會(huì)生活的本質(zhì)及其必然性的揭示，作為自己的審美價(jià)值取向，并表現(xiàn)在假定性情境之中。從這個(gè)側(cè)面上說，藝術(shù)真實(shí)是內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)。

內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)：藝術(shù)真實(shí)不是生活真實(shí)的自然主義摹本，而是對它的反映，反映具有主觀能動(dòng)性。就是說，藝術(shù)真實(shí)是作家對社會(huì)生活的認(rèn)識和感悟的產(chǎn)物。認(rèn)識是理智的體察，感悟是直覺的把握。文學(xué)創(chuàng)造正是在既有理智體察又有直覺把握的心理機(jī)制和思維活動(dòng)中，以“歷史理性”的眼光，透過生活真實(shí)的表層對社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)。

假定的真實(shí)：如果說表現(xiàn)社會(huì)生活中某些本質(zhì)性東西的價(jià)值取向是藝術(shù)真實(shí)的內(nèi)在要求，那么藝術(shù)情境的假定性則是藝術(shù)真實(shí)的外部特征。這是由于，文學(xué)既然不是對生活真實(shí)的照抄照搬，作家就必然會(huì)從自己的認(rèn)識和感悟出發(fā)，對生活真實(shí)進(jìn)行選擇、發(fā)掘、提煉、補(bǔ)充、集中、概括，通過想象和虛構(gòu)予以重組、變形及再塑。浪漫型和象征型作品的藝術(shù)情境的假定性顯而易見：它們或者把現(xiàn)實(shí)形象與幻想的非現(xiàn)實(shí)形象融會(huì)成一個(gè)荒誕不羈的情境世界，或者完全拋開現(xiàn)實(shí)的形象而以虛擬的形象世界取而代之。

生活真實(shí)：指客觀世界中已經(jīng)發(fā)生的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的生活事實(shí)，或者說，生活真實(shí)就是歷史的或現(xiàn)實(shí)的生活。生活真實(shí)是無限廣大的，無限豐富的，也正因此，它才成為藝術(shù)真實(shí)取之不盡、用之不竭的源泉。

(2)與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。就揭示和表現(xiàn)客體世界內(nèi)蘊(yùn)(本質(zhì)性規(guī)律性的東西)的價(jià)值追求而言，文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)活動(dòng)是相通的；然而文學(xué)反映客體世界的審美特征具有主觀性和詩藝性，這就使它與科學(xué)真實(shí)區(qū)別開來。從這個(gè)側(cè)面上說，藝術(shù)真實(shí)是主觀的真實(shí)，詩藝的真實(shí)。

主觀真實(shí)：作為人類的知識體系，科學(xué)的目的是揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，力求客觀性，文學(xué)創(chuàng)造則不然，它是站在人的生命體驗(yàn)與審美感受以及對社會(huì)生活給予人文關(guān)懷的立場上，因而其對客體世界的認(rèn)識、感悟與表現(xiàn)帶有主體性或主觀性。例如，天體運(yùn)行本是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的宇宙現(xiàn)象，所謂“日出日落”不過是人在自己的生命活動(dòng)中的生存感受和主觀把握而已。然而在文學(xué)史上，不只是古人寫下了許多膾炙人口的歌詠“日出日落”的詩句，諸如陶淵明的“日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴”，王之渙的“白日依山盡，黃河入海流”等，就是今人也還在無視哥白尼學(xué)說而描繪著主觀化的“日出日落”景觀，如劉白羽在《平明小扎》中對日出的個(gè)性化的絢麗的描繪。文學(xué)創(chuàng)造對自然界如此，在描繪社會(huì)生活時(shí)也是這樣，它所提供的“真實(shí)”都是主觀化、心靈化的真實(shí)，是體驗(yàn)的真實(shí)。

詩藝性：文學(xué)按照主觀化方式把握客體世界以激發(fā)人們的審美情感為目的價(jià)值取向，使它必然要講究“詩藝”?！霸娝嚒奔此囆g(shù)手段和藝術(shù)技巧。運(yùn)用藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧創(chuàng)造的藝術(shù)真實(shí)，能夠使其價(jià)值取向得到理想的表現(xiàn)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力和震憾力。如“春風(fēng)又綠江南岸”、“人比黃花瘦”、“燕山雪花大如席”、“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”、“山，倒海翻江卷巨瀾。奔騰急，萬馬戰(zhàn)猶酣”等等，或煉字煉句，使語言陌生化，背離語言的一般規(guī)范，或運(yùn)用比喻、夸張、擬人、變形、反諷、暗示、象征等“詩藝”，創(chuàng)造出有別于科學(xué)真實(shí)的生動(dòng)情境。可見，“詩藝”對于藝術(shù)真實(shí)的生成是很重要的：假定性情境、主觀性真實(shí)都是在“詩藝”中生成的，沒有“詩藝”的運(yùn)用便沒有藝術(shù)真實(shí)。

綜上所述，藝術(shù)真實(shí)是內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)、主觀的真實(shí)、詩藝的真實(shí)。它既不像生活真實(shí)那樣與生活本身是同一的，也不像科學(xué)真實(shí)那樣能夠驗(yàn)證和還原。

科學(xué)真實(shí)：指用邏輯抽象的思維方式致力于研究對象的本質(zhì)揭示與規(guī)律把握的科學(xué)意義上的事實(shí)，它是一種抽象的真實(shí)、邏輯的真實(shí)，具有客觀性、真理性、普遍性。9.參考答案：“碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴?！北靡钥逃浌Φ?，務(wù)必文質(zhì)相；誄用以哀悼死者，情調(diào)應(yīng)該纏綿凄愴，出自晉代陸機(jī)的文藝?yán)碚撟髌贰段馁x》。此書論述了文體多樣性的成因，分析十種文種特征，從早期曹丕《典論論文》里的四體八類，這也是中國文體分類的開始，陸機(jī)基于這一個(gè)理論擴(kuò)張，分文體為十類，并說明了各類文體的性質(zhì)。10.參考答案：現(xiàn)代主義迥異于現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義文學(xué)的內(nèi)涵和特征：在對待傳統(tǒng)的問題上，西方現(xiàn)代主義文學(xué)采取否定的態(tài)度；在處理文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中，現(xiàn)代主義文學(xué)認(rèn)為一切真實(shí)只能是主觀的真實(shí)、心理的真實(shí)。現(xiàn)代主義文學(xué)認(rèn)為，文學(xué)對于作家主觀世界的表現(xiàn)，客觀世界只是文學(xué)表現(xiàn)的媒介，作家通過對客觀世界的摹仿達(dá)到表現(xiàn)創(chuàng)作主體意志的目的。

現(xiàn)代主義文學(xué)主張表現(xiàn)論，反對再現(xiàn)論；強(qiáng)調(diào)主觀性和自我表現(xiàn)，主觀性、向內(nèi)性是現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)顯著標(biāo)志。

在塑造人物形象上，現(xiàn)代主義文學(xué)不注重塑造個(gè)性鮮明、性格典型的人物形象，而著重表現(xiàn)人的全面異化，表現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然、人與物質(zhì)、人與他人、人與自我的全面異化?，F(xiàn)代主義文學(xué)作品中人物大多是非英雄、反英雄，是被社會(huì)扭曲了的卑微、孤獨(dú)、無所作為的弱者。

現(xiàn)代主義文學(xué)在藝術(shù)形式上特別注重追求新奇怪誕的藝術(shù)表現(xiàn)手法。形式是古怪的，時(shí)空是顛倒的、錯(cuò)亂的，情節(jié)是離奇的，結(jié)構(gòu)是復(fù)雜的，語言是艱澀的。11.參考答案：文學(xué)活動(dòng)是人類生活活動(dòng)的一個(gè)方面，而生活活動(dòng)是人類特有的、有別于動(dòng)物活動(dòng)的存在方式，是一種歷史的、生產(chǎn)的、文化的范疇。生活活動(dòng)具有以下幾點(diǎn)內(nèi)涵：它體現(xiàn)為人和自然交換的過程，它具有合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的特性，并且它是對人本質(zhì)力量的確證。文學(xué)活動(dòng)作為生活活動(dòng)的一個(gè)方面，它以意識形態(tài)話語的方式來描述生活(在生活之外)；同時(shí)，它本身也是生活的一部分，創(chuàng)造出人們審美的和想象的世界(在生活之內(nèi))。12.參考答案：戲劇情境是促成戲劇沖突爆發(fā)并向前推進(jìn)的契機(jī)，是戲劇任務(wù)產(chǎn)生特有動(dòng)作、完成性格自我表現(xiàn)的客觀條件，是戲劇情節(jié)的基礎(chǔ)。戲劇情境包括人物活動(dòng)的具體環(huán)境、突發(fā)事件以及特定的人物關(guān)系等。13.參考答案：詩歌是包含著強(qiáng)烈的情感和豐富的想象，運(yùn)用比興、象征、擬人、隱喻、反復(fù)、重疊等表現(xiàn)手法，更集中概括地表現(xiàn)詩人情思，語言生動(dòng)、凝練，富于節(jié)奏和韻律的文學(xué)作品。聞一多說“詩是被熱烈的感情蒸發(fā)了的水氣之凝結(jié)”，是因?yàn)椋?1)詩歌具有強(qiáng)烈的情感。詩歌最根本的特性是強(qiáng)烈的情感和豐富的想象。一切詩歌都以情感作為自己始終不渝的表達(dá)對象，詩歌對于情感的表現(xiàn)或慷慨悲歌，或輾轉(zhuǎn)反側(cè)，或大悲欲絕，或悱惻不已，都顯得強(qiáng)烈而濃郁，纏綿而悠長。(2)詩歌的語言是經(jīng)過概括和提煉的，所以特別凝練。它以盡可能凝練的詩句表達(dá)盡可能豐富的內(nèi)容和密度盡可能大的情思，甚至要求每個(gè)詞都有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，做到一言窮理，兩字窮形，以少總多，使情貌無遺。14.參考答案：要點(diǎn)：文學(xué)形象的基本特征有：文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一，是假定與真實(shí)的統(tǒng)一，是個(gè)別和一般的統(tǒng)一，是確定性與不確定性的統(tǒng)一。15.參考答案：(1)在對待傳統(tǒng)的問題上，西方現(xiàn)代主義文學(xué)采取否定的態(tài)度。現(xiàn)代主義文學(xué)否定傳統(tǒng)的文化思想和審美觀念，在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)觀念上都注重標(biāo)新立異。

(2)在處理文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，現(xiàn)代主義文學(xué)認(rèn)為一切真實(shí)只能是主觀的真實(shí)、心理的真實(shí)?，F(xiàn)代主義將自己的任務(wù)定為表現(xiàn)內(nèi)心的生活、心理的真實(shí)或現(xiàn)實(shí)，并用“心理現(xiàn)實(shí)主義”和傳統(tǒng)的批判現(xiàn)實(shí)主義相抗衡?，F(xiàn)代主義文學(xué)主張表現(xiàn)論，反對再現(xiàn)論，強(qiáng)調(diào)主觀性和自我表現(xiàn)，主觀性、內(nèi)向性是現(xiàn)代主義文學(xué)一個(gè)顯著標(biāo)志。

(3)在塑造人物形象上，現(xiàn)代主義文學(xué)不注重塑造個(gè)性鮮明、性格典型的人物形象，而著重表現(xiàn)人的全面異化，表現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然、人與物質(zhì)、人與他人、人與自我的全面異化?，F(xiàn)代主義作品中的人物大多是非英雄、反英雄、是被社會(huì)扭曲了的卑微、孤獨(dú)、無所作為的弱者。

(4)現(xiàn)代主義文學(xué)在藝術(shù)形式上特別注重追求新奇怪誕的藝術(shù)表現(xiàn)手法。其形式是古怪的，時(shí)空是顛倒的、錯(cuò)亂的，情節(jié)是離奇的，結(jié)構(gòu)是復(fù)雜的，語言是艱澀的。16.參考答案：《紅樓夢》經(jīng)歷過不同媒介變遷過程，從手抄本到印刷媒介，繼而是傳統(tǒng)電子媒介以及當(dāng)下以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒介。在印刷媒介階段《紅樓夢》的經(jīng)典價(jià)值得到了確立。借助廣播、影視等傳統(tǒng)電子媒介傳播是《紅樓夢》傳播方式的一次重大變革，傳播方式和技巧的多樣化和現(xiàn)代化，使《紅樓夢》得到了更廣泛的普及，也更加深入人心。電子媒介傳播并沒有取代印刷媒介，卻為《紅樓夢》的接受增加了新的經(jīng)驗(yàn)形式。《紅樓夢》經(jīng)過影視劇的改編，閱讀想象轉(zhuǎn)變成觀看體驗(yàn)，再現(xiàn)方式新奇且生動(dòng)，但“靈韻”卻受到影響。閱讀需要讀者的“高度參與”，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，完成對作品空白的填補(bǔ)，深化對世界的理解和認(rèn)識。影視作品，對觀眾的參與度要求不高，視像的生動(dòng)和具體在一定程度上固化了想象和創(chuàng)造。此外，文學(xué)作品和影視創(chuàng)作之間的“不可通約”性，也使經(jīng)典作品無法完全通過影視語言呈現(xiàn)，觀眾也會(huì)因?yàn)橛耙晞〉摹岸雀木帯?，只獲得對《紅樓夢》“三度體驗(yàn)”，成了“影子的影子”，就像柏拉圖說藝術(shù)與理念之間隔了三層一樣。影視傳播媒介卻在一定程度上促進(jìn)了《紅樓夢》的大眾化和普及。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的傳播時(shí)代，《紅樓夢》的傳播再次遭遇了新的媒介方式。印刷媒介制造讀者一群，傳統(tǒng)電子媒介制造觀眾群，新媒介則制造社交群，社交網(wǎng)絡(luò)將私人體驗(yàn)變成公共分享。網(wǎng)絡(luò)上聚集的“紅迷”，通過QQ群、微博、微信群等自媒體平臺(tái)，參加話題討論。即時(shí)、互動(dòng)、分享，構(gòu)成了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)一代的閱讀特征《紅樓夢》在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代變換著不同的形態(tài)以求更適應(yīng)媒介方式對閱讀和接受的影響，比如微電影、漫畫、動(dòng)漫、書法、繪畫、劇目表演、手機(jī)APP游戲等形式。傳播形式的豐富也制造了《紅樓夢》接受的零散性和碎片化，更加突顯實(shí)用性和應(yīng)用性，《紅樓夢》在不同媒介文化語境的形態(tài)變遷過程，也彰顯了經(jīng)典的確立、經(jīng)典的大眾化和經(jīng)典的“實(shí)用”和“消費(fèi)”的過程。不同的傳播媒介制造不同的現(xiàn)實(shí)，面對新媒介制造的社會(huì)和文化現(xiàn)實(shí)，受眾的審美趣味和閱讀取向發(fā)生偏轉(zhuǎn)，尤其是對以《紅樓夢》為代表的經(jīng)典長篇著作。這種偏轉(zhuǎn)主要表現(xiàn)為三個(gè)方面，即輕淺的瀏覽，追求社交需要以及對快感的倚重。在這樣一個(gè)全媒介的時(shí)代，《紅樓夢》需要以不同的方式呈現(xiàn)其自身。但是，我們認(rèn)可或者希望從經(jīng)典作品中獲得的獨(dú)特而豐富的“私人體驗(yàn)”，或許還得回歸到閱讀《紅樓夢》文本中去，它對所有人保留這個(gè)經(jīng)驗(yàn)。(參考王鑫《淺析新媒介語境下的傳播與閱讀》)17.參考答案：敘述角度又稱敘述視角，是指作品中對對故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度，即作家以什么身份充當(dāng)作品的敘述者。視角的特征通常是由敘述人稱決定的，敘述者參與的即第一人稱敘述，敘述者觀察的即第二人稱敘述，敘述者全知即第三人稱敘述。18.參考答案：藝術(shù)生產(chǎn)指用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來分析藝術(shù)活動(dòng)，揭示藝術(shù)活動(dòng)是人的活動(dòng)的一個(gè)組成部分，它的生產(chǎn)與接受是相互作用，相互依存，相互促進(jìn)的關(guān)系。用藝術(shù)生產(chǎn)論的觀點(diǎn)來研究文學(xué)，能清楚的分析其商品屬性，尋找其價(jià)值生成規(guī)律。19.參考答案：文學(xué)語言突破了語言系統(tǒng)的語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格。它一般不作為說理手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號體系，常對語言學(xué)用語進(jìn)行變形和一定程度的背離，采用隱喻的方法，模糊、多義。正因?yàn)槿绱?，文學(xué)語言相當(dāng)靈活，在不同作家和不同語境中，用語千變?nèi)f化，不斷創(chuàng)新，是一種富于創(chuàng)造性的言語。話語蘊(yùn)藉是對文學(xué)活動(dòng)的特殊語言狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語活動(dòng)所包含的豐富的意義生成可能性。文學(xué)的話語蘊(yùn)藉屬性在這里有兩層意思：一是整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語蘊(yùn)藉性質(zhì)；二是在更具體層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定語言性“本文”帶有話語蘊(yùn)藉性質(zhì)。本文的話語蘊(yùn)藉常常表現(xiàn)在兩方面：含蓄和含混。含蓄突出的是表達(dá)上的“小”中蓄“大”，含混偏重是闡釋上的“一”中生“多”，但兩者在實(shí)質(zhì)上是一致的：共同揭示出文學(xué)本文的豐富的意義生成可能性即話語蘊(yùn)藉特性。文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)存在于其話語系統(tǒng)的蘊(yùn)藉中，無法離開這種話語蘊(yùn)藉而獨(dú)立存在。文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識形態(tài)。20.參考答案：藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的“不平衡關(guān)系”是馬克思和恩格斯多次論述的重要問題。從根本上說，文學(xué)生產(chǎn)隨物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，同時(shí)，也要受其他意識形態(tài)生產(chǎn)的影響，并且又可以對物質(zhì)生產(chǎn)等領(lǐng)域產(chǎn)生反作用。但物質(zhì)生產(chǎn)與文學(xué)生產(chǎn)的關(guān)系不是一對一的，甚至也不是直接關(guān)聯(lián)的，其相互影響往往有著中介環(huán)節(jié)，所以在發(fā)展上可以不同步，這就是所謂的“不平衡關(guān)系”。它的具體表現(xiàn)有兩種典型狀況：一是某種藝術(shù)類型在后來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下反而衰落了，如古希臘時(shí)高度繁榮的神話、史詩，成為后代不可企及的范本；二是落后的地區(qū)，在文學(xué)上取得的成就可能超越經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，如19世紀(jì)的俄國文學(xué)比英法文學(xué)并不遜色，而俄國是歐洲的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)。21.參考答案：強(qiáng)調(diào)作者與作品之間關(guān)系的文學(xué)觀念集中體現(xiàn)為“表現(xiàn)說”，認(rèn)為藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)和交流的需要。表現(xiàn)說的主要觀點(diǎn)在于：(1)強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系，認(rèn)為作品是作家的思想情感的表現(xiàn)，甚至是本能欲望、無意識的流露。(2)文學(xué)是作家主觀感受、體驗(yàn)的產(chǎn)物。(3)主張以人的內(nèi)心世界為表現(xiàn)的主要對象。(4)以不平凡的色彩描寫平凡事物。強(qiáng)調(diào)文學(xué)與世界之間關(guān)系的“再現(xiàn)說”主張文學(xué)藝術(shù)來源于生活，是對生活的模仿和再現(xiàn)。其主要觀點(diǎn)在于：(1)強(qiáng)調(diào)“世界”與“作品”的對應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為作品是對世界的模仿和再現(xiàn)。(2)體現(xiàn)樸素唯物主義精神和現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則。(3)忽視作家的主觀能動(dòng)性和藝術(shù)媒介的作用。22.參考答案：表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)這是分析敘事作品內(nèi)部結(jié)構(gòu)的兩個(gè)向度。表層結(jié)構(gòu)是歷時(shí)性向度，即根據(jù)敘述的字面順序研究作品中各個(gè)單元之間在作品本文中的關(guān)系；深層結(jié)構(gòu)是共時(shí)性向度，研究的是敘事內(nèi)容中各個(gè)要素在敘述順序背后的內(nèi)在的關(guān)系。

從歷時(shí)性和共時(shí)性兩個(gè)向度對敘述話語進(jìn)行分析的方法是結(jié)構(gòu)主義的語言分析方法，首先來自瑞士語言學(xué)家索緒爾的《普通語言學(xué)教程》。索緒爾把語言符號之間的關(guān)系從兩個(gè)方向進(jìn)行了區(qū)分：一個(gè)是“水平的”或句段的關(guān)系。他的意思是指語言符號在語言表達(dá)過程中“水平地”沿著時(shí)間先后的順序排列的關(guān)系，即歷時(shí)性關(guān)系。簡單地說，就是按照語言表達(dá)的順序在句子的字面中呈現(xiàn)出來的詞語之間的關(guān)系。這是人們在語言交流中直接把握到的詞語關(guān)系。另一個(gè)是“垂直的”或聯(lián)想的關(guān)系，就是在話語中表達(dá)出來的詞語與沒有在話語中出現(xiàn)卻對話語意義產(chǎn)生影響的那些詞語之間的關(guān)系，因?yàn)檫@種關(guān)系存在于具體話語背后的整個(gè)語言背景中，而不是在話語的敘述過程中按照時(shí)間順序出現(xiàn)，所以是共時(shí)性關(guān)系。

而列維·斯特勞斯的深層結(jié)構(gòu)分析，則是試圖通過結(jié)構(gòu)分析來發(fā)現(xiàn)在不同故事背后隱藏在集體無意識中的普遍價(jià)值觀念或共同的心理需要。這種分析是一種文化分析，所關(guān)注的不是故事文本本身，而是故事背后的文化環(huán)境。自20世紀(jì)中期以后，文化批判成為一種重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)。在文藝研究中把文藝作品作為某種文化的代表性文本，通過對文本深層結(jié)構(gòu)的分析發(fā)掘隱藏其中的文化蘊(yùn)涵，這類分析方法的一個(gè)重要來源就是列維·斯特勞斯的深層結(jié)構(gòu)觀念。23.參考答案：(1)文學(xué)創(chuàng)造首先是理解、反映和闡釋對象世界的認(rèn)識活動(dòng)。認(rèn)識活動(dòng)的價(jià)值取向是以“歷史理性”求“真”。誠然真的并非都是善的和美的，然而善的和美的卻一定是真的，沒有“真”、“善”和“美”就失去了根據(jù)和依憑。實(shí)踐證明，作家對對象世界的理解、反映和闡釋，只要合情合理，他的作品就會(huì)具有“真實(shí)性”的品格；而具有“真實(shí)性”品格的作品，才能讓讀者產(chǎn)生信任感及認(rèn)同感，并因其與“善”、“美”相統(tǒng)一而為之所吸引所感動(dòng)，從而獲得思想上的啟迪和精神上的享受。一句話，“真”乃是文學(xué)的審美價(jià)值追求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

(2)文學(xué)創(chuàng)造還是情感地評價(jià)對象世界的審美活動(dòng)。其價(jià)值取向的核心是向“善”，體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”。魯迅在談到“真善美”作為文學(xué)批評的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，曾把“善”置換成“前進(jìn)”一詞，即有利于社會(huì)前進(jìn)或進(jìn)步的意思。這就把“善”的內(nèi)涵具實(shí)化了，意味著情感評價(jià)作為“善”的價(jià)值追求具有高尚品格和功利取向。前者是指作家對社會(huì)生活作出的“裁判”，蘊(yùn)含著對美好事物、美好情操、美好生活和美好理想的守望與追求，以及對丑惡、腐朽和陰暗事物的拒斥；后者則是指所作出這一“裁判”具有助益社會(huì)人生的功利性。這些都是文學(xué)審美價(jià)值創(chuàng)造的必然要求。因?yàn)椤懊馈辈粌H根植于“真”，它還源于“善”。

(3)文學(xué)創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進(jìn)行形式創(chuàng)造，境界是呈“美”，體現(xiàn)為“文體升華”。當(dāng)藝術(shù)真實(shí)的創(chuàng)造及其蘊(yùn)含的情感評價(jià)成為“真”與“善”的統(tǒng)一時(shí)，這統(tǒng)一便構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造追求的審美價(jià)值。然而這個(gè)“美”尚處于內(nèi)容狀態(tài)，還需要相應(yīng)的形式創(chuàng)造予以外化與體現(xiàn)，使之成為藝術(shù)文本。因此，形式創(chuàng)造是文學(xué)審美價(jià)值追求的最后完成。但在實(shí)質(zhì)上，形式創(chuàng)造是貫穿于文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的始終的，即是說，從藝術(shù)構(gòu)思到作品誕生的全過程，作家對內(nèi)容的孕育創(chuàng)造本身也是對形式的孕育創(chuàng)造，就蘊(yùn)含著一個(gè)“文體升華”或“形式美”的問題。

所以，“美”是與“真”、“善”一體化的，它附麗于“真”、“善”，又使“真”、“善”得以升華，更有力量，三者統(tǒng)一更好地實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的審美價(jià)值追求。就三者在文學(xué)創(chuàng)造中與“藝術(shù)真實(shí)”、“情感評價(jià)”、“形式創(chuàng)造”的關(guān)系而言，是三位一體相互融通的，“藝術(shù)真實(shí)”主要與真相關(guān)；“情感評價(jià)”主要與善相關(guān)；“形式創(chuàng)造”主要與美相關(guān)。24.參考答案：文學(xué)批評：作為文學(xué)理論的重要內(nèi)容和文學(xué)活動(dòng)的重要組成部分，是以一定的文學(xué)理論、文學(xué)觀念為指導(dǎo)思想，以現(xiàn)實(shí)的文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，以批評家所面對的當(dāng)代各種具體的文學(xué)現(xiàn)象為主要對象的研究活動(dòng)。它的目的是對具體的文學(xué)現(xiàn)象作出判斷、評價(jià)，指出其在藝術(shù)上思想上的優(yōu)劣，并指出其原因。發(fā)現(xiàn)所研究作家作品的獨(dú)特之處，確定其在具體的文學(xué)進(jìn)程中的地位，探究正在形成、擴(kuò)展中的文學(xué)思潮并確定其性質(zhì)，分析其在文學(xué)發(fā)展中的作用和影響。25.參考答案：文學(xué)藝術(shù)最終是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，它同時(shí)受其他社會(huì)意識形態(tài)的影響，在這些影響中，政治對文學(xué)的影響最大最直接。具體地說，這種影響因政治表現(xiàn)形態(tài)的不同主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

首先體現(xiàn)為制度、設(shè)施和方針政策的政治對文學(xué)的影響。作為制度、設(shè)施和方針政策，政治體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的意志，所以帶有強(qiáng)制性，它使政治可以干預(yù)社會(huì)的文學(xué)活動(dòng)，對文學(xué)產(chǎn)生直接的作用。中外文學(xué)的發(fā)展歷程都表明，凡是政治比較開明，統(tǒng)治階級確實(shí)把文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)視為調(diào)節(jié)社會(huì)正常運(yùn)作不可缺少的組成部分，并實(shí)行有利于文化繁榮的政策時(shí)，文學(xué)的發(fā)展就比較順利，甚至出現(xiàn)文學(xué)繁榮的局面；相反，凡是政治黑暗，思想禁錮，當(dāng)權(quán)者實(shí)施文化專制的高壓政策時(shí)，包括文學(xué)活動(dòng)在內(nèi)的整個(gè)文化生活都會(huì)冷落凋零，文學(xué)創(chuàng)作也會(huì)停滯不前，甚至出現(xiàn)衰落倒退的現(xiàn)象。我國新時(shí)期文學(xué)的蓬勃發(fā)展，唐代文學(xué)的繁榮，以及意大利16世紀(jì)費(fèi)羅倫薩的文藝復(fù)興，都體現(xiàn)了政治對文學(xué)的發(fā)展所起的積極作用。

其次，作為意識形態(tài)的政治思想對文學(xué)活動(dòng)的影響。與政治制度和政治設(shè)施不同，政治意識形態(tài)對文學(xué)的影響一般來講不帶有強(qiáng)制性，它是以人們接受某種政治思想，認(rèn)同某種意識形態(tài)的方式作用于文學(xué)活動(dòng)。因此，政治意識形態(tài)對文學(xué)的影響就有了更為內(nèi)在更為掩蔽的特點(diǎn)。它可能以旗幟鮮明的政治觀點(diǎn)出現(xiàn)，在更多的情況下，也可能以潛移默化的方式浸透在文學(xué)活動(dòng)之中，表現(xiàn)在作家、作品的思想傾向或情感態(tài)度上。對于作家來說，特定的政治意識形態(tài)往往會(huì)影響他的審美理想的建構(gòu)，會(huì)成為他觀照、理解和表現(xiàn)社會(huì)生活的一種尺度或標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而制約著他對生活材料的取舍和藝術(shù)形象的塑造。在中國歷史上長期處于優(yōu)勢的儒家政治思想就對古代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至在一些優(yōu)秀作家的身上，也不難發(fā)現(xiàn)這種“怨而不怒”的儒家美學(xué)的規(guī)范和儒家政治思想的束縛壓抑了他們的藝術(shù)才華，削弱了其作品的批判力度。政治思想對于文學(xué)接受活動(dòng)的影響就更為常見也更為明顯了，其主要體現(xiàn)在讀者以政治的觀點(diǎn)和方式來理解、解釋文學(xué)文本的意義和價(jià)值，從而發(fā)掘了文本所隱含的意識形態(tài)內(nèi)容。在今天，受政治觀念支配的意識形態(tài)對文學(xué)的影響已經(jīng)超出了國界，成為一種全球性的文化現(xiàn)象。有人稱之為“文化帝國主義”，有人稱之為“后殖民主義”，它以潛移默化的方式影響著甚至改造著他國的本土文化，其中當(dāng)然也包括文學(xué)。文化的后殖民現(xiàn)象說明了政治意識形態(tài)對文學(xué)活動(dòng)的影響會(huì)隨著政治、經(jīng)濟(jì)的全球化日益加劇也日益復(fù)雜。26.參考答案：馬克思主義文學(xué)理論是指馬克思、恩格斯原著中所闡述的文藝學(xué)思想的核心，列寧、斯大林、毛澤東、周恩來、鄧小平等革命領(lǐng)袖思想中所包涵的文學(xué)理論為主體，西方馬克思主義流派所論述的理論為補(bǔ)充的文學(xué)理論體系。我們可以從三個(gè)方面來看馬克思主義文學(xué)理論的形成：

(1)西方古希臘以來的哲學(xué)、美學(xué)、文論的精華，尤其是德國古典美學(xué)、文論，是馬克思主義文學(xué)理論的重要來源。馬克思恩格斯的文學(xué)理論是在對康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)、美學(xué)、文論的批判繼承中完成的。

(2)馬克思主義文學(xué)理論是馬克思恩格斯等革命導(dǎo)師在革命學(xué)說、革命實(shí)踐中所創(chuàng)立的理論體系，對整個(gè)文學(xué)理論的發(fā)展有創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

(3)馬克思主義的文學(xué)理論還包括信仰馬克思主義的文藝?yán)碚摷?、西方二十世紀(jì)馬克思主義流派中對馬克思主義文學(xué)理論的發(fā)展。27.參考答案：不同的事件作為敘述單位在故事中具有不同的功能，具體來說可分三類。第一類是推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展；第二類是顯示人物性格；第三類是“一身兼二職”，既推動(dòng)情節(jié)，又顯示性格。缺少了推動(dòng)情節(jié)的事件，故事的連續(xù)性就會(huì)被破壞；缺少了塑造形象的事件，故事的生動(dòng)性就和意義內(nèi)蘊(yùn)都會(huì)受到損失。有些作品中推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的事件居于突出地位，因而故事情節(jié)進(jìn)展快，懸念迭出，這就是情節(jié)性強(qiáng)的故事，如民間故事和情節(jié)性強(qiáng)的小說中的偵探、武俠、驚險(xiǎn)、言情故事等，有些作品中故事情節(jié)不是很緊張，敘述以塑造形象的事件為主，故事中的情境具體、性格生動(dòng)，心理描寫細(xì)膩，如19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義小說和現(xiàn)代注重心理分析的小說等。此外，在具體分析事件時(shí)還應(yīng)注意到，一個(gè)事件在故事中可以同時(shí)兼具幾種作用，如《紅樓夢》中黛玉焚稿斷癡情的事件既推動(dòng)了情節(jié)(結(jié)束了寶黛愛情故事)，又起著塑造黛玉形象的作用。28.參考答案：(1)文學(xué)消費(fèi)決定著文學(xué)生產(chǎn)的最后完成，文學(xué)產(chǎn)品的價(jià)值在文學(xué)消費(fèi)中才得以完成，一個(gè)完整意義上的文學(xué)生產(chǎn)周期并非以作家創(chuàng)造出一部文本為終結(jié)，而是要經(jīng)過讀者大眾的消費(fèi)，文學(xué)生產(chǎn)才真正完成，文學(xué)消費(fèi)是文學(xué)生產(chǎn)過程中最后一個(gè)重要因素，文學(xué)作品有賴于作者與讀者來共同完成。(2)文學(xué)消費(fèi)制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模。文學(xué)作品的生產(chǎn)最終是要被消費(fèi)的，所以生產(chǎn)者在生產(chǎn)的過程中就無法忽視消費(fèi)者的不同層次和要求。如文學(xué)生產(chǎn)者在創(chuàng)作的過程中注重人物塑造、情節(jié)安排、語言運(yùn)用等，就是為了增強(qiáng)作品的可讀性。(3)文學(xué)消費(fèi)體現(xiàn)為文學(xué)生產(chǎn)的目的和動(dòng)力。正是讀者大眾的文學(xué)消費(fèi)需求決定和刺激著文學(xué)生產(chǎn)。如果脫離了讀者的消費(fèi)需求，文學(xué)生產(chǎn)就失去了目的和意義。29.參考答案：含蓄是文本的話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指在有限的話語中隱含或蘊(yùn)蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。

含混(也稱歧義、復(fù)義或多義)，是文本的話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語蘊(yùn)蓄多重不確定意義，令讀者回味無窮。

含蓄突出的是表達(dá)上的“小”中蓄“大”，含混偏重的是闡釋上的“一”中生“多”。不過，兩者在實(shí)質(zhì)上是一致的：共同揭示出文學(xué)文本的話語系統(tǒng)具有豐富的意義生成可能性即話語蘊(yùn)藉特性。

文學(xué)的審美意識形態(tài)性只能以話語蘊(yùn)藉這一特定形態(tài)表現(xiàn)出來，都只能蘊(yùn)含在話語的含蓄或含混的意義空間中，無法離開這種話語蘊(yùn)藉而獨(dú)立存在。30.參考答案：法蘭克福31.參考答案：敘述動(dòng)作，即“敘述”行為本身。敘述動(dòng)作以各種方式影響著讀者的態(tài)度和評價(jià)。敘述動(dòng)作，即“敘述”行為本身。包括敘述者與作者、敘述者與聲音、敘述者與接受者之間復(fù)雜的關(guān)系。在有些敘事作品中，敘述者的聲音會(huì)脫離敘述的故事內(nèi)容而凸現(xiàn)出來，聲音本身變成了被關(guān)注的對象。敘述是個(gè)雙向的活動(dòng)，離開了敘述接受者的特定條件，這種雙向活動(dòng)就不會(huì)發(fā)生，作者所期待的閱讀活動(dòng)也就落空了。敘述動(dòng)作，即“敘述”行為本身。敘述動(dòng)作以各種方式影響著讀者的態(tài)度和評價(jià)。首先，敘述者與作者不能混為一談。其次，在有些敘事作品中，敘述者的聲音會(huì)脫離敘述的故事內(nèi)容而凸現(xiàn)出來，聲音本身變成了被關(guān)注的對象。最后，敘述是個(gè)雙向的活動(dòng)：一方面敘述者在講述，另一方面在接收故事的信息時(shí)讀者產(chǎn)生預(yù)期的反應(yīng)。離開了敘述接受者的特定條件，這種雙向活動(dòng)就不會(huì)發(fā)生，作者所期待的閱讀活動(dòng)也就落空了。32.參考答案：表現(xiàn)論認(rèn)為文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)，藝術(shù)的真正本質(zhì)是表現(xiàn)主體內(nèi)在的情感，強(qiáng)調(diào)主體情感在藝術(shù)中的絕對價(jià)值。表現(xiàn)論的萌芽可以追溯到古希臘羅馬時(shí)代，而其理論依據(jù)是康德所論證的“審美不同于求知、藝術(shù)不同于科學(xué)”，它不是屬于認(rèn)識的而是屬于情感的領(lǐng)域。33.參考答案：文化批評：文化批評是從文化的角度來對文學(xué)進(jìn)行探討的一種批評方式。文化批評又可以稱之為文化研究。它注重從文化的內(nèi)涵、文化語境的角度分析和闡釋文學(xué)，使文藝研究呈現(xiàn)將文學(xué)作品的研究和作品之外的社會(huì)文化聯(lián)系起來看待的“向外轉(zhuǎn)”的趨勢。34.參考答案：李健吾文學(xué)批評通過對中西批評資源的綜合利用與溝通，以自己豐厚的批評實(shí)績，基本上構(gòu)造起了一種以感悟體驗(yàn)和印象把捉為特色，相對穩(wěn)定，較具包容能力的批評范式即印象主義批評模式。李健吾的印象主義批評，推崇審美直覺，張揚(yáng)批評主體的個(gè)性與情感體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)對個(gè)人情感與體驗(yàn)的藝術(shù)化的塑造與升華，主張用自己的心靈同作品對話，力求把批評當(dāng)作一種獨(dú)立的藝術(shù)，反對邏輯分析，卻又不排斥理性，在富有詩意的形象表述中又有著內(nèi)在的邏輯理性，可以說鮮明的具有了現(xiàn)代感悟詩學(xué)所應(yīng)具有的基本特征。尤其是作為一種自覺的、審美的批評，不僅有文學(xué)審美自覺，也有j比評的自覺，它不僅對文學(xué)進(jìn)行審美的闡釋，而且也在思考著批評自身的意義與價(jià)值，也就是說，它在進(jìn)行著現(xiàn)代感悟批評實(shí)踐的同時(shí)，也在努力為具有現(xiàn)代形態(tài)的感悟詩學(xué)理論的建構(gòu)貢獻(xiàn)著思想和智慧。因此，在我們看來，李健吾的這種融會(huì)中西的印象主義批評，完全可以稱得上是一種已經(jīng)基本上實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代感悟詩學(xué)，或者更準(zhǔn)確地講，它是一種準(zhǔn)現(xiàn)代感悟詩學(xué)。(參考?xì)W陽文風(fēng)《一種準(zhǔn)現(xiàn)代感悟詩學(xué)——論李健吾的印象主義批評》)35.參考答案：文學(xué)接受進(jìn)入高級階段的一個(gè)標(biāo)志，指的是在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者被作品中的思想感情，理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所打動(dòng)，從而形成一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。36.參考答案：賀拉斯；社會(huì)功能37.參考答案：現(xiàn)在，我們經(jīng)常用到的是文學(xué)的通行含義：文學(xué)是藝術(shù)門類之一，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。盡管文學(xué)的通行含義已經(jīng)固定，但也并不存在一個(gè)明確、清晰的界限，可以截然分辨文學(xué)與非文學(xué)。文學(xué)的含義具有一定的模糊性和不確定性。

盡管現(xiàn)行用法已經(jīng)確定，但事實(shí)上，文學(xué)的含義常常發(fā)生復(fù)雜的演變。正是在這種演變中，通常意義上的非文學(xué)有可能會(huì)變成文學(xué)。這正顯示了文學(xué)含義的不確定性與不斷變化的特點(diǎn)。

判斷文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)并不簡單地在于審美屬性及語言形式，而主要在于：第一，文學(xué)的語言富有獨(dú)特表現(xiàn)力，例如“那么甜”與“那么涼”別含深意；第二，文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想象、虛構(gòu)和情感等特性，例如《便條》建構(gòu)了一個(gè)想象的人際關(guān)系狀況；第三，文學(xué)傳達(dá)完整的意義，本身構(gòu)成一個(gè)整體；第四，文學(xué)蘊(yùn)含著似乎特殊而無限的意味。

文學(xué)界定的廣義、狹義和折中義及相應(yīng)的三大途徑文化、審美和慣例彼此不同，給我們把握文學(xué)概念帶來困難。廣義文學(xué)和文化的文學(xué)觀念，雖然有助于闡明文學(xué)的文化含義，但在今天已很少通行。因?yàn)槿藗兏嗟貎A向于把狹義文學(xué)即詩、小說、散文等稱為文學(xué)，以使它同哲學(xué)、歷史、倫理學(xué)等其他文化形態(tài)區(qū)別開來；狹義文學(xué)和審美的文學(xué)觀念，又易于因過分強(qiáng)調(diào)“純文學(xué)”或文學(xué)的“文學(xué)性”而忽視文學(xué)的文化含義；而折中義文學(xué)和慣例的文學(xué)觀念，誠然在處理一些邊緣的、模糊的或先鋒的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)有其優(yōu)勢，但又容易出現(xiàn)相對主義弊端。

但是，上述三條途徑畢竟已給我們昭示出某種步出迷津的解決辦法來，這就是：以狹義文學(xué)和審美的文學(xué)觀念為中心去綜合廣義文學(xué)和文化的文學(xué)觀念，及折中義文學(xué)和慣例的文學(xué)觀念，從而建立明確的文學(xué)觀念。38.參考答案：(1)在對待傳統(tǒng)的問題上，西方現(xiàn)代主義文學(xué)采取否定的態(tài)度。現(xiàn)代主義文學(xué)否定傳統(tǒng)的文化思想和審美觀念，在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)觀念上都注重標(biāo)新立異。(2)在處理文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，現(xiàn)代主義文學(xué)認(rèn)為一切真實(shí)只能是主觀的真實(shí)、心理的真實(shí)?，F(xiàn)代主義將自己的任務(wù)定為表現(xiàn)內(nèi)心的生活、心理的真實(shí)或現(xiàn)實(shí)，并用“心理現(xiàn)實(shí)主義”和傳統(tǒng)的批判現(xiàn)實(shí)主義相抗衡?，F(xiàn)代主義文學(xué)主張表現(xiàn)論，反對再現(xiàn)論，強(qiáng)調(diào)主觀性和自我表現(xiàn)，主觀性、內(nèi)向性是現(xiàn)代主義文學(xué)一個(gè)顯著標(biāo)志。(3)在塑造人物形象上，現(xiàn)代主義文學(xué)不注重塑造個(gè)性鮮明、性格典型的人物形象，而著重表現(xiàn)人的全面異化，表現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然、人與物質(zhì)、人與他人、人與自我的全面異化。現(xiàn)代主義作品中的人物大多是非英雄、反英雄、是被社會(huì)扭曲了的卑微、孤獨(dú)、無所作為的弱者。(4)現(xiàn)代主義文學(xué)在藝術(shù)形式上特別注重追求新奇怪誕的藝術(shù)表現(xiàn)手法。其形式是古怪的、時(shí)空是顛倒的、錯(cuò)亂的，情節(jié)是離奇的，結(jié)構(gòu)是復(fù)雜的，語言是艱澀的。39.參考答案：作品的風(fēng)格與語詞、體裁、結(jié)構(gòu)、題材的選擇與主題的提煉、人物的塑造、環(huán)境描寫等主要話語情境要素密切相關(guān)，下面分述之。

(1)風(fēng)格與詞語運(yùn)用。

語詞是表現(xiàn)風(fēng)格的第一要素，作家注重運(yùn)用特定的詞語以使格調(diào)突出。文學(xué)是語詞的藝術(shù)，文學(xué)的風(fēng)格，往往通過語詞表現(xiàn)的特點(diǎn)呈現(xiàn)出來。一般來說讀者對作品風(fēng)格的認(rèn)識和感受，也首先是從語詞的格調(diào)、色彩、氣勢和節(jié)奏的特點(diǎn)中獲得的。

(2)風(fēng)格與體裁選擇。

不同的體裁體現(xiàn)出不同的風(fēng)格，不同的體裁適宜采用相應(yīng)的風(fēng)格。

(3)風(fēng)格與結(jié)構(gòu)安排。

不同的結(jié)構(gòu)安排，體現(xiàn)出不同的風(fēng)格。各類風(fēng)格的表達(dá)有其相匹配的結(jié)構(gòu)安排。作品必須是一個(gè)有機(jī)結(jié)合的完善的整體，只有完整統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)才能顯示風(fēng)格。完美的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，是作家根據(jù)特定的生活內(nèi)容和所要表現(xiàn)的主題以及作家的審美趣味進(jìn)行創(chuàng)造的。

(4)風(fēng)格與題材選擇和主題提煉。

不同風(fēng)格流派的劃分，與題材的選擇和處理的特點(diǎn)直接相關(guān)。不同的作家，可能比較擅長不同類別的題材。對題材的處理的方式和角度，影響著作品的風(fēng)格。

(5)風(fēng)格與人物塑造。

在文學(xué)創(chuàng)作中，作家只有尊重生活題材的客觀性質(zhì)，才能創(chuàng)造出具有審美意義的風(fēng)格。對題材的處理，主要是指作家對生活題材進(jìn)行藝術(shù)加工，開掘和提煉出主題思想來。處理的方式和角度，對作品的風(fēng)格不無影響。人物塑造，不僅反映一定生活本質(zhì)和社會(huì)風(fēng)貌，而且體現(xiàn)作家的情感愿望和風(fēng)格特點(diǎn)。

(6)風(fēng)格與環(huán)境描寫。

不同的作家對環(huán)境的處境的處理有不同的方式，體現(xiàn)出不同的風(fēng)格。40.參考答案：“實(shí)用批評”出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代，其倡導(dǎo)者主張文學(xué)批評應(yīng)該縝密并注重分析，而不能像之前那樣主觀晦澀。以I.A.理查茲、威廉·艾普森和F.R.利維斯為代表的劍橋批評學(xué)派認(rèn)為文學(xué)批評應(yīng)基于作品本身的措辭、讀者反應(yīng)和作品產(chǎn)生的社會(huì)因素，而不是創(chuàng)作者的意圖。理查茲提出的“文學(xué)批評原則”主張只有根據(jù)一系列準(zhǔn)則和一定的術(shù)語，才能對文學(xué)做出恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)。后來美國興起的“新批評”遵循同樣的原則，強(qiáng)調(diào)文本的“獨(dú)立性”，認(rèn)為文學(xué)批評中最重要的就是文本本身以及文本的措辭和表達(dá)。實(shí)用批評一直盛行到20世紀(jì)70年代，一直對今天的文學(xué)批評產(chǎn)生重要的影響。41.參考答案：文學(xué)風(fēng)格：指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過言語組織結(jié)構(gòu)中所顯示出來的，能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。42.參考答案：象征型文學(xué)：是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)。其基本特征是暗示性和朦朧性。這要從兩個(gè)方面理解：(1)寄寓審美意蘊(yùn)。這是象征型文學(xué)的主旨。這種意蘊(yùn)或是側(cè)重客觀現(xiàn)實(shí)，或是側(cè)重主觀感受，都往往有某種超出具體、個(gè)別現(xiàn)象的抽象、概括、朦朧的性質(zhì)。(2)暗示的方式。這是象征型文學(xué)的主要藝術(shù)手段。它側(cè)重以間接的方法去暗示客觀規(guī)律和主觀感受，往往塑造變形、虛擬的假定性形象，啟發(fā)讀者去體味象外之意。43.參考答案：敘述動(dòng)作，即“敘述”行為本身。敘述動(dòng)作以各種方式影響著讀者的態(tài)度和評價(jià)。敘述動(dòng)作，即“敘述”行為本身。包括敘述者與作者、敘述者與聲音、敘述者與接受者之間復(fù)雜的關(guān)系。在有些敘事作品中，敘述者的聲音會(huì)脫離敘述的故事內(nèi)容而凸現(xiàn)出來，聲音本身變成了被關(guān)注的對象。敘述是個(gè)雙向的活動(dòng)，離開了敘述接受者的特定條件，這種雙向活動(dòng)就不會(huì)發(fā)生，作者所期待的閱讀活動(dòng)也就落空了。敘述動(dòng)作，即“敘述”行為本身。敘述動(dòng)作以各種方式影響著讀者的態(tài)度和評價(jià)。首先，敘述者與作者不能混為一談。其次，在有些敘事作品中，敘述者的聲音會(huì)脫離敘述的故事內(nèi)容而凸現(xiàn)出來，聲音本身變成了被關(guān)注的對象。最后，敘述是個(gè)雙向的活動(dòng)：一方面敘述者在講述，另一方面在接收故事的信息時(shí)讀者產(chǎn)生預(yù)期的反應(yīng)。離開了敘述接受者的特定條件，這種雙向活動(dòng)就不會(huì)發(fā)生，作者所期待的閱讀活動(dòng)也就落空了。44.參考答案：明代后期曾經(jīng)風(fēng)靡文壇一時(shí)的“竟陵派”，在我國文學(xué)批評史上首次提出了詩為“活物”的全新命題，這標(biāo)志著我國古代的文學(xué)鑒賞理論發(fā)展到一個(gè)新的階段，鐘惺的重要文學(xué)批評論文——《詩論》是它的杰出代表。45.參考答案：劇本是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。劇本可以分為悲劇、喜劇與正??；按場次劃分，還可分為獨(dú)幕劇與多幕劇等。它的基本特征是：濃縮地反映現(xiàn)實(shí)生活，集中地表現(xiàn)矛盾沖突，以人物臺(tái)詞推進(jìn)戲劇動(dòng)作。首先，劇本要求時(shí)間、人物、情節(jié)、場景高度集中在舞臺(tái)范圍內(nèi)。相隔千萬里，跨越若干年，都可通過幕、場變換集中在舞臺(tái)上展現(xiàn)，劇本中通常用“幕”和“場”來表示段落和情節(jié)。劇本一般要求篇幅不能太長，人物不能太多，場景也不能過多地轉(zhuǎn)換。其次，戲劇則要求在有限的空間和時(shí)間里反映的矛盾沖突更加尖銳突出。因?yàn)閯”臼芷脱莩鰰r(shí)間的限制，所以對劇情中反映的現(xiàn)實(shí)生活必須凝縮在適合舞臺(tái)演出的矛盾沖突中。劇本中的矛盾沖突大體分為發(fā)生、發(fā)展、高潮和結(jié)尾四部分。他們運(yùn)用的創(chuàng)作方法是表現(xiàn)主義的，即對客觀事物的變形來曲折地表現(xiàn)自己的思想感情。其側(cè)重點(diǎn)是突破事物表象的描繪，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)內(nèi)在生活和心理感受的真實(shí)或現(xiàn)實(shí)，在內(nèi)心開掘，探索人們潛在的主觀世界。再次，劇本的語言包括臺(tái)詞和舞臺(tái)說明兩個(gè)方面。劇本主要是通過臺(tái)詞推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，表現(xiàn)人物性格。因此，臺(tái)詞語言要求能充分地表現(xiàn)人物的性格、身份和思想感情，要通俗自然、簡練明確，要口語化，要適合舞臺(tái)表演。舞臺(tái)說明，又叫舞臺(tái)提示，是劇本語言不可缺少的一部分，是劇本里的一些說明性文字，包括劇中人物表，劇情發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、服裝、道具、布景以及人物的表情、動(dòng)作、上下場等。這些說明對刻畫人物性格和推動(dòng)、展開戲劇情節(jié)發(fā)展有一定的作用。這部分語言要求寫得簡練、扼要、明確。這部分內(nèi)容一般出現(xiàn)在每一幕(場)的開端、結(jié)尾和對話中間，一般用括號括起來。46.參考答案：文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”：文學(xué)創(chuàng)造中主體能動(dòng)地審美地反映客體，即主動(dòng)地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗(yàn)，把自我的意識、情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。47.參考答案：文學(xué)活動(dòng)是人的一種精神活動(dòng)，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱、它本身是一個(gè)包含諸多方面的復(fù)雜系統(tǒng)，同時(shí)又是作為人的整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)子系統(tǒng)而呈現(xiàn)出來。文學(xué)創(chuàng)作作為一種活動(dòng)，是人類社