梁武帝崇佛政策的歷史影響

梁武帝崇佛政策的歷史影響

梁武帝蕭炎（公元464-549年）出生于南蘭嶺縣武進(jìn)縣。他是西漢著名大臣蕭何的第25個(gè)孫子。他是南齊時(shí)的一位州長(zhǎng)，曾兩次抵抗北齊戰(zhàn)爭(zhēng)。永元二年（公元500年），他起兵討伐東昏侯蕭寶卷，擁立蕭寶融稱帝，次年攻陷建康。中興二年（公元502年），蕭衍接受蕭寶融禪位，建立梁政權(quán)。他在位初期勵(lì)精圖治，改革前朝留下的弊政，在南朝眾多帝王中是比較有作為的。梁武帝亡國(guó)滅身與崇佛之間存在著一定的因果關(guān)聯(lián)，因?yàn)樗诮y(tǒng)治后期佞佛以及對(duì)政務(wù)的懈怠，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)矛盾迅速激化，南梁王朝開(kāi)始走下坡路。太清二年（公元584年）侯景之亂爆發(fā)，梁武帝被囚禁在臺(tái)城餓死，終年86歲。一、漢初黃老思想的鞏固在中國(guó)古代歷史上，每一次朝代的更替基本上都伴隨著統(tǒng)治政策的相應(yīng)改變。秦統(tǒng)一六國(guó)之后以法家思想治理天下，西漢建立后以黃老思想來(lái)穩(wěn)固其統(tǒng)治和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，東漢建國(guó)后光武帝劉秀的柔道治國(guó)，出現(xiàn)了光武中興的局面。到了南朝梁武帝面臨著同樣的問(wèn)題，必須更改前朝腐朽的政策，來(lái)穩(wěn)固新生的王朝政權(quán)。梁武帝親身經(jīng)歷了前朝黑暗的統(tǒng)治時(shí)期，深感如果新生的王朝要想擺脫前朝覆亡的命運(yùn)，必須改弦更張，使人們有一種堅(jiān)定的信仰來(lái)保持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。（一）梁武帝重釋犯后的佛教政策大一統(tǒng)的觀念自秦以后越來(lái)越深入人心，中國(guó)古代無(wú)論哪個(gè)朝代的統(tǒng)治者都希望維系大一統(tǒng)的局面。南北朝自然也不例外，南北方都想致力于統(tǒng)治全國(guó)，都想去爭(zhēng)正統(tǒng)。北方雖然經(jīng)歷了北魏太武帝滅佛，但是那僅限于太武帝所統(tǒng)治的時(shí)期，后繼的統(tǒng)治者重新對(duì)佛教進(jìn)行了扶植。到梁武帝時(shí)期，北魏已經(jīng)走到了其統(tǒng)治的后期，距離太武帝滅佛已經(jīng)有了世紀(jì)之隔，經(jīng)過(guò)后繼統(tǒng)治者的扶植，佛教到這時(shí)已經(jīng)相當(dāng)?shù)姆笔?。佛教早在西漢末年開(kāi)始傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)由于傳入時(shí)間短，流傳的地區(qū)相對(duì)較少，多為上層人物所熟知。到了魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)矛盾激化和統(tǒng)治者的提倡，佛教得到了快速的發(fā)展，大量的佛經(jīng)被翻譯，眾多的寺院被修建，石窟被開(kāi)鑿，這些都說(shuō)明佛教在這一時(shí)期得到了很大的發(fā)展。在此背景下，受多種因素的影響，梁武帝的佛教政策應(yīng)運(yùn)而生。因?yàn)榉鸾绦麚P(yáng)光明、救贖，這很容易吸引廣大民眾，一個(gè)地區(qū)如果吸引了民眾，隨民眾到來(lái)的還有生產(chǎn)力與先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，這就直接或間接地提高了該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。北朝發(fā)展相對(duì)來(lái)說(shuō)較為興盛，多少會(huì)有這方面的因素。如果梁武帝采取其他的政策或者去刻意打壓佛教，那就相當(dāng)于把本國(guó)的信眾趕到佛教影響比較大的地區(qū)，這對(duì)梁朝無(wú)異于釜底抽薪，會(huì)加重社會(huì)的動(dòng)亂與經(jīng)濟(jì)的倒退。這是促使梁武帝采取崇佛政策的一個(gè)因素。自魏晉以來(lái)朝代更替比較頻繁，尤其是南朝。其中南朝的前兩個(gè)朝代宋齊因爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)被殺的就有10人，做皇帝的就有16人之多，因牽連被殺的貴族更是數(shù)不勝數(shù)。如果不協(xié)調(diào)好這種關(guān)系，新生的梁王朝就有可能重蹈宋齊兩個(gè)朝代的覆轍。因此，要采用一種辦法讓這些政客不是留戀于爭(zhēng)權(quán)奪利，而是將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到其他的事情之中。因此梁武帝即位之初就曾下詔：“愿使未來(lái)生世中，童男出家，光弘經(jīng)教，化度含識(shí)，……其公卿百官侯王宗族，宜反偽就真舍邪入正，故經(jīng)教成實(shí)論云。若事外道心重佛法心輕，即是邪見(jiàn)。若心一等是無(wú)記性不當(dāng)善惡。若事佛心強(qiáng)老子心弱者，乃是清信?！恃郧逍欧鸬茏樱溆嘀T信者皆邪見(jiàn)不得稱清信也，門下速施行?！睘榱吮砻髯约喊V迷于佛教，梁武帝甚至“寢處虛閑，晝夜無(wú)怠，致有布被莞席草履葛巾。初臨大寶即備斯事，日惟一食永絕心膻。”每個(gè)王朝所制定的統(tǒng)治政策無(wú)外乎在于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，穩(wěn)定社會(huì)秩序，鞏固封建統(tǒng)治。一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)在于人民在于土地，而最重要的應(yīng)該是下層人民，因?yàn)樗麄儾攀巧鐣?huì)的根基，歷來(lái)朝代的興亡更替都與農(nóng)民有著密切的聯(lián)系。梁武帝在當(dāng)時(shí)被視為文武兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｊ份d：“帝及長(zhǎng)，博學(xué)多通，好籌略，有文武才干，時(shí)流名輩咸推許焉……竟陵王子良開(kāi)西邸，招文學(xué)，高祖與沈約、謝朓、王融、蕭橝、范云、任昉、陸倕等并游焉，號(hào)曰八友?！保ǘ┝何涞鄢绶鸬恼涡睦砹何涞墼谖?8年，他是南朝在位時(shí)間最長(zhǎng)的一位君主。在他的治理下，梁朝社會(huì)發(fā)展可以說(shuō)達(dá)到了巔峰。曾有史家這樣說(shuō)過(guò)，梁朝被稱頌為陰雨連綿的南北朝時(shí)期里，猶如乍晴的朗朗天空?？梢钥闯?，梁武帝在治理國(guó)家方面有著獨(dú)特的能力。他在治國(guó)方面游刃有余，但在家庭事務(wù)處理方面顯得力不從心。梁武帝是一個(gè)忠孝觀念很濃厚的君主，做事情也都追求符合倫理道德，但是家族里的兄弟、他的子女相繼出現(xiàn)了一些不遵守倫理道德規(guī)范的問(wèn)題，令他痛心疾首。梁武帝非常反感內(nèi)斗和宮廷殺伐，但自己的家族中還是能夠看到這些事情，他認(rèn)為這是自己的管理問(wèn)題，作為國(guó)君這是自己的罪過(guò)。國(guó)事家事重壓之下，晚年的梁武帝感到身心俱疲，于是舍身為僧，潛心修行，以便能夠更好地處理國(guó)事與家事。這從梁武帝自身因素來(lái)看作為內(nèi)因，可以看作梁武帝把佛教上升到國(guó)家層面的一個(gè)重要因素。但凡處在動(dòng)蕩的年代，有點(diǎn)頭腦的政治家都會(huì)有自己的政治野心，像蕭衍這樣文武兼?zhèn)溆钟兄厥馍矸荼尘暗娜?，其政治野心是不言而喻的，只是他鑒于以前爭(zhēng)權(quán)奪利以致身死的教訓(xùn)，把政治野心隱蔽得很深。梁武帝蕭衍在《凈業(yè)賦》中說(shuō)：“少愛(ài)山水，有懷丘壑，身羈羅俗，不獲遂志?！备咦嬖唬骸皾h北有失地氣，浙東有急兵樣。今冬初，魏必動(dòng)；若動(dòng)則亡漢北。帝今久疾，多異議，萬(wàn)一伺畔，稽部且乘機(jī)而作，是亦無(wú)成，徒自驅(qū)除耳。明年都邑有亂，死人過(guò)于亂麻，齊之力數(shù)，自茲亡矣。梁、楚、漢當(dāng)有英雄興?！焙氩咴唬骸坝⑿劢窈卧?？為已富貴，為在草茅？”高祖笑曰：“光武有云：‘安知非仆？’”弘策起曰：“今夜之言，是天意也。請(qǐng)定君臣之分。”高祖曰：“舅欲效鄧晨乎？”是冬，魏軍寇新野，高祖將兵為援，且受密旨，仍代曹虎為雍州。弘策聞之心喜，謂高祖曰：“夜中之言，獨(dú)當(dāng)驗(yàn)矣?！备咦嫘υ唬骸扒椅鸲嘌??！睆倪@可以看出梁武帝蕭衍對(duì)權(quán)力的渴望，一句“且勿多言”暴露了其心理活動(dòng)。蕭衍喜歡用一些表層的東西來(lái)掩蓋自己的真實(shí)目的，如假借抵御北魏維護(hù)南齊的統(tǒng)治，其實(shí)是為了鞏固自己的軍事實(shí)力，達(dá)到取代蕭齊的目的。從梁武帝的這個(gè)性格特點(diǎn)來(lái)分析，其崇佛政策的背后應(yīng)該隱藏著一個(gè)更加真實(shí)的目的。這個(gè)最終目的應(yīng)該是恢復(fù)儒教，自古以來(lái)儒家思想才是古代中國(guó)正統(tǒng)思想。在南北朝這個(gè)割據(jù)混戰(zhàn)的時(shí)代，誰(shuí)推崇的是正統(tǒng)思想，誰(shuí)才是這個(gè)時(shí)代最合法的統(tǒng)治者。我們可以大膽地推測(cè)，梁武帝蕭衍利用佛教像是為儒家思想披上了一層合法的外衣，其最終目的還是恢復(fù)儒家思想，以此來(lái)鞏固新興的梁王朝，這才是梁武帝實(shí)施崇佛政策的一個(gè)深層次的原因。二、梁朝寺院的分布梁武帝崇佛的措施主要是修建寺廟，這導(dǎo)致寺院和僧尼數(shù)量劇增。如梁武帝倡導(dǎo)所謂的孝行以及對(duì)佛教的虔誠(chéng)，為了表達(dá)對(duì)父母的思念建立了同泰寺和大敬愛(ài)寺，其中：“同泰寺有一座九層的寶塔，大殿有六所，小殿堂十余所，東西般若臺(tái)各三層，大佛閣七層，十方金像，十方銀像都極為壯麗?！睆纳媳砜梢悦黠@看出，梁朝僧尼人數(shù)最多。據(jù)記載“都下佛寺五百余所，窮及宏麗。僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。”佛教思想強(qiáng)調(diào)救贖、輪回、因果，梁武帝執(zhí)行的崇佛政策，導(dǎo)致出現(xiàn)了一系列無(wú)可挽回的問(wèn)題。“梁武帝在政治上十分優(yōu)待皇族子弟和官吏，他們?nèi)绻阜梢圆挥檬艿椒傻闹撇?。”三、社?huì)原因：經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)梁武帝崇佛政策對(duì)梁朝無(wú)論是在政治層面、經(jīng)濟(jì)層面，還是社會(huì)層面，都產(chǎn)生了重大的影響，崇佛政策可謂是牽一發(fā)而動(dòng)全身。從崇佛政策在梁朝的開(kāi)始實(shí)施，它就在影響著梁王朝的走向。梁武帝本來(lái)希望維護(hù)其統(tǒng)治的崇佛政策起了相反的效果。從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，梁武帝大肆鑄造佛像消耗了大量的銅，然而當(dāng)時(shí)的貨幣也是用銅制造的，銅用來(lái)鑄造佛像，相應(yīng)地就減少了鑄造貨幣的數(shù)量，這樣會(huì)引起一連串的經(jīng)濟(jì)反應(yīng)，受害最深的還是經(jīng)濟(jì)地位比較脆弱的小農(nóng)生產(chǎn)者，這就引起社會(huì)秩序的混亂。梁武帝曾四次舍身同泰寺，每次大臣都要花一億錢將他贖回，四次共花費(fèi)四億錢，這些錢無(wú)疑都是剝削被統(tǒng)治階層的，只會(huì)加重被統(tǒng)治階層的貧困生活。在崇佛政策的支持下，寺院經(jīng)濟(jì)獲得了大發(fā)展，吸引更多的人出家為僧，國(guó)家的勞動(dòng)力相應(yīng)減少。由于封建社會(huì)賦稅收入主要來(lái)自小農(nóng)階層，如果更多的人出家，政府的納稅人口就減少，缺少財(cái)政的支持，國(guó)家機(jī)器將會(huì)停止運(yùn)轉(zhuǎn)。從政治角度來(lái)看，在梁武帝崇佛政策的指導(dǎo)下，貴族階層殺人斂財(cái)都可以被視為無(wú)罪，導(dǎo)致法律在這個(gè)時(shí)代遭到了嚴(yán)重的踐踏。佛教強(qiáng)調(diào)救贖與寬容，梁武帝作為一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒卻沒(méi)有做到一視同仁，對(duì)百姓他沒(méi)有做到寬容與安撫，百姓面臨的是更加嚴(yán)酷的剝削。史稱其“收縛無(wú)罪，逼迫善人，民盡流離，邑皆荒毀，由是劫抄蜂起，盜竊群行，抵文者比室，陷辟者接門，囹圄隨滿，夕散朝聚。”侯景的謀士王偉為侯景起草檄文時(shí)說(shuō)：“梁自近歲以來(lái)，權(quán)幸用事，割剝齊民，以供嗜欲。如曰不然，公等試觀：今日國(guó)家池苑，王公第宅，僧尼寺塔；及在位庶僚，姬姜百室，仆從數(shù)千，不耕不織，錦衣玉食，不奪百姓，從何得之?！睆奈幕嵌葋?lái)看，“梁武帝皈依佛教后，非常熱衷于佛教活動(dòng)，多次舉辦大規(guī)模法會(huì)，允許佛門弟子自由參加切磋交流?！绷何涞鄢绶鸬奈幕绊憦哪铣恼麄€(gè)歷史時(shí)期來(lái)看，梁武帝堪稱是一位賢明的君主，前期的梁王朝可謂是達(dá)到了空前繁榮的局面。但是晚年的梁武帝采取崇佛政策來(lái)治理國(guó)家，其初衷是讓