六朝私人學(xué)館的設(shè)置與教育創(chuàng)新

六朝私人學(xué)館的設(shè)置與教育創(chuàng)新

在混亂的初期，梁啟超不是中國的中心。直至吳政權(quán)建立,它也只是個中等規(guī)模的邊境城市,既無歷史亦無文化的輸入。盡管學(xué)館在使建康成為一個繁榮的文化中心上扮演了關(guān)鍵的角色,原始文獻(xiàn)中有關(guān)它們的信息卻仍是匱乏而模糊的,有時甚至是互相矛盾的。囿于資料缺乏,常常連證明一個學(xué)館叫什么及它持續(xù)了多久,都是一項艱難的工作。因此,本文的第一部分將嘗試解答一些基本的問題,譬如在建康建立了哪些學(xué)館?它們延續(xù)了多久?它們教授的內(nèi)容是什么?以及何人求學(xué)其中?在了解六朝時代建康所立之學(xué)校后,第二部分將探究在六朝建康的高等教育中所呈現(xiàn)的創(chuàng)新。彼處所建的許多學(xué)館都頗具開拓性,學(xué)館的創(chuàng)立者———帝王及學(xué)者們十分務(wù)實,他們能夠體察到變化中的需求,并且愿意適時地調(diào)整高等教育機(jī)構(gòu)。這意味著學(xué)館往往由私人經(jīng)營,但卻受到官方的支持。它們亦開設(shè)有廣泛的課目以迎合學(xué)生的興趣及當(dāng)代的需求。鑒于時代思想的多樣性,它們會教授儒學(xué)及玄學(xué)。其中的一些學(xué)館甚至招收平民子弟中的有才之士?！端鍟囄闹尽份d在古代社會,都城常是文化留存與發(fā)展的重要中心。朝廷的存在驅(qū)使逐利的政客與文士聚集于彼。在中國,都城建有高等教育機(jī)構(gòu),用來培養(yǎng)基層政府官員以服務(wù)于統(tǒng)治階層。同時,由于過往的朝代極重教育,建立學(xué)校和器用知識分子成為確立統(tǒng)治合法性的一個重要手段,因此中國的都城總是學(xué)府如云,吸引著求知若渴的學(xué)子們。年輕的富家子弟會來到京中的這些學(xué)校學(xué)習(xí),并與官員結(jié)交;更為直接地,他們會由此而與自己的老師和同學(xué)們建立起聯(lián)系。換言之,都城成為了學(xué)者與官員間構(gòu)建社交網(wǎng)絡(luò)的一個重要地方。所以作為首都,建康自吳國至陳朝,吸引了大批的才士。最初,建康的教育機(jī)構(gòu)尚在萌芽之中。公元229年,建業(yè)成為吳國的首都。僅一年后,孫權(quán)下令在都內(nèi)興建一所由都講祭酒監(jiān)領(lǐng)之學(xué)校。東晉時期,建康的國家教育機(jī)構(gòu)迎來了更為蓬勃的發(fā)展。在眾多大臣的進(jìn)諫下,公元317年,東晉的開創(chuàng)者,晉元帝(公元317—322在位)于建康設(shè)立了國家的最高學(xué)府(“太學(xué)”)。從荀嵩對太學(xué)最初一些設(shè)置的異議上,我們可以清楚地了解到太學(xué)中所教授的內(nèi)容為何:時方修學(xué)校,簡省博士,置周易王氏、尚書鄭氏、古文尚書孔氏、毛詩鄭氏、周官禮記鄭氏、春秋左傳杜氏服氏、論語孝經(jīng)鄭氏博士各一人,凡九人,其儀禮、公羊、谷梁及鄭易皆省不置。嵩以為不可。此段之后為荀嵩反對上述設(shè)置之奏疏。晉元帝回應(yīng)可另加兩名博士東晉時代,高等學(xué)府一直有所設(shè)立,但它們時常受制于頻繁的叛亂及欠佳的生源。在經(jīng)歷王敦與蘇峻之亂后,太學(xué)似一度停廢,不少名臣因此建議恢復(fù)太學(xué)。公元337年,晉成帝(公元326—342在位)議立國學(xué)。公元352年,因北方進(jìn)犯,國學(xué)遂廢。劉宋帝室在京城則怠于建立國學(xué),取而代之的是帝王邀請名士來到都城設(shè)立私學(xué),或是資助京中已有之私學(xué)。這些學(xué)館的課目各有所專。宋武帝雖欲立校,計由儒官執(zhí)掌,然直至其崩逝,仍未得以實現(xiàn)。京中的首家學(xué)館由政府建立,卻由學(xué)者個人主持。公元438年,宋文帝(公元424—453年在位)征召儒者雷次宗至建康,開學(xué)館于雞籠山,聚徒教授儒學(xué),置生百余人。時國子學(xué)未立,文帝于是將此學(xué)館與其他三間合并:何承天學(xué)館教授史學(xué);何尚之學(xué)館教授玄學(xué);謝元學(xué)館教授文學(xué)。文帝尊此四間私學(xué)為一院校,即“四學(xué)館”。帝車駕數(shù)幸次宗學(xué)館,資給甚厚。如其前朝,南齊亦在京城立國學(xué),但同樣依賴于私人學(xué)館。公元482年,齊高帝(公元479—482在位)詔立國學(xué),精選儒官,置學(xué)生一百五十人。梁武帝(公元502—549在位)似也受此種政府支持之私學(xué)的影響。公元505年,武帝建立了一所混合式的國家院校。如同前朝所立之私人學(xué)館,其被分為五館,每館由一著名的學(xué)者主持。館中置生幾百人,并由政府資助,學(xué)生中通過考試且通明經(jīng)術(shù)者將被委派官職。然此國學(xué)與劉宋時期在京城所立之私學(xué)有所不同,區(qū)別在于,每館主要致力于五經(jīng)中之一經(jīng),而非其他不同的學(xué)科。(天監(jiān))四年,初置五經(jīng)博士,各開館教授,以植之兼五經(jīng)博士。植之館在潮溝,生徒常百數(shù)。植之講,五館生必至,聽者千余人。由此可知,每個學(xué)館大約坐落于不同的地點較為遺憾的是,有關(guān)陳朝的高等教育我們所知甚少。我們僅能了解到的是,為答沈不害所上奏書,陳文帝(公元559—560在位)下令建立一所官辦學(xué)校以促進(jìn)儒學(xué)教育。吳興王胤性聰敏,好學(xué),執(zhí)經(jīng)肄業(yè),終日不倦,博通大義,兼善屬文。至德三年,躬出太學(xué)講《孝經(jīng)》,講畢,又釋奠于先圣先師。其日設(shè)金石之樂于太學(xué),王公卿士及太學(xué)生并預(yù)宴。上文明確指出,皇太子所到之處乃是“太學(xué)”,且該詞在文中出現(xiàn)了三次。皇太子至太學(xué)講孝經(jīng)、祭祀孔子,及設(shè)金石之樂,這是理解與尊崇儒學(xué)的很好方式。在結(jié)束本節(jié)之前,我們有必要提一下關(guān)于六朝時期太學(xué)與國學(xué)間關(guān)系的激烈爭論。爭論的焦點在于,這一時期內(nèi)太學(xué)與國學(xué)是否各自存在,或它們是否為同一機(jī)構(gòu)。一些學(xué)者堅持太學(xué)與國學(xué)同時存在;一些堅持僅國學(xué)存在;其他則認(rèn)為國學(xué)只是太學(xué)的一個部分。楊恩玉主張,縱貫六朝時期,太學(xué)乃默認(rèn)之國家官學(xué),且其幾乎一直存在。太學(xué)的目的在于培養(yǎng)下層士族子弟及下層士族中的俊才。楊恩玉指出三點:(1)不少人在文獻(xiàn)中被冠以“太學(xué)生”之稱;(2)官方稱呼博士為“太學(xué)博士”;(3)大量文獻(xiàn)記載皇帝與皇太子前往太學(xué)祭祀?！皩W(xué)館”的設(shè)置主要受官方文教,但主要表現(xiàn)在課目的靈活性由于時代動蕩及資源匱乏,建康的帝王們緩于建設(shè)國家學(xué)府———太學(xué)或國學(xué)。宋大川與王建軍注意到,置立國學(xué)并不是一個簡單的冒險:它需要營建校舍,挑選博士人選,設(shè)立招生標(biāo)準(zhǔn)以及規(guī)模。最具創(chuàng)新的時代應(yīng)屬劉宋時期。宋大川與王建軍認(rèn)為,最早由朝廷資助的私學(xué)由宋武帝(公元420—422在位)建立。永初年間(公元420—422年),宋武帝征召京師著名的儒士周續(xù)之,開館以居之。武帝親幸,朝彥畢至。當(dāng)然,利用私人學(xué)館較為經(jīng)濟(jì),也比建立國學(xué)更為快捷。從名儒劉瓛的相關(guān)記載中,我們可以發(fā)現(xiàn)帝王贈賜學(xué)者的學(xué)館乃屬帝室已有之建筑。公元489年,齊武帝將公主的一所故第贈予劉瓛作為學(xué)館,生徒皆賀。劉瓛答道:“室美為人災(zāi),此華宇豈吾宅邪?幸可詔作講堂,猶恐見害也。”此類學(xué)館之額外優(yōu)點在于,它能讓政府聯(lián)合私學(xué)并且招納名士。六朝時期,私人學(xué)館較官辦學(xué)校更負(fù)名望且更為盛行。私人學(xué)館常由那些重學(xué)問、輕仕途者建立,他們中的一些人是隱士,多次拒絕征召入仕。設(shè)立私學(xué)之學(xué)者教授他們所感興趣的內(nèi)容,在教學(xué)上另辟蹊徑而不受官方文教科目之影響。由于他們常對各方面的知識懷有興趣,因此他們講授一系列廣泛的課目,譬如玄學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、文學(xué)、史學(xué)或者數(shù)學(xué)。另外,公立學(xué)校常以上層階級人士為設(shè)立對象,而私人學(xué)館的學(xué)者則可自由招收其想招收之學(xué)生。這些朝廷資助的私人學(xué)館另具吸引力之地方還在于其課目的多樣化。如前所述,基于學(xué)館創(chuàng)立者之興趣,私人學(xué)館教授的科目具有靈活多樣性。宋大川和王建軍指出,六朝教育的一個創(chuàng)新點即在于專科學(xué)校的創(chuàng)立。盡管魏與西晉的學(xué)校開啟了這一先河,但它僅在南朝建康得到具體化和鞏固。多學(xué)科學(xué)館的一個好處是,它可以允許儒學(xué)、玄學(xué)甚或佛學(xué)在其中得到教授。在南朝政府資助的私人學(xué)館中,儒學(xué)和玄學(xué)均有自己的學(xué)館,因此學(xué)生們可以專門學(xué)習(xí)儒學(xué)或玄學(xué)。又或者,由于他們能到任何一所學(xué)館聽講,因此他們也可以兩者都學(xué)習(xí)。那么,學(xué)生在玄學(xué)館中都學(xué)些什么內(nèi)容呢?毫無疑問,課程主要學(xué)習(xí)《老子》、《莊子》和《易經(jīng)》?；羧A德·斯皮爾曼·高爾特(HowardS.Galt)相信,佛學(xué)也很可能在這類學(xué)館中有所教授。元嘉建學(xué)之始,(鄭)玄、(王)弼兩立。逮顏延之為祭酒,黜鄭置王,意在貴玄,事成敗儒。今若不大弘儒風(fēng),則無所立學(xué),眾經(jīng)皆儒,惟易獨玄,玄不可棄,儒不可缺。謂宜并存,所以合無體之義。在這段著名的論述中,陸澄申明國學(xué)的首要目的是教授儒學(xué),且?guī)缀跛械慕?jīng)典都屬于儒學(xué)。但通過使用王弼注解的《易經(jīng)》,玄學(xué)在那里也能被教授。對陸澄來說,教授玄學(xué)是必要的,所以他希望學(xué)生既學(xué)習(xí)鄭玄的儒家注疏,又學(xué)習(xí)王弼的道家注疏。因此,南朝學(xué)館最重要的一點創(chuàng)新在于,它們的課目具有靈活性,允許兩種主要的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)得到教授。南朝都城中的私人學(xué)館也可能在招生方面具有更大的靈活性。雖然在劉宋與南齊時期,哪些人曾入讀建康的私人學(xué)館我們無法得知,但關(guān)于梁武帝在公元505年設(shè)立的五館中的學(xué)生,《隋書》揭示出一個重要的信息?！端鍟酚涊d:“舊國子學(xué)生,限以貴賤,帝欲招來后進(jìn),五館生皆引寒門儁才,不限人數(shù)?！苯裰畤鴮W(xué),即古之太學(xué)。晉初太學(xué)生三千人,既多猥雜,惠帝時欲辨其涇渭,故元康三年始立國子學(xué),官品第五以上得入國學(xué)。天子去太學(xué)入國學(xué),以行禮也。太子去太學(xué)入國學(xué),以齒讓也。太學(xué)之與國學(xué),斯是晉世殊其士庶,異其貴賤耳。然貴賤士庶,皆須教成,故國學(xué)太學(xué)兩存也。遺憾的是這段文字沒能告訴我們?nèi)魏斡嘘P(guān)建康私人學(xué)館中學(xué)生構(gòu)成方面的情況。不過它證實了一點,即自西晉以來,國學(xué)乃為公卿子弟而設(shè),且僅國學(xué)得到存續(xù)。如果太學(xué)不再存在,那么官辦私學(xué)歡迎更為廣泛的學(xué)生即是合理的,畢竟如我們所見,私人學(xué)館通常愿意接受來自社會各個階層的學(xué)生?；蛟S這也是為什么南朝的帝王們絕不僅只是建立政府資助之私人學(xué)館———因為它們的學(xué)生群體太過復(fù)雜。這也可能部分地幫助我們解釋了為什么在公元485年,當(dāng)齊武帝建立國學(xué)和廢省總明觀時,他立即讓王儉創(chuàng)設(shè)學(xué)士館。因為國學(xué)只服務(wù)于高級官員的子弟,而在都城中,齊武帝需有另一所學(xué)館能夠服務(wù)于低級官員和寒門之家族。因此私人學(xué)館具有雙重之目的:(1)它給帝王一些喘息的空間,可以用來建設(shè)只服務(wù)于上層士族子弟的官方學(xué)校;(2)配備齊全的學(xué)館可以招募寒門中的儁才。朝朝資本積館的設(shè)立在本文中,筆者試圖做兩件事情。首先,筆者想嘗試說明在中國的六朝時期(公元220—589年)建康建立了哪些學(xué)府。筆者之重構(gòu)固不完整,但卻很重要,因其使我們了解了南朝教育方面的一些創(chuàng)新。如果太學(xué)與國學(xué)始終在運轉(zhuǎn)中,人們就會懷疑官辦私學(xué)是否具有相同的需求及空間。通過筆者的重構(gòu)轉(zhuǎn)而清晰的是,私人學(xué)館常被需要,因為建康的統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)建立和維系公立學(xué)校并不容易。即使公立學(xué)校建起來了,它們也往往不具實效。由于公立學(xué)校并不盡如人意,南朝的統(tǒng)治者們于是轉(zhuǎn)向創(chuàng)新。因私人教育十分興盛,且最負(fù)盛名及受敬仰的教師都為隱士,因此帝王們尋找到了一種起用他們的方式。這一權(quán)宜方式即朝廷資助之私人學(xué)館的發(fā)現(xiàn)。由于名士及官員們常在自己的宅中開設(shè)學(xué)館,因此南朝的帝王們決定利用這一現(xiàn)狀。他們征召名士來到都城,并在那里開設(shè)其自己的學(xué)館。帝王會將房舍提供給這些著名的學(xué)者,不過這些房舍乃混合自帝室已有之建筑,諸如一座宮殿式壯麗的屋宅。又或者,如果一位官員已經(jīng)居于京城且在自己的家中設(shè)有學(xué)館,則帝王會指定其成為另一所較大學(xué)館中的一個部分。帝王會通過國庫資助這些學(xué)館。通過這一方式,帝王能夠以最少的支出,迅速創(chuàng)立起一所由著名學(xué)者主持之學(xué)館。由于這些是私人學(xué)館,并且由創(chuàng)辦它們的學(xué)者自己管理,因此它們在運作及科目方面具有更大的靈活性。其中最重要的一項創(chuàng)新,是私人學(xué)館多樣化的專業(yè)科目。學(xué)生們可以選擇一個專門的科目去學(xué)習(xí),此外也可以到其他不同學(xué)科的學(xué)館