從古羅馬的廣場(chǎng)演變看西方的廣場(chǎng)歷史與發(fā)展特點(diǎn)

從古羅馬的廣場(chǎng)演變看西方的廣場(chǎng)歷史與發(fā)展特點(diǎn)建工學(xué)院城市規(guī)劃葉建軍200911002105《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》中對(duì)"城市廣場(chǎng)”如是描述："廣場(chǎng)(Agora)，古希臘城市作為市民活動(dòng)與聚會(huì)的露天場(chǎng)所?！彼f(shuō)明了廣場(chǎng)的最早出現(xiàn)應(yīng)該是在古希臘。它最初源于古代人的慶典與祭祀活動(dòng)，是人們進(jìn)行供奉、祭祀、宗教等活動(dòng)的“廣”而“空”的場(chǎng)地。古希臘從民主制國(guó)家的政治基礎(chǔ)出發(fā)，富于智慧地將其國(guó)家政體形式體現(xiàn)在他們的城市公共空間里，廣場(chǎng)由此誕生。在希臘城邦里，它成為城市政治生活不可缺少的一個(gè)基本要素，成為民主和法律裁決的象征。到羅馬時(shí)期，君權(quán)的地位開始在西方政治生活里突顯出來(lái)，君權(quán)主義也開始在廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)和建造上體現(xiàn)。在有效繼承古希臘城市廣場(chǎng)的傳統(tǒng)影響的情況下，從君權(quán)主義立場(chǎng)出發(fā)，這一時(shí)期的城市廣場(chǎng)多以體現(xiàn)政治力量和高度的組織性為設(shè)計(jì)目標(biāo)，它們大多被某一特定的大體量的建筑物支配著，因此獲得建筑前廣場(chǎng)的特征——這一空間的轉(zhuǎn)變，可以從古羅馬的統(tǒng)治；同時(shí)，古希臘城市廣場(chǎng)傳統(tǒng)中的公共自由特征減弱，廣場(chǎng)多用建筑群或圍廊為界面圍合封閉，強(qiáng)調(diào)建筑群所圍成的實(shí)用空間，突出廣場(chǎng)的形象，將古希臘廣場(chǎng)自由、不規(guī)則、多少有些零亂的空間塑造為城市中最整齊、典雅、規(guī)模巨大的開敞空間。古羅馬廣場(chǎng)(ForoRomano)所在的區(qū)域從主神殿山擴(kuò)展到Palatine。一直到公元前7世紀(jì)，古羅馬廣場(chǎng)一直是政治、經(jīng)濟(jì)和宗教生活的中心。隨后，在古羅馬廣場(chǎng)原有的基礎(chǔ)上詢O'酗孔語(yǔ)MT詢O'酗孔語(yǔ)MT如色語(yǔ)YSY炳狂T曲￡的竊。聲艷購(gòu)硏盜—。聲艷購(gòu)硏盜—書創(chuàng)袖駆M色語(yǔ)早司，ajss^cmL2SW!tt,魁蟻嗣凰和姬理，m國(guó)崟醐卿和FVWSS自“mWffilH砂融士申哥童豐1Si^lSM^SB^WKEISSMttS，書可乙￡僵F翻?硏聊解￥”量相臺(tái)語(yǔ)辭也傅吏XfitM%倉(cāng)鱒」色語(yǔ)早珅0尋￥嘗＜硏酔IAS9B9色語(yǔ)昭fetasa^i^ss1目世，密」臺(tái)語(yǔ)早聶翻轉(zhuǎn)降里昱is硝返硏臺(tái)語(yǔ)早亞g関咚榮血環(huán)理、聲孝刖耳、転、舷書2°H???SI^TKJ°ism?+，ISL2BSTKQ，￥呂踽目業(yè)，倉(cāng)￥■劉H闢國(guó)卑：酔IA瞬、卿輸特準(zhǔn)厚、吉SIS鋼雷家璃彌冊(cè)傑尊醐時(shí)鯽他mm妞測(cè)卿範(fàn)跨舷'YB”m鬲備鮮互晦爾聊咖、隼蒯華°?sam~SFq葩ios理羯刪L2伽孵、卵財(cái)?shù)┤?耐卻犧理導(dǎo)nrtMN環(huán)晦u弼”mst彌朗王國(guó)亞雷wi^N/ir吉害曲‘辭9!S￥?Ett?刪￥o?^3fts?(?sa卻朗￥目丁SFfUISBW世（Ocms，SUMS*砂趨型需YM^IST」祟?申輯墜邃(」沮冶甲遵［」詼早曹JWSI:KJBSXnVMW9S§、灰署IIP.^S0s§、S3§s、Iw.gassff、Is—Msm3?=.@@NS?sw@si?s?bs!w、Mfr。*??￡sfl?i^Is€slsx、sw.ss^ssssettfslslsx^字^SSBgi.as0eKK?@SE?EXM^SE^KKSMSV&1龍YS&K。悝舊ses麗?§sx、ssi.SS^SESBiigs、^ss.SSSSETMS、蠱ftH-s,??i“悝ft,ss￡isifiE-fflMs^w盤sfl$憐s川AKK、sn^lwsi.nwssss^s、SMtess!-任s^siss.3ES3、i.￡s?81-lYr、nhsffi￡sss?@s^、sasss^ss、smwxHSW、s?SSMW§s^ms§、?B暑任.SS￡S9￡B§SSMSESEHffi、￡￡^s￡刪庫(kù)彌hi沖宙幽」°艸晦曹艇殛硼宙smss毋蝕密」莎刪￡3關(guān)H啊曹WMEhO^迪葉映化m結(jié)語(yǔ)唄里5語(yǔ)賀昌卿咖瞬単^ns3s±wa血*硏一駿互鮮電第輙硼硏艇砂與耐愆，丼29田準(zhǔn)M艇k嗨寥旳理硼臨諂?g刪腳>噠、翻翻、4豳堰豳堰°KS<jiSWX^Y?紳雪嗨6W與*鼻軸臺(tái)語(yǔ)’EH闢國(guó)理危語(yǔ)假°S^MYSIK￥aH**WW?如那臺(tái)語(yǔ)早’IH彌Y軸50娶別樓°3?轉(zhuǎn)一硏犧書2，YSS^*W?B?刪?助?龜1蚩助業(yè)器，料襌華爼IH為色語(yǔ)準(zhǔn)篇3?1￡啊敢申期￡?仲％畑’堆榕瓣壬申髓3硏柵可心一書墮闢色語(yǔ)因』里廨陽(yáng)旨奩早2澀購(gòu)書葩綣V郵BIH葩藥Y”KJ￡U?M%@|gffi￡M%@W伽融卿篡、國(guó)星勒寫理3凡潭聊彌圜刃g(shù)卵啊楓炬M鯽

從古希臘廣場(chǎng)到古羅馬廣場(chǎng)，我們看到希臘奴隸主的民主政治與羅馬皇權(quán)統(tǒng)治的對(duì)比。廣場(chǎng)的空間藝術(shù)豐富了，然而這藝術(shù)成為為皇權(quán)服務(wù)的工具，民眾生活退居其次。一廣場(chǎng)的性質(zhì)發(fā)生了改變，唯一沒變的是廣場(chǎng)在城市的中心與統(tǒng)帥地位。中世紀(jì)城市廣場(chǎng)中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)是黑暗的，然而城市空間環(huán)境卻是"如畫的城鎮(zhèn)”(PecturesqueTown)?中世紀(jì)城市的最大特點(diǎn)是有機(jī)性。它的性質(zhì)如記敘文般，好象一代又一代的人們接續(xù)地講一個(gè)長(zhǎng)篇的傳統(tǒng)故事一樣"自由馳騁.情節(jié)繁多”但是卻由一種淵源深遠(yuǎn)的語(yǔ)言紐帶結(jié)串連為一個(gè)整體。同樣，中世紀(jì)的城市廣場(chǎng)也完全異于古羅馬"個(gè)人英雄主義”的表現(xiàn)。它排斥單個(gè)的、孤立的古典概念，否定主次軸線和方格網(wǎng)的空間處理，沒有超自然的神奇色彩和象征概念，表現(xiàn)為自然生長(zhǎng)的特點(diǎn)。中世紀(jì)的廣場(chǎng)往往與居于城市中心的教堂連成一體，成為教堂廣場(chǎng)。在中世紀(jì)，城市教堂是人、上帝與世俗文化三為一體的空間。因而教堂廣場(chǎng)既是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所”也是市民聚會(huì)、狂歡和從事各種文娛活動(dòng)的中心場(chǎng)所。除了教學(xué)廣場(chǎng)外，還有市政廳廣場(chǎng)和市場(chǎng)廣場(chǎng)。市政廣場(chǎng)形成城市的民政中心;而市場(chǎng)廣場(chǎng)主要從事商業(yè)貿(mào)易和市民公眾活動(dòng)。廣場(chǎng)類型的增多，是城市生活多樣化的需求。中世紀(jì)不同類型的廣場(chǎng)都有一個(gè)共同點(diǎn):極富生活氣息正如楊?蓋爾在《交往與空間》中指出："中世紀(jì)

城市由于發(fā)展緩慢，可以不斷調(diào)節(jié)并使物質(zhì)環(huán)境適應(yīng)于城市的功能……這些城市空間具有后來(lái)的城市中非常罕見的內(nèi)在質(zhì)量??????不僅街道在廣場(chǎng)的布局考慮了生活的人流和戶外活動(dòng)，而且城市的建設(shè)者似乎具有非凡的洞察力，有意識(shí)地為這種布置創(chuàng)造了條件”文藝復(fù)興時(shí)期城市廣場(chǎng)文藝復(fù)興是創(chuàng)造與變革的偉大時(shí)代。在思想文化各個(gè)領(lǐng)域的全面繁榮中，城市建設(shè)也解放思想.古典文化中的唯物主義哲學(xué).科學(xué)理性與人文主義的各種因素大大促進(jìn)了新文化的形成。在城市中，象征城市與城市經(jīng)濟(jì)的市政廳、行會(huì)大廈、廣場(chǎng)與鐘塔等層出不窮。人們著眼于城市空間比例的美和整體上的堂皇氣派。在造型上追求完美的對(duì)稱與規(guī)則而忽略普通建筑物的實(shí)用功能。從這層意義來(lái)講，文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家有強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲，他們借用古典外衣完成形式主義的作品。在中世紀(jì)啟然美從圖式化的形式慢慢近似自然的成長(zhǎng)過(guò)程，到文藝復(fù)興時(shí)期又被藝術(shù)家顛倒過(guò)來(lái)，將自然加以"理想化，’。城市廣場(chǎng)也走人形式主義的泥潭這時(shí)廣場(chǎng)藝術(shù)逐漸形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)則”通常的形式是:廣場(chǎng)從兩邊.三邊或四邊用柱廊環(huán)繞起來(lái)，并統(tǒng)一在同一水平的屋檐線下，建筑裝飾趨于一致■接近于希臘廣場(chǎng)。較后的大師們學(xué)習(xí)羅馬廣場(chǎng)的處理手法，發(fā)展了廣場(chǎng)的縱軸線和照例

在廣場(chǎng)的盡頭建起體量、輪廊、顏色和細(xì)部都很突出的建筑物，而向水平方向發(fā)展的長(zhǎng)廊成了人們調(diào)合的調(diào)子。從文艾復(fù)興對(duì)過(guò)程中，我們看到:本質(zhì)上的差異。藝術(shù)上的手段可以說(shuō)藝術(shù)本身也可步的方式取得進(jìn)每一個(gè)發(fā)展往往成新的困難。期"盡管城市廣場(chǎng)形式主義的制約，古典形式的復(fù)興藝術(shù)與科學(xué)有著術(shù)的手法及其技得到發(fā)展”但很難以按科學(xué)取得進(jìn)步。在某一方面的會(huì)在另一方面造在文藝復(fù)興時(shí)的空間布局受到但廣場(chǎng)上的活動(dòng)從文艾復(fù)興對(duì)過(guò)程中，我們看到:本質(zhì)上的差異。藝術(shù)上的手段可以說(shuō)藝術(shù)本身也可步的方式取得進(jìn)每一個(gè)發(fā)展往往成新的困難。期"盡管城市廣場(chǎng)形式主義的制約，卻是多種多樣的。廣場(chǎng)往往既是城市的宗齦行政和商業(yè)中心，同時(shí)也是市民游戲、約會(huì)與自由聚合的場(chǎng)所。廣場(chǎng)活動(dòng)的多樣性折射出城市生活的豐富多彩。巴洛克城市廣場(chǎng)巴洛克原意為“歪曲的珍珠”。透過(guò)歪曲的表層，我們卻能窺見巴洛克的進(jìn)步因素。文藝復(fù)興時(shí)期是精英倍出的時(shí)代，一個(gè)時(shí)代大師達(dá)到已趨完美的頂峰，這是人類文化的一筆財(cái)富，同時(shí)也應(yīng)看到對(duì)后代藝術(shù)家們的約束與挑戰(zhàn)。在大師光環(huán)努力追求的人們”盡管在作品內(nèi)容上表現(xiàn)出缺乏健康精神但他們想沖破固有的完美模式的一個(gè)永不停息的創(chuàng)新精神卻是健康的。因而對(duì)于文藝復(fù)興后所出現(xiàn)的巴洛克的煩瑣，我們應(yīng)一分為二地看待它。一方面它為標(biāo)榜教庭富有.運(yùn)用矯揉做作的手法表現(xiàn)出消沉沒落外，另一方面”還有那個(gè)大師之后的時(shí)代的不安和極度興奮的企圖的表達(dá)。

巴洛克時(shí)期是空間解放的時(shí)期。這是對(duì)規(guī)劃、傳統(tǒng)、基本幾何關(guān)系和穩(wěn)定感的一次反叛這是從對(duì)稱形式，從內(nèi)部空間與外部空間的對(duì)立中的一次解脫。巴洛克時(shí)期表達(dá)的是稍縱即逝的火焰，缺乏過(guò)去那些嚴(yán)肅樸實(shí)作品所具有的永恒價(jià)值,但對(duì)城市廣場(chǎng)而言，巴洛克留下的成就卻是永久的。城市廣場(chǎng)突破文藝復(fù)興時(shí)期形式主義的約束表現(xiàn)出極大的歡樂與自由。如西班牙大階梯，平面為花瓶形，布局時(shí)分時(shí)合，巧妙地的把兩個(gè)不同標(biāo)高、不同軸線的廣場(chǎng)統(tǒng)一起來(lái)，表現(xiàn)出巴洛克靈活自由的設(shè)計(jì)手法。巴洛克城市廣場(chǎng)不僅突破了以往廣場(chǎng)平面形式的約束，在空間上也表現(xiàn)水平和垂直方向的相互滲透。巴洛克時(shí)期注重空間上的流動(dòng)感實(shí)為后事之師?，F(xiàn)代城市廣場(chǎng)進(jìn)人現(xiàn)代社會(huì)，整個(gè)人類發(fā)生了深刻的變化在建筑界已不再拘泥于將建筑視為"藝術(shù)”的見解?，F(xiàn)代建筑大師摒屏一切裝飾，從建筑的本來(lái)目的出發(fā)重新考慮自己的任務(wù)。于是，現(xiàn)代建筑背離了干百年的古老傳統(tǒng)”提倡功能主義。功能主義者認(rèn)為”只要一件東西的設(shè)計(jì)符合人的使用目的，那么其外形也必定是十分美觀的。這一信念確實(shí)包含著許多真知灼見，無(wú)論如何，也曾幫助我們擺脫了建筑中那些沒有必要與毫無(wú)意趣的煩瑣裝飾。在現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)最初興起時(shí)，給廣場(chǎng)帶來(lái)的非但不是活力，反而是厄運(yùn)。因?yàn)楝F(xiàn)代主義者用功能理性主義的批判的眼光來(lái)看待傳統(tǒng)的城市與建筑形式而當(dāng)時(shí)對(duì)功能的理解是比較樸素的。對(duì)于城市而言，主要考慮分區(qū)明確、效率、衛(wèi)生和便利的交通，從這些簡(jiǎn)單的物質(zhì)功能來(lái)衡量廣場(chǎng)看不出有明顯的價(jià)值。而廣場(chǎng)等城市公共空間在心理與社會(huì)生活方面的價(jià)值在當(dāng)時(shí)還沒有得到充分的認(rèn)識(shí)。正如楊?蓋爾提出的"在整個(gè)人類定居生活的歷史過(guò)程中，街道和廣場(chǎng)都是城市的中心和聚會(huì)的場(chǎng)所■而隨著功能主義的到來(lái)"街道和廣場(chǎng)被認(rèn)為是多余的，代之以公路、人行道和無(wú)際的草地。”盡管從表現(xiàn)上看，現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)使城市廣場(chǎng)藝術(shù)受到了不公正的待遇而被抑制了，但從

長(zhǎng)遠(yuǎn)看”這就像一次洗禮”是現(xiàn)代主義把廣場(chǎng)從形式主義的泥潭中拉了出來(lái)”使它第一次面臨了現(xiàn)實(shí)需要的檢驗(yàn)，使以后的廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中顯示出了強(qiáng)大的生命力。正如一切標(biāo)語(yǔ)口號(hào)一樣，“功能主義”也不免有過(guò)分簡(jiǎn)單之痹，于是20世紀(jì)后半葉，人們?cè)诠δ芘c美之間隱秘的和諧進(jìn)行了大量嘗試。城市空間環(huán)境日益得到了重視”各種理論和方法紛紛應(yīng)運(yùn)而生。從西特(CamilloSite)對(duì)中世紀(jì)城市的首肯開始，經(jīng)吉伯德(Gibberd)，林奇(Lynch)，紐曼(Newwan)，雅克布(lambs)，希列爾(Hillier)，文丘里(Venturi)直到亞歷山大(Alexander)主張發(fā)展一種由許多亞文化構(gòu)成的城市環(huán)境勾劃出現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)反理性規(guī)范思潮的發(fā)展梗概。它表明設(shè)計(jì)者和理論家對(duì)"人”的意識(shí)和重新覺醒的重視。今天，人們尋求的是一個(gè)多元價(jià)值的?充滿文化內(nèi)涵的同時(shí)又富有人情味的生活環(huán)境?，F(xiàn)代廣場(chǎng)也如城市空間環(huán)境一樣，