錢(qián)穆中學(xué)教育思想探析

錢(qián)穆中學(xué)教育思想探析

教育是國(guó)家的基礎(chǔ)。中等教育是一個(gè)國(guó)家知識(shí)認(rèn)同、人才培養(yǎng)的潛在中堅(jiān),作為學(xué)制系統(tǒng)中承上啟下的重要階段,中等教育改革的成敗,關(guān)系著整個(gè)學(xué)制系統(tǒng)的暢順與否,關(guān)系著各類(lèi)國(guó)民教育之間能否和諧統(tǒng)一。但中國(guó)近代教育史的演進(jìn)告訴我們,“1922年新學(xué)制(壬戌學(xué)制)的誕生,中等教育才完成了它的根本性的變革?！睔v北洋政府、南京國(guó)民政府的新學(xué)制在施行過(guò)程中,受到教育界人士的廣泛關(guān)注,社會(huì)對(duì)此褒貶不一。在時(shí)下教育部緊鑼密鼓地征集《國(guó)家教育改革與發(fā)展中長(zhǎng)期規(guī)劃綱要》意見(jiàn)時(shí),更有學(xué)者撰文“溫故壬戌學(xué)制”,該學(xué)制再次引起國(guó)人關(guān)注。1922年新學(xué)制頒布之時(shí)正是錢(qián)穆執(zhí)教中學(xué)之始,本文以他1922—1930年執(zhí)教中學(xué)的實(shí)踐為切入點(diǎn),闡述他對(duì)中等教育改革的批評(píng)和建議,從而闡發(fā)其中等教育觀,希望能為當(dāng)今中等教育改革提供有益的借鑒。一錢(qián)穆的教育思想錢(qián)穆(1895—1990年),字賓四,江蘇無(wú)錫人。1922年秋,錢(qián)穆辭去無(wú)錫老家的小學(xué)教職,接受廈門(mén)集美中學(xué)的聘請(qǐng),開(kāi)始了他的中學(xué)任教生涯。錢(qián)穆在集美學(xué)校擔(dān)任高中部、師范部?jī)蓚€(gè)畢業(yè)班的國(guó)文課。他扎實(shí)的學(xué)問(wèn)功底不僅得到了兩個(gè)班同學(xué)的認(rèn)可,而且也得到了校長(zhǎng)葉淵的稱贊。由于集美學(xué)校環(huán)境優(yōu)美,藏書(shū)豐富,教學(xué)之余,他以讀書(shū)為首務(wù)。當(dāng)時(shí)他對(duì)大思想家王夫之的著作很感興趣,以讀《船山遺書(shū)》為主,他不但通體細(xì)讀,而且還注意筆錄,積累了不少資料,這為他后來(lái)撰寫(xiě)《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《莊子纂箋》提供了不少幫助。1923年5月,集美學(xué)校發(fā)生學(xué)潮,錢(qián)穆因不滿意學(xué)校開(kāi)除學(xué)生的做法,辭去教職,返回了無(wú)錫老家。錢(qián)穆返回?zé)o錫不久,當(dāng)年秋天便轉(zhuǎn)入無(wú)錫江蘇省立第三師范學(xué)校任教。錢(qián)穆進(jìn)三師執(zhí)教為錢(qián)鐘書(shū)的父親錢(qián)基博所推薦。他在無(wú)錫三師任一、二年級(jí)的國(guó)文課,按照學(xué)校的舊例,國(guó)文教師必隨班遞升至四年級(jí)畢業(yè),而且每個(gè)國(guó)文教師每年必須兼開(kāi)一門(mén)課。錢(qián)穆第一年開(kāi)文字學(xué)課,第二年講《論語(yǔ)》,第三年講《孟子》,第四年講授《國(guó)學(xué)概論》。當(dāng)時(shí)的錢(qián)穆雖沒(méi)有錢(qián)基博有名,但是他熟稔古籍,又善于下苦功鉆研學(xué)問(wèn),所以講授時(shí)有許多新的見(jiàn)解,很受學(xué)生的歡迎。據(jù)他當(dāng)年在三師的學(xué)生、當(dāng)代著名新聞學(xué)家、原《文匯報(bào)》總編徐鑄成回憶,“國(guó)文課特別重要,一周五天有國(guó)文課,還有幾小時(shí)讀經(jīng)課。我就聽(tīng)了錢(qián)先生一年課。這一年,他教《論語(yǔ)》、《孟子》。他教得與別人不同。他喜歡創(chuàng)新,喜歡突破別人做過(guò)的結(jié)論,總是要自己想,執(zhí)著自己的見(jiàn)解。學(xué)生們對(duì)他很欽服?！?1無(wú)錫三師是錢(qián)穆一生中正式開(kāi)始從事著述的地方,他在研習(xí)這四門(mén)課時(shí),自編講義,后來(lái)根據(jù)講義,編成了《論語(yǔ)要略》、《孟子要略》(后改名為《孟子研究》)兩本著作。教學(xué)與研究緊密聯(lián)系,這種認(rèn)真的教學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方式對(duì)他以后的教學(xué)生涯產(chǎn)生了重要影響。在無(wú)錫三師這四年里,是他一生中較為愉快的一段時(shí)光,“三師風(fēng)氣純良,師生如家人,四年未遭風(fēng)波”142。1927年秋,由無(wú)錫三師同事推薦,錢(qián)穆轉(zhuǎn)入蘇州省立中學(xué)任教,任教學(xué)校最高班的國(guó)文課,兼任全校國(guó)文科的主任教席和最高班的班主任。錢(qián)穆在蘇州中學(xué)成為最受歡迎的老師,據(jù)他的學(xué)生、原中國(guó)大百科全書(shū)出版社上海分社社長(zhǎng)胡嘉回憶,錢(qián)穆“講解古文,巧譬善導(dǎo),旁征博引。他的‘國(guó)語(yǔ)盡皆吳音’,但吐音明白,娓娓動(dòng)人。有時(shí)高聲朗誦,抑揚(yáng)頓挫,余音繞梁……講課同時(shí),他又講當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展演變,還教學(xué)生做筆記。我因記錄詳細(xì),并參考各書(shū)引證,受到錢(qián)先生的贊賞?！?7由于時(shí)局動(dòng)蕩,教育部門(mén)經(jīng)常發(fā)生拖欠教師薪水的情況,因此許多老師罷教,然錢(qián)穆“獨(dú)上堂不輟”,他認(rèn)為“學(xué)校欠發(fā)薪水,乃暫時(shí)之事。諸生課業(yè),有關(guān)諸生之前途,豈可隨時(shí)停止”142。不管時(shí)局多亂,生活多苦,錢(qián)穆堅(jiān)守崗位,承擔(dān)了一份教師所應(yīng)有的責(zé)任。因?yàn)樗嘈沤逃梢跃葒?guó),可以培養(yǎng)愛(ài)國(guó)激情,可以傳承中國(guó)文化。二中學(xué)學(xué)校園主要課程開(kāi)發(fā)1929年,錢(qián)穆在蘇州中學(xué)結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)學(xué)界名流顧頡剛,顧頡剛對(duì)他的新著《先秦諸子系年》非常贊賞,認(rèn)為“君似不宜長(zhǎng)在中學(xué)教國(guó)文,宜去大學(xué)教歷史”148,并說(shuō)自己受中山大學(xué)副校長(zhǎng)朱家驊的囑托,代為物色有學(xué)術(shù)前途的新人,并推薦錢(qián)穆到中山大學(xué)任教。由于蘇州中學(xué)校長(zhǎng)汪典存的盛情挽留,錢(qián)穆謝絕了中山大學(xué)的聘請(qǐng)。1930年6月,錢(qián)穆的又一力作《劉向歆父子年譜》發(fā)表在顧頡剛主編的《燕京學(xué)報(bào)》第7期上。此文的刊出,澄清了清末民初風(fēng)靡學(xué)術(shù)界的劉歆偽造群經(jīng)說(shuō)的學(xué)術(shù)冤案,破除了經(jīng)學(xué)家的門(mén)戶之見(jiàn),在北平學(xué)術(shù)界造成了很大震動(dòng)。經(jīng)顧頡剛推薦,錢(qián)穆被燕京大學(xué)聘請(qǐng),從此開(kāi)始了他的大學(xué)教學(xué)生涯和治史歷程。錢(qián)穆雖執(zhí)教大學(xué),但對(duì)當(dāng)時(shí)的中等教育改革卻是十分關(guān)注,加上他1922—1930年八年的中學(xué)執(zhí)鞭實(shí)踐,使他對(duì)南京政府的中等教育改革有更深的認(rèn)識(shí),提出許多批評(píng)和建議。(一)中學(xué)“非專為投考大學(xué)之預(yù)備而設(shè)”,應(yīng)該“以鍛煉體魄、陶冶意志、培養(yǎng)情操、開(kāi)發(fā)智能為目標(biāo)”?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)前后,西方教育思想大量傳入中國(guó),國(guó)內(nèi)掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的教育改革運(yùn)動(dòng)。1922年北洋政府頒布了經(jīng)全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)充分討論的“新學(xué)制”(又稱“壬戌學(xué)制”)?！耙园l(fā)展青年身心,培養(yǎng)健康國(guó)民為基礎(chǔ),承擔(dān)升學(xué)與就業(yè)訓(xùn)練兩大任務(wù),是新學(xué)制對(duì)中等教育階段的設(shè)計(jì)”157,此學(xué)制關(guān)于中等教育目標(biāo)定位明確,升學(xué)與就業(yè)并重,這既為高一級(jí)學(xué)校輸送合格新生,又為社會(huì)培養(yǎng)勞動(dòng)后備力量,是“中國(guó)近代教育史上的一座里程碑”151。南京國(guó)民政府成立后,基本上沿用了1922年的新學(xué)制,但更加強(qiáng)調(diào)必須提高教育效果及學(xué)科標(biāo)準(zhǔn),因此加大了中學(xué)課程的科目和難度,加重了中學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。錢(qián)穆指出:“民十七至民二十七此十年間江浙平津一帶而論,則中學(xué)校課程已不嫌其過(guò)松,而嫌其過(guò)緊。專就學(xué)業(yè)知識(shí)論,似乎所望于中學(xué)生者,已嫌過(guò)高,而不嫌其過(guò)淺”。錢(qián)穆認(rèn)為,各個(gè)階段的教育都應(yīng)有其宗旨與目標(biāo),“各階段之教育,本各有獨(dú)特之任務(wù),中等學(xué)校非專為投考大學(xué)之預(yù)備而設(shè)”,中等教育應(yīng)該與大學(xué)教育不同,“知識(shí)學(xué)業(yè)之傳授,并不當(dāng)占最高之地位”51。青年期的教育,主要應(yīng)該以鍛煉體魄、陶冶意志、培養(yǎng)情操、開(kāi)發(fā)智能為目標(biāo),而傳授知識(shí)和技能為次要的。然而當(dāng)時(shí)“一二十歲上下之中學(xué)畢業(yè)生,已漸具書(shū)生氣,精神意識(shí)已嫌早熟,至大學(xué)畢業(yè),年未壯立,而少年英銳之氣已消磨殆盡,非老成,即頹唐?！比绱硕鴣?lái),“精神意氣早熟早衰,社會(huì)活力日以淪澌。倘更不于當(dāng)前青年教育加以矯挽,國(guó)族前途,復(fù)何期望?”52一語(yǔ)中的,直指中等教育學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重之要害問(wèn)題。針對(duì)當(dāng)時(shí)中學(xué)生“掩目于書(shū)本文字之中,體魄衰而精力糜”的舊病,錢(qián)穆提出中等教育首先應(yīng)重視青年的體魄與精力的增強(qiáng)。他認(rèn)為一個(gè)健康的體魄對(duì)一個(gè)人的一生的發(fā)展尤為重要,而中學(xué)生正處于青少年的發(fā)育期,各個(gè)方面的可塑性都很強(qiáng),因此沒(méi)必要在這一期間只關(guān)注于學(xué)業(yè)的傳授,因?yàn)橹R(shí)是無(wú)止盡的,而應(yīng)該鍛煉青少年的體魄,培養(yǎng)他們的意志和情操。那么,如何做呢?錢(qián)穆“當(dāng)盡量減少講堂自修室圖書(shū)館工作時(shí)間,而積極領(lǐng)導(dǎo)青年為戶外之活動(dòng)。自操場(chǎng)進(jìn)至于田野,自田野益進(jìn)至于山林,常使與自然界清新空氣接觸。自然啟示之偉大,其為效較之書(shū)本言說(shuō),什百倍蓰,未可衡量”52。在錢(qián)穆看來(lái),一個(gè)理想的中學(xué)校園環(huán)境,“當(dāng)使學(xué)校一切田野化、山林化,使青年一入學(xué)校,恍然于一種新生命新境界之降臨”54。體魄與精力的增強(qiáng),除了走出校門(mén)走近自然外,還可以通過(guò)學(xué)校內(nèi)開(kāi)設(shè)體操與唱歌課程來(lái)實(shí)現(xiàn)。錢(qián)穆認(rèn)為體操、唱歌課好似儒家禮樂(lè),這兩門(mén)科目應(yīng)為學(xué)校教育的最高科目,每日必修,不可或缺,師生同時(shí)學(xué)習(xí),不分上下。初級(jí)中學(xué)應(yīng)以樂(lè)為主而禮次之,高級(jí)中學(xué)則應(yīng)以禮為主而樂(lè)副之。初級(jí)唱歌,適宜多用些舞蹈,以弘揚(yáng)和平為宗旨,以大合唱的形式為主,以達(dá)到活潑動(dòng)蕩、開(kāi)拓學(xué)生情趣、暢悅他們胸襟的目的,同時(shí)輔助一些晨夕勞作、健身的游戲以及郊外的遠(yuǎn)足等活動(dòng)。而高中生應(yīng)該以嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練和大規(guī)模的山林眺覽夾輔并進(jìn),以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和一些莊嚴(yán)肅穆的歌曲加以輔助,其他的如童子軍青年?duì)I等訓(xùn)練都應(yīng)當(dāng)切實(shí)重視。錢(qián)穆主張,“凡學(xué)校師生生活,皆當(dāng)以禮樂(lè)為中心,以鍛煉體魄,陶冶意志,培養(yǎng)情操,開(kāi)發(fā)智慧為目的。而知識(shí)技能之傳習(xí),則降而次之”,但也有人懷疑如果這樣的話,則會(huì)造成學(xué)生學(xué)業(yè)下降,錢(qián)穆認(rèn)為“不知茍其人體魄完固,精神充健,意志定而情趣卓,則智慧自開(kāi)敏,知識(shí)技能雖粗引其緒,他日置身社會(huì),自能得路尋向上去”54。錢(qián)穆認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中學(xué)課程改革只有兩條路,即“精”、“簡(jiǎn)”。只有這樣,學(xué)生們才能精力充沛,神智自生,“否則如買(mǎi)菜求多,學(xué)海深廣,青年力弱,終有沒(méi)溺之患”55。錢(qián)穆這種中等教育理念與我們現(xiàn)在所提倡的中學(xué)生陽(yáng)光體育、素質(zhì)教育十分相似,符合中學(xué)生心理身理特征,有利于學(xué)生身心健康的成長(zhǎng),有利于為國(guó)家民族培養(yǎng)健康優(yōu)秀的人才。(二)“中等教育當(dāng)以文化教育與人才教育為主體”。錢(qián)穆認(rèn)為中國(guó)創(chuàng)辦新教育,始終脫不掉兩大弊病:一是實(shí)利主義,一是模仿主義。實(shí)利主義的缺陷主要是眼光短淺,不能從本源下手;而模仿主義則是依葫蘆畫(huà)瓢,照搬硬套,不能對(duì)癥下藥。錢(qián)穆耳聞目睹了實(shí)利主義和模仿主義教育模式下中學(xué)生急功近利的社會(huì)心理。各地的中學(xué)生在投考學(xué)校時(shí),報(bào)工學(xué)院的人十分擁擠,而理學(xué)院卻很少;文法學(xué)院中報(bào)經(jīng)濟(jì)學(xué)系的人非常多,其中經(jīng)濟(jì)系的課程如銀行簿計(jì)會(huì)計(jì)管理為最,報(bào)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理者又次之;哲學(xué)系最不受關(guān)注,即使報(bào)哲學(xué)系的學(xué)生,五個(gè)人中至少有四個(gè)人是學(xué)西方哲學(xué)的,最多只有一個(gè)人學(xué)中國(guó)哲學(xué)。在文學(xué)方面同樣如此,學(xué)習(xí)西洋文學(xué)的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)的。這樣的事實(shí)背后透露出的社會(huì)心理和社會(huì)風(fēng)尚都是“實(shí)利主義”和“模仿主義”的教育精神在作祟。錢(qián)穆不禁自問(wèn):“若非為實(shí)利主義,何以群趨工科而不習(xí)理科?若非為模仿主義,何以群習(xí)西洋文學(xué)哲學(xué)而鄙棄本國(guó)文哲”57?所以錢(qián)穆指出民國(guó)三十年來(lái)的新式教育,實(shí)際上并沒(méi)有擺脫模仿與實(shí)利。實(shí)利是目的,模仿只是為達(dá)到目的所采取的手段而已。錢(qián)穆針對(duì)當(dāng)時(shí)中等教育的弊端,提出了“文化教育”和“人才教育”兩大口號(hào),兩大口號(hào)互為表里,“乃主以國(guó)家民族傳統(tǒng)文化來(lái)陶冶真切愛(ài)護(hù)國(guó)家民族及能真切為國(guó)家民族服務(wù)之人才”57?！拔幕逃梢约m正新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)之一味模仿,人才教育可以包括時(shí)下科學(xué)教育專重實(shí)利主義之偏狹。”文化教育是手段,人才教育是目的,為實(shí)現(xiàn)此目的,他認(rèn)為當(dāng)時(shí)中等教育方面要作如下改革:第一,中學(xué)應(yīng)分為普通中學(xué)和職業(yè)中學(xué)兩類(lèi)。普通中學(xué)主要為文化人才的教育而設(shè)置,職業(yè)中學(xué)則為培養(yǎng)職業(yè)技術(shù)的專門(mén)人才而設(shè)立,性質(zhì)不同。為做好學(xué)生的分流及中等教育與高等教育的銜接,錢(qián)穆認(rèn)為國(guó)立大學(xué)中以文理學(xué)院為中心,其他的專門(mén)學(xué)科,比如醫(yī)工農(nóng)礦漁牧學(xué)等應(yīng)因地制宜,多設(shè)一些獨(dú)立學(xué)院,同大學(xué)中的理工學(xué)院分開(kāi)。前者為文化人才教育而設(shè),后者為養(yǎng)成職業(yè)技術(shù)之專門(mén)人才而設(shè),如此中學(xué)的問(wèn)題也就迎刃而解。按照錢(qián)穆的構(gòu)想,凡是接受普通中學(xué)教育的人,其主旨是與大學(xué)中文理學(xué)院的教育相同,被看作國(guó)家教育的骨干。而各職業(yè)中學(xué)與各項(xiàng)專門(mén)獨(dú)立學(xué)院就象枝葉一樣,作為附屬的事物,它的施教、課程的安排,可以偏重實(shí)用主義教育,也可以模仿外國(guó)的成功模式,但不能作為國(guó)家教育的主體。針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況,他還建議應(yīng)多設(shè)各項(xiàng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校、職業(yè)學(xué)校、專修學(xué)校,與普通中學(xué)并行。第二,中學(xué)教育的課務(wù)應(yīng)以本國(guó)語(yǔ)言文字之傳習(xí)為主。錢(qián)穆指出,文化教育最重要的方面應(yīng)該是文字教育?！耙粐?guó)之文字,即此國(guó)家民族傳統(tǒng)文化之記錄之寶庫(kù)也?！?9由于1922年的新學(xué)制主要采用了美國(guó)式的六三三分段法,其教育理念頗受美國(guó)影響,青年學(xué)生主要精力花費(fèi)在學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言上,著重學(xué)習(xí)外國(guó)名著,而輕視研讀本國(guó)的語(yǔ)言文字,“二十年來(lái),各大學(xué)、中學(xué)學(xué)生之晨夕孜孜披一卷而高聲朗誦者,百分之百皆誦英文,絕無(wú)一人研讀本國(guó)文學(xué)者。若有之,其人必為儕偶所腹誹,所目笑,而彼亦將引為奇恥大辱”。這種思想的存在,導(dǎo)致中學(xué)畢業(yè)生都沒(méi)有閱讀本國(guó)古代書(shū)籍的能力,錢(qián)穆痛惜道“彼乃不啻生在一無(wú)文化傳統(tǒng)之國(guó)家。彼心神之所接觸者,僅限于眼前數(shù)十年間之思想事物而止。彼之情感何從潛深?意志何從超拔?趣味何從豐博?胸襟何從豁朗”60?這樣的教育怎能繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化,怎能使中學(xué)生感受中國(guó)的燦爛文明?針對(duì)這樣的情況,錢(qián)穆提出了自己的看法。他認(rèn)為,作為一個(gè)普通的中學(xué)生,必須以能夠閱讀本國(guó)的古籍為中學(xué)畢業(yè)的最起碼標(biāo)準(zhǔn),因此必須調(diào)整課程和課時(shí),他建議關(guān)于各項(xiàng)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)的傳授時(shí)間,最多不能超過(guò)研習(xí)文字文學(xué)課程的一倍。而對(duì)于外國(guó)文字文學(xué)研究的時(shí)間,最多也不能超過(guò)本國(guó)文字文學(xué)研究時(shí)間的三分之一。此外,一方面在大學(xué)里培養(yǎng)一批能夠勝任中學(xué)國(guó)文科目的教師,另一方面由國(guó)立編譯機(jī)關(guān)翻譯大量外國(guó)書(shū)籍以減少學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的時(shí)間。高度重視研究本國(guó)的語(yǔ)言文字,有利于培養(yǎng)中學(xué)生扎實(shí)深厚的歷史文化根基,不僅培養(yǎng)了他們愛(ài)國(guó)家愛(ài)民族的情感,而且對(duì)自身文化素質(zhì)的積淀大有益處?！叭羰骨嗄昴茏x一部《論語(yǔ)》,讀一部《莊子》,讀一部《史記》,讀一部《陶淵明詩(shī)》,彼之所得,有助于其情感之陶冶,意志之鍛煉,趣味之提高,胸襟之開(kāi)廣,以至傳統(tǒng)文化之認(rèn)識(shí),與自己人格之養(yǎng)成,種種效益,與上一堂化學(xué)聽(tīng)一課礦物所得者殊不同。然不得謂其于教育意義上無(wú)裨補(bǔ)。抑且毋寧謂教育之甚深意義,實(shí)在此而不在彼”59。(三)中等教育應(yīng)重視真正的“國(guó)史教育”。20世紀(jì)20年代興起的“古史辨”運(yùn)動(dòng)影響到中學(xué),使師生不相信古史,“疑古”成為一種社會(huì)思潮。時(shí)在中學(xué)任教的錢(qián)穆主張治史不應(yīng)專以疑古為務(wù),“疑非破信,乃立信”。錢(qián)穆并不反對(duì)疑古,但與古史辨派不同的是,他認(rèn)為懷疑本身并不是治古史的最高目的。他認(rèn)為應(yīng)以信疑偽,考而后信,重建上古信史,而不是以疑破信,推翻古史。他的成名作《劉向歆父子年譜》就是先破后立的碩果,此文使晚清以來(lái)經(jīng)學(xué)上激烈的今古文之爭(zhēng)頓告平息,在近代經(jīng)學(xué)史上具有里程碑式的價(jià)值。由于此文的深遠(yuǎn)影響,加之顧頡剛的再次推薦,使得既無(wú)學(xué)歷又無(wú)文憑的錢(qián)穆得以進(jìn)入燕京大學(xué)執(zhí)教。錢(qián)穆在中學(xué)教授國(guó)文,到大學(xué)后講授歷史,他開(kāi)始反思中學(xué)歷史教育存在的問(wèn)題:“一是中學(xué)文科教育高唱重新估定一切價(jià)值,結(jié)果課程支離破碎,漫無(wú)準(zhǔn)繩;一是中學(xué)理科提倡科學(xué)教育而未得其方,大學(xué)專門(mén)之風(fēng)氣浸尋波及于中學(xué)?！?4錢(qián)穆認(rèn)為應(yīng)該尊重國(guó)史,重視國(guó)史教育,提出“真正的中國(guó)人就必須學(xué)習(xí)中國(guó)史”和“歷史有助于養(yǎng)成民族的自信心和自信力”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,要做一個(gè)真正的中國(guó)人,唯一起碼的條件就是誠(chéng)心愛(ài)護(hù)中國(guó),不是空洞的愛(ài),“應(yīng)該對(duì)中國(guó)國(guó)家民族傳統(tǒng)精神傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識(shí)了解”65,這便是史地教育最大的任務(wù)。錢(qián)穆反復(fù)強(qiáng)調(diào)歷史教育工作者要善于挖掘國(guó)史中的精華,并用來(lái)教育中學(xué)生,培養(yǎng)中學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和民族主義意識(shí)。錢(qián)穆通過(guò)自己的教育實(shí)踐和研究心得,結(jié)合當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需要,指出了歷史、文化與民族之間互為依存的關(guān)系,“當(dāng)知無(wú)文化,便無(wú)歷史。無(wú)歷史,便無(wú)民族。無(wú)民族,便無(wú)力量。無(wú)力量,便無(wú)存在。所謂民族爭(zhēng)存,底里便是一種文化爭(zhēng)存。若使我們空喊一個(gè)民族,而不知道作為民族生命淵源的文化,則皮之不存,毛將焉附。目前的抗戰(zhàn),便是我民族文化的潛力依然旺盛的表現(xiàn)”。史地教育的責(zé)任,“卻不盡在于國(guó)史知識(shí)之推廣與普及,而尤要的則更在于國(guó)史知識(shí)之提高與加深。易辭言之,不在于對(duì)依然知道愛(ài)好國(guó)家民族的民眾作宣傳,而在于對(duì)近百年來(lái)知識(shí)界一般空洞淺薄乃至于荒謬的國(guó)史觀念作糾彈。更要的,尤在于對(duì)全國(guó)民眾依然寢饋于斯的傳統(tǒng)文化,能重新加以一番認(rèn)識(shí)與發(fā)揮”69。錢(qián)穆反對(duì)歪曲歷史,反對(duì)空洞淺薄的歷史謬論,對(duì)史學(xué)界盛行的“重估一切價(jià)值”的觀念對(duì)中學(xué)的影響十分擔(dān)憂,他強(qiáng)調(diào)在抗戰(zhàn)的危急關(guān)頭,應(yīng)通過(guò)真實(shí)的國(guó)史教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)激情和民族意識(shí)。三錢(qián)穆的中等改革主張錢(qián)穆對(duì)中學(xué)教育的批評(píng)和建議主要發(fā)表于1941年的《大公報(bào)》(如《改革中等教育議》)和1942年《為四川省教育廳中等教育季刊》(如《從整個(gè)國(guó)家教育之革新來(lái)談中等教育》)上,此時(shí)身為大學(xué)教師的他,看到由于大學(xué)強(qiáng)調(diào)專精教育和留學(xué)教育,從而影響了中學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。由于大學(xué)提倡“專精教育”,“時(shí)論多主提高中學(xué)程度以為大學(xué)專精之階梯”51,由于大學(xué)提倡出洋留學(xué),所以“大學(xué)各科教科書(shū),幾乎十之七八以采用西洋原本為原則。大學(xué)新生,以先通一種外國(guó)文為及格標(biāo)準(zhǔn)”58,使得追求升學(xué)的中學(xué)生將主要精力投在外國(guó)語(yǔ)言文字上。1922年,錢(qián)穆從事中學(xué)教育時(shí)正是“新學(xué)制”頒布時(shí),民國(guó)新學(xué)制中關(guān)于中學(xué)教育的規(guī)定借鑒了西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)制系統(tǒng)的合理部分,又在制定過(guò)程中結(jié)合本國(guó)國(guó)情不斷加以修訂,浸透了大量學(xué)者的心血和汗水,所以就總體格局而言,比較科學(xué)合理。但由于缺乏穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境,特別是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)學(xué)校的摧毀,學(xué)制在具體實(shí)施中存在不少問(wèn)題,如由于缺乏經(jīng)費(fèi)、師資、教材、設(shè)備、校舍,不得不增開(kāi)大量的選科;由于就業(yè)困難,許多中學(xué)生轉(zhuǎn)向投考大學(xué)等。錢(qián)穆針對(duì)當(dāng)時(shí)中學(xué)課程繁多、學(xué)科紛雜、片面追求升學(xué)等弊端,主張青年學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)體魄以開(kāi)發(fā)智慧,應(yīng)感受經(jīng)典以培養(yǎng)情操,應(yīng)學(xué)習(xí)國(guó)史以增強(qiáng)民族意識(shí)。與師范教育、小學(xué)教育、高等教育的發(fā)展而言,民國(guó)時(shí)期的中等教育相對(duì)來(lái)說(shuō)是個(gè)薄弱的環(huán)節(jié),社會(huì)對(duì)此關(guān)注也不夠。錢(qián)穆對(duì)中等教育改革的批評(píng)和建議,完全來(lái)源于他個(gè)人的實(shí)踐,并與其研究中國(guó)歷史的心得相結(jié)合,更出自于他對(duì)教育事業(yè)的關(guān)注與熱愛(ài)及對(duì)民族振興的使命與責(zé)任。他不僅對(duì)中等教育改革的具體問(wèn)題如培養(yǎng)目標(biāo)、課程改革、課時(shí)調(diào)整提出了批評(píng)和建議,而且對(duì)中等教育改革的理論問(wèn)題如教育與文化、人文與科學(xué)等理論問(wèn)題做了深層次的探討,不少見(jiàn)解至今仍熠熠生輝,給我們以深刻的啟示:優(yōu)化基礎(chǔ)教育,重視人文教育錢(qián)穆針對(duì)當(dāng)時(shí)中學(xué)教育過(guò)分重視文化知識(shí)傳授,中學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)沉重,一味追求升學(xué)教育的弊端,對(duì)中學(xué)教育體制下培養(yǎng)的缺乏“少年英銳之氣”、“非老成即頹廢”的“書(shū)生”提出了批評(píng),主張中學(xué)教育以鍛煉體魄、陶冶意志、培養(yǎng)情操、開(kāi)發(fā)智能為目標(biāo)。他重視基礎(chǔ)教育,力求給學(xué)生的多元成才提供健康的體魄和充足的知識(shí)、能力、素質(zhì)準(zhǔn)備。時(shí)下素質(zhì)教育、人文教育的重要性幾乎人人皆知,但幾乎每所中學(xué)都在違反教育規(guī)律,中學(xué)生不堪課業(yè)重負(fù),自殺現(xiàn)象屢有發(fā)生。在國(guó)家提倡教育中小學(xué)改革的呼聲下,錢(qián)穆的中等教育觀對(duì)當(dāng)前的教育改革啟示很大。教育的重人文教育為社會(huì)服務(wù)是不爭(zhēng)的事實(shí),但教育改革應(yīng)依據(jù)教育本身的規(guī)律。由于中國(guó)歷史的特殊性,教育改革始終堅(jiān)持“教育救國(guó)”的主旋律,教育為政治服務(wù)的工具意識(shí)和為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的“實(shí)利主義”色彩十分濃厚,中學(xué)生重理工輕人文的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。