教育讓教育成為人類靈魂的藥師教育者的正己與育人讀柏拉圖《理想國》有感

教育讓教育成為人類靈魂的藥師教育者的正己與育人讀柏拉圖《理想國》有感

古希臘是偉大的哲學(xué)家，也是所有西方文化的偉大思想家之一?！独硐雵肥前乩瓐D中期的標(biāo)志性著作,包括教育學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等諸方面內(nèi)容,是一部主題豐富、被公認(rèn)為“永不過時(shí)的經(jīng)典”。在《理想國》中,柏拉圖詳細(xì)闡述了對(duì)教育者的理解,一方面要求育人者具有學(xué)高身正、司職安位的品性;另一方面提出先德后智的教學(xué)順序和因材施教的教學(xué)方法,為我國當(dāng)下的中學(xué)教育工作提供了一種頗具啟發(fā)意義的路徑。一、轉(zhuǎn)變觀念,樹立終身學(xué)習(xí)的理念,提高自身素質(zhì)當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)主要是人才的競(jìng)爭(zhēng),培養(yǎng)人才的關(guān)鍵在于教育,教育的關(guān)鍵在于教師。因此,教師不僅是一份光榮的職業(yè),更是關(guān)系民族未來的偉大事業(yè)。柏拉圖認(rèn)為“大家的品性生來就不一樣,有些人適合做這樣的工作,有些人適合做那樣的工作”1。從事教育事業(yè)的育人者要具有與之相適應(yīng)的品性,作為教師,最重要的品性是學(xué)高身正、司職安位。學(xué)高即學(xué)識(shí)淵博,掌握傳道、授業(yè)、解惑的專業(yè)知識(shí)。在知識(shí)爆炸的時(shí)代,教師要突破“一支粉筆,一本書”的陳舊教學(xué)模式,要樹立終身學(xué)習(xí)的理念,更新知識(shí)結(jié)構(gòu),大膽探索創(chuàng)新,運(yùn)用現(xiàn)代的教學(xué)手段和方法,做到“常教常新”。身正即品行端正。在日常生活中,教師的一言一行、一舉一動(dòng)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著潛移默化的影響。“在你沒有注意到模仿是怎樣開始的時(shí)候,待到長大以后就成了習(xí)慣,成為第二本性,最終影響了人的體魄、腔調(diào)以及思想”(第87頁)。因此,在無聲的教育中,教師要做好示范和榜樣,使學(xué)生親其師而信其道。在洞穴喻中,教育者是掙脫鎖鏈而見到洞外景象的人,而“教育不是把靈魂里原來沒有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去”(第245頁)。教育者不是試圖將人帶出洞穴,而是潛移默化地將美好的世界觀和人生觀滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中,使學(xué)生的“靈魂由黑暗到光明”(第240頁)。因此,教育是一門藝術(shù),教育者不只是“教書匠”,而是人類靈魂的“工程師”。司職安位即各司其職、各安其位,忠于職守,各盡其責(zé)?！耙粋€(gè)人不能同時(shí)從事多種工作”(第46頁),在其位而盡其責(zé)。每個(gè)人從事一種工作,不是混日子、不作為,不是把工作當(dāng)作謀生的飯碗,而是要當(dāng)作事業(yè)用心來經(jīng)營。教師要將教育事業(yè)作為一生的追求和理想,潛心鉆研業(yè)務(wù),安守教師職業(yè)道德規(guī)范,提高自身素質(zhì),抵制拜金主義風(fēng)氣。因此,要提高教師準(zhǔn)入門檻,只有具備學(xué)高身正、司職安位品性的人才能加入教師隊(duì)伍,只有學(xué)精德高的教育者,才能“用其大才美德開辟一條道路,使年輕人由此而進(jìn),如入健康之鄉(xiāng),耳清目明”(第112頁)。二、突破交通瓶頸,引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變身心發(fā)展柏拉圖從“理念先于感性而存在”的哲學(xué)思想出發(fā),強(qiáng)調(diào)理性思維的鍛煉,要求教師按年齡階段施教,提出先德后智的教學(xué)順序和因材施教的教學(xué)方法。柏拉圖認(rèn)為真正的教育應(yīng)該遵循先德后智的教學(xué)順序,以德育為先,先人后才。0-3歲的嬰幼兒由母親照顧。3-6歲的兒童進(jìn)行故事、游戲活動(dòng)。6-17歲的青少年“用體育鍛煉身體,用音樂陶冶心靈”(第237頁),強(qiáng)調(diào)身心的和諧發(fā)展。17-20歲的青年接受軍事教育,并學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文等文化科目。20-30歲,學(xué)習(xí)科學(xué)教育,著重發(fā)展理性思維能力。30歲以后,主要進(jìn)行哲學(xué)研究。由此,柏拉圖建立了相對(duì)完整的教學(xué)體系。他認(rèn)為,兒童時(shí)期是培養(yǎng)孩子品性的最好時(shí)機(jī)。“開始是任何事情最重要的部分,特別是那些年輕的和脆弱的事物,因?yàn)檎窃诖藭r(shí),性格開始形成,好的事情最容易留下深刻的印象?！?第66頁)教育遵循先德后智的順序,在20歲之前,廣泛而全面的學(xué)科內(nèi)容培養(yǎng)了學(xué)生的一般素養(yǎng)。各門學(xué)科培養(yǎng)了學(xué)生不同的道德品質(zhì),發(fā)揮了各自的獨(dú)特功能,凡有所學(xué)皆會(huì)促進(jìn)學(xué)生心智的發(fā)展。細(xì)心留意我國當(dāng)下的中學(xué)基礎(chǔ)教育工作,全社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)浮躁的心態(tài)導(dǎo)致了教育在不同程度上的急功近利,一些現(xiàn)象令人痛心。一方面,教育內(nèi)容和學(xué)科設(shè)計(jì)急功近利。主要表現(xiàn)為學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段,教育內(nèi)容太高、大、全;數(shù)理化等智力學(xué)科太多,傳統(tǒng)文化、音體美等道德素養(yǎng)學(xué)科太少,學(xué)科設(shè)計(jì)不均衡。浮夸的社會(huì)風(fēng)氣非常危險(xiǎn),它過分地突出了知識(shí)的積累,忽略了學(xué)生身心全面發(fā)展的和諧。另一方面,出現(xiàn)先智后德,甚至重智無德的教育傾向。雖然我國早已實(shí)施科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略,但是,受重視的往往只是書本教育、知識(shí)教育和高考教育。教育急功近利,出現(xiàn)幼兒教授小學(xué)知識(shí)、小學(xué)教授初中知識(shí)、初中教授高中知識(shí)、高中教授大學(xué)知識(shí)、大學(xué)最欠缺的卻是小學(xué)本應(yīng)該擁有的基本道德素養(yǎng)的現(xiàn)象,甚至出現(xiàn)研究生飲水機(jī)投毒和中學(xué)生以極端方式結(jié)束生命的事件。雖然這只是個(gè)別現(xiàn)象和案例,但是典型事件仍會(huì)受到社會(huì)的廣泛關(guān)注。教育工作者應(yīng)該反思教學(xué)順序,并做出實(shí)際改變。其實(shí),教會(huì)學(xué)生基本道德素養(yǎng)遠(yuǎn)比傳授知識(shí)重要。教育要先德后智,先人后才;學(xué)生先會(huì)做人生活,后會(huì)讀書做事。柏拉圖提出自主探究和因材施教的教學(xué)方法,為解決我國當(dāng)下的中學(xué)教育困境提供了一種可操作性的視角和可能。在教學(xué)中,柏拉圖特別重視培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。他師承蘇格拉底的問答法,提倡自主、探究和啟發(fā)的教學(xué)方法。他明確指出“教育的方式不能是強(qiáng)迫的”(第254頁),“自由人學(xué)習(xí)任何東西不應(yīng)是奴隸式的”(第254頁),反對(duì)用強(qiáng)制性的手段對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸知識(shí),始終以“發(fā)展學(xué)生的思維能力”為目標(biāo)。知識(shí)只有憑借反思、沉思才能真正融會(huì)貫通,達(dá)到舉一反三。因此,教師要善于啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)思結(jié)合,使學(xué)生體會(huì)在苦思冥想后茅塞頓開的喜悅,讓學(xué)生愉快地愛上學(xué)習(xí)。柏拉圖用金銀銅鐵理論解釋每個(gè)人的天賦異秉不同,每個(gè)人都有自己最擅長做的事,并且每個(gè)人都應(yīng)該做自己最擅長的事,由此才能做到最好。每個(gè)學(xué)生擅長的領(lǐng)域不同,作為教育者要充分尊重學(xué)生個(gè)性,有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生,挖掘?qū)W生潛能,對(duì)學(xué)生因材施教,讓學(xué)生在最擅長的領(lǐng)域里各盡所能,做最好的自己,促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。擺脫以考試成績高低論英雄、精英式的應(yīng)試教育,全面實(shí)施素質(zhì)教育,使學(xué)生學(xué)會(huì)做人,更好地?zé)釔凵睢！案缸犹熨x相承,有時(shí)不免金父生銀子,銀父生金子,錯(cuò)綜變化,不一而足?！?第111頁)教師要善于做伯樂,“對(duì)待學(xué)生,教師要擁有一雙慧眼,發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn),然后用愛心去啟迪他們的智慧,用智慧挖掘他們的潛能,真正做到人盡其才,才盡其用”。柏拉圖認(rèn)為,真正的教育必然具有使人類關(guān)系文明化、人性化的作用。(第112頁)作為新時(shí)代的教育工作者