人教版部編(2023年)高中語文必修下冊高一下學(xué)期期末備考信息化閱讀專項訓(xùn)練02(含答案)

非連續(xù)性文本閱讀〔信息化閱讀〕專項訓(xùn)練〔二〕非連續(xù)性文本閱讀〔信息化閱讀〕專項訓(xùn)練〔二〕一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：關(guān)于語言經(jīng)濟學(xué)的由來，學(xué)界都普遍認(rèn)為源于馬爾沙克。他于關(guān)于語言經(jīng)濟學(xué)的由來，學(xué)界都普遍認(rèn)為源于馬爾沙克。他于1965性，即價值、效用、費用和收益等特性，圓滿的是他沒有做出深入分性，即價值、效用、費用和收益等特性，圓滿的是他沒有做出深入分21世紀(jì)，也是繼承和進展了西方爭論的理論成果，它的范式和本體論根底是什么？這些都不是一句話就能解釋清楚的。不過，學(xué)界對于它的爭論對象問題已經(jīng)有了根本的共識。對于語言本身產(chǎn)生、演化規(guī)律的爭論，見諸語言學(xué)、考古學(xué)和社會學(xué)的文獻相對較多，尤以語言學(xué)為主。語言學(xué)對這一問題的爭論，主要圍繞語言的內(nèi)部要素〔語音、詞匯、語言〕進展，特別強調(diào)遵循語言進展分析。語言的形成、進展、傳播、更和消亡本身就是一個長期的演化過程，人們的經(jīng)濟理性選擇在此過程中起到很大作用，因此，它的范式和本體論根底是什么？這些都不是一句話就能解釋清楚的。不過，學(xué)界對于它的爭論對象問題已經(jīng)有了根本的共識。對于語言本身產(chǎn)生、演化規(guī)律的爭論，見諸語言學(xué)、考古學(xué)和社會學(xué)的文獻相對較多，尤以語言學(xué)為主。語言學(xué)對這一問題的爭論，主要圍繞語言的內(nèi)部要素〔語音、詞匯、語言〕進展，特別強調(diào)遵循語言進展分析。語言的形成、進展、傳播、更和消亡本身就是一個長期的演化過程，人們的經(jīng)濟理性選擇在此過程中起到很大作用，因此，的生成演化過程中衍生出來的的生成演化過程中衍生出來的“常規(guī)性”，并探討語用行為中言語資源配置的均衡和優(yōu)化問題。里克利和艾米陳利用兒童移民的數(shù)據(jù)探討了語言力氣與工資收入分配置的均衡和優(yōu)化問題。里克利和艾米陳利用兒童移民的數(shù)據(jù)探討了語言力氣與工資收入分收益。再比方拉齊爾、切爾以及德收益。再比方拉齊爾、切爾以及德·斯旺關(guān)于語言趨同理論〔語言經(jīng)濟學(xué)爭論的一個主題濟學(xué)爭論的一個主題GRE響。圍圍著語言的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和信息化處理等形成的語言產(chǎn)業(yè)，它自爭論的重要領(lǐng)域。響。圍圍著語言的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和信息化處理等形成的語言產(chǎn)業(yè)，它自爭論的重要領(lǐng)域。多年，作為一個快速拓展的爭論領(lǐng)地，使在經(jīng)濟學(xué)的框架內(nèi)爭論語言也會因經(jīng)濟理論的不同而產(chǎn)生迥然不同的結(jié)論，由于經(jīng)濟學(xué)囊括了太多的學(xué)派與內(nèi)容。不過，語言與經(jīng)濟使在經(jīng)濟學(xué)的框架內(nèi)爭論語言也會因經(jīng)濟理論的不同而產(chǎn)生迥然不同的結(jié)論，由于經(jīng)濟學(xué)囊括了太多的學(xué)派與內(nèi)容。不過，語言與經(jīng)濟之處。〔摘編自黃少安、張衛(wèi)國、蘇劍《語言經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論》〕材料二：詞語，供給了重要的理論支持。言語活動本身存在著確定的定式，即之處?！舱幾渣S少安、張衛(wèi)國、蘇劍《語言經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論》〕材料二：詞語，供給了重要的理論支持。言語活動本身存在著確定的定式，即人的交際和表達的需要與人在生理上〔體力上〕和精神上〔智力上〕的自然惰性之間的根本沖突。人們總是在尋求更多、更、更明確的語言單位來表現(xiàn)自己的內(nèi)心想法。在這個活動中，人要消耗體力、時間、精力，所以人們在不斷尋求能上〔體力上〕和精神上〔智力上〕的自然惰性之間的根本沖突。人們總是在尋求更多、更、更明確的語言單位來表現(xiàn)自己的內(nèi)心想法。在這個活動中，人要消耗體力、時間、精力，所以人們在不斷尋求能““拼養(yǎng)”就適應(yīng)了簡潔、省時、省力的經(jīng)濟學(xué)原則，時下在年輕的父母“美國選民對惡炒‘中國話題’不感冒。”這里的時髦詞語的時髦詞語“中國話題”是指西方國家對崛起的中國是否對世界構(gòu)成體不斷炒作體不斷炒作“中國威逼論”而引起的一系列話題。定的樂觀影響。現(xiàn)代化的傳媒技術(shù)手段如電視聞、書籍、播送等傳播著大量的詞語，擴展了人們的學(xué)問面，轉(zhuǎn)變了人們的學(xué)問構(gòu)造，定的樂觀影響。現(xiàn)代化的傳媒技術(shù)手段如電視聞、書籍、播送等傳播著大量的詞語，擴展了人們的學(xué)問面，轉(zhuǎn)變了人們的學(xué)問構(gòu)造，1．以下對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項為哪一項〔〕步較晚，對西方爭論的成果進展了借鑒，但還沒有形成完整的體系。C．“中國話題1．以下對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項為哪一項〔〕步較晚，對西方爭論的成果進展了借鑒，但還沒有形成完整的體系。C．“中國話題”是有些興盛國家的某些政客利用媒體炒作出來的詞語，并沒有表達馬爾丁內(nèi)提出的“語言經(jīng)濟學(xué)原則”。展規(guī)律和語言經(jīng)濟原則相全都，都講究速度和效率。A．馬爾沙克提示了語言的經(jīng)濟學(xué)性質(zhì)，后世學(xué)者進一步豐富了相關(guān)理論，但對語言經(jīng)濟學(xué)的爭論范式和本體論根底照舊沒有形成共識。C．言語活動中人精神上的惰性打算了人們總是在尋求既省力又能被言經(jīng)濟原則，并產(chǎn)生了樂觀的作用，對此我們應(yīng)當(dāng)賜予足夠的關(guān)注?！舱幾耘虽J《詞語的語言經(jīng)濟學(xué)效應(yīng)》〕言經(jīng)濟原則，并產(chǎn)生了樂觀的作用，對此我們應(yīng)當(dāng)賜予足夠的關(guān)注?！舱幾耘虽J《詞語的語言經(jīng)濟學(xué)效應(yīng)》〕AA．語言經(jīng)濟學(xué)起源于2060年月，國內(nèi)對語言經(jīng)濟學(xué)的爭論起B(yǎng)．相比而言，語言經(jīng)濟學(xué)對語言經(jīng)濟勢能的爭論更感興趣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超B．相比而言，語言經(jīng)濟學(xué)對語言經(jīng)濟勢能的爭論更感興趣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對語言本身的爭論，并且形成了相對成熟的理論。DD．以少量的符號表達了盡可能多信息的縮寫詞語與現(xiàn)代社會的發(fā)22．依據(jù)材料內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項〔〕B．布里克利、格林以及拉齊爾、切爾等人的爭論都是圍繞語言與經(jīng)B．布里克利、格林以及拉齊爾、切爾等人的爭論都是圍繞語言與經(jīng)幫助?！病矪．“〔〕B．“一帶一路”建議下的語言效勞爭論C．商務(wù)廣告的語體特征及翻譯策略爭論D．語言因素在脫貧攻堅中的作用爭論5．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。對我們搞好社會主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建和諧社會具有重要的意義。對我們搞好社會主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建和諧社會具有重要的意義。33．依據(jù)材料內(nèi)容，以下各項中不屬于語言經(jīng)濟學(xué)爭論范疇的一項為哪一項AA．流行語的語義構(gòu)造及其生成機制爭論44．請結(jié)合材料內(nèi)容，給語言經(jīng)濟學(xué)下一個簡要定義。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：示。示。“田野作業(yè)”是人類學(xué)的根本方法，對歷史學(xué)者有重要的方法論啟困難。困難。首先，首先，“田野”是什么就很難說清。人類學(xué)者最初的“田野作業(yè)”，主要針對的是相對針對的是相對“原始”的族群，是沒有文字傳承的部落文化。對于非原野吧，人家有文字；依靠文字吧，又似乎離開了人類學(xué)的爭論軌范。野吧，人家有文字；依靠文字吧，又似乎離開了人類學(xué)的爭論軌范。文獻的重要性，除田野調(diào)查文獻的重要性，除田野調(diào)查“訪問活人”外，也辛勤鉆研歷史文獻，做“訪問死人”的工作，由是中國豐富的歷史文獻成為人類學(xué)的又一寶藏?！布住布资穼W(xué)比方成史學(xué)比方成“小提琴家的左手”“小提琴家的右手琴家的右手”，在自己從事的爭論中，也主動吸納人類學(xué)者重視抽象向呢？其次，與田野相關(guān)的是歷史遺存問題。向呢？其次，與田野相關(guān)的是歷史遺存問題?！疤镆白鳂I(yè)”最重要的是看遺存，即世代傳承下來的物質(zhì)和精神的制作。態(tài)來爭論它，否則，我們就只能對其用途和意義作失真的描述。很多明繁衍中心的邊緣之地能有中原古禮的原生態(tài)環(huán)境嗎？我以為是很態(tài)來爭論它，否則，我們就只能對其用途和意義作失真的描述。很多明繁衍中心的邊緣之地能有中原古禮的原生態(tài)環(huán)境嗎？我以為是很難有的。作為難有的。作為“禮”重要標(biāo)志的原本是中原的古樂，離開故土，脫離原先的先的“生態(tài)系統(tǒng)”，要在類似納西族所在地區(qū)孤獨存在下去，實在難以想象。想象。生存方式，實際上已不復(fù)存在，或者至少已發(fā)生性狀變化，爭論者不生存方式，實際上已不復(fù)存在，或者至少已發(fā)生性狀變化，爭論者不能輕信能輕信“田野”里看到的文化場景。同時，提示歷史學(xué)者必需保持高度的學(xué)術(shù)警覺，不能輕易信任的學(xué)術(shù)警覺，不能輕易信任“田野”里所謂的“原始”見聞?！舱幾詶钐旌辍度祟悓W(xué)對歷史學(xué)的方法啟發(fā)》〕材料二：宇的墻壁上、在私人的保藏里多得是，除非你到現(xiàn)場考察，否則你是沒有時機讀到它們的。然而，多收集些文獻材料，不過是從事實地考察最起碼的理由。事實上，到田野去的好處遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。最簡潔的理由是：你是無法讀得〔摘編自楊天宏《人類學(xué)對歷史學(xué)的方法啟發(fā)》〕材料二：宇的墻壁上、在私人的保藏里多得是，除非你到現(xiàn)場考察，否則你是沒有時機讀到它們的。然而，多收集些文獻材料，不過是從事實地考察最起碼的理由。事實上，到田野去的好處遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。最簡潔的理由是：你是無法讀得懂那些文獻的懂那些文獻的——除非你知道這些文獻為何書寫，如何使用，誰寫，誰保存，保存了什么，扔掉了什么。換句話說，經(jīng)過層層篩選，最終之前，曾經(jīng)受過怎樣的過程。去過一個地方，你會對這個地方產(chǎn)生感覺。有時老房子還在，有時老房子不在，但基石猶存；有時人還在，一二，由于后者更習(xí)慣從活生生的人身上多于從文獻中學(xué)習(xí)。誰保存，保存了什么，扔掉了什么。換句話說，經(jīng)過層層篩選，最終之前，曾經(jīng)受過怎樣的過程。去過一個地方，你會對這個地方產(chǎn)生感覺。有時老房子還在，有時老房子不在，但基石猶存；有時人還在，一二，由于后者更習(xí)慣從活生生的人身上多于從文獻中學(xué)習(xí)?！惨摇澄艺f〔乙〕我說“人還在”，我的意思是人們從歷史中走出來嗎？不錯，我1．以下對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項為哪一項〔1．以下對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項為哪一項〔〕載。直有人居住，定居的歷史有多久。在這些地方，你還可以看到學(xué)問代代相傳，盡管人們已受現(xiàn)代教育、電視和互聯(lián)網(wǎng)的影響甚深。你還可怎樣的影響。我猜過去的私塾先生、歌者優(yōu)伶、鄉(xiāng)村道士，都曾經(jīng)以方式撿拾到一點這方面的歷史，這樣一種傾聽歷史的方法的竅門是：重要的不在于人們說些什么，而在于他們?nèi)绾握f。如有一次在山東，我問一位老人家為什么他的村子只有一個姓氏，他答復(fù)說：嗯，在過去，很少男人會入贅到這個村子來。直有人居住，定居的歷史有多久。在這些地方，你還可以看到學(xué)問代代相傳，盡管人們已受現(xiàn)代教育、電視和互聯(lián)網(wǎng)的影響甚深。你還可怎樣的影響。我猜過去的私塾先生、歌者優(yōu)伶、鄉(xiāng)村道士，都曾經(jīng)以方式撿拾到一點這方面的歷史，這樣一種傾聽歷史的方法的竅門是：重要的不在于人們說些什么，而在于他們?nèi)绾握f。如有一次在山東，我問一位老人家為什么他的村子只有一個姓氏，他答復(fù)說：嗯，在過去，很少男人會入贅到這個村子來。歷史學(xué)家從一個參與的觀看者轉(zhuǎn)化為科學(xué)的觀看者歷史學(xué)家從一個參與的觀看者轉(zhuǎn)化為科學(xué)的觀看者—―我知道用“科學(xué)學(xué)”這個詞不是太恰當(dāng)，我的意思是我們要大膽假設(shè)，留神求證。不——照舊是那個中國人從他們的歷史中取得諸多靈感的中國?！张f是那個中國人從他們的歷史中取得諸多靈感的中國?！舱幾钥拼笮l(wèi)《歷史人類學(xué)者走向田野要做什么》〕A．對中華民族開放人類學(xué)方面的爭論，不能只承受A．對中華民族開放人類學(xué)方面的爭論，不能只承受“田野作業(yè)”的方B．威廉斯借用小提琴家的左手與右手來比方歷史學(xué)與人類學(xué)，準(zhǔn)確B．威廉斯借用小提琴家的左手與右手來比方歷史學(xué)與人類學(xué)，準(zhǔn)確化。史。2．依據(jù)材料一和材料二，以下說法不正確的一項為哪一項〔〕“訪問活人化。史。2．依據(jù)材料一和材料二，以下說法不正確的一項為哪一項〔〕“訪問活人”的“田野作業(yè)”。化失真。D．“田野作業(yè)”中關(guān)注受訪者如何說是傾聽歷史的方法的竅門，文中例證。A．王國維運用現(xiàn)代考古學(xué)成果，結(jié)合文獻史籍資料，對漢代邊塞和協(xié)調(diào)。CC．歷史學(xué)者運用人類學(xué)的“田野作業(yè)”這一爭論方法時，應(yīng)留意不要DD．盡管已經(jīng)深受電視和互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代文明的影響，但在不少地方還AA．想在歷史學(xué)爭論方面取得更好的成績，歷史學(xué)者就應(yīng)借鑒人類學(xué)B．雖然納西古樂在遠(yuǎn)離文明繁衍中心的邊緣之地被保存至今，但仍B．雖然納西古樂在遠(yuǎn)離文明繁衍中心的邊緣之地被保存至今，但仍CC“田野作業(yè)野作業(yè)”中搜集的資料數(shù)量更多，對學(xué)者們的爭論來說也更有歷史價值。值。3．以下各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一最終兩段中心論點的3．以下各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一最終兩段中心論點的一項為哪一項〔〕法”?；Ｄ先濉狈ā??；?。南三村”等人類學(xué)爭論工作，接觸到了文明興盛程度較高的民族。的。烽燧、西域絲綢之路等一系列問題做了詳盡的考釋，創(chuàng)立“二重證據(jù)B．摩爾根爭論與他同時代的印第安人部落，其著作卻冠以《古代社B．摩爾根爭論與他同時代的印第安人部落，其著作卻冠以《古代社會》名稱，是由于原始部落文明在尚未走出原始狀態(tài)時，很少性狀變0和云影片中呈現(xiàn)愛斯基摩人部落原始的捕獵海象方法的畫面其實是擺拍4．兩則材料都圍繞4．兩則材料都圍繞“田野作業(yè)”開放論述，但目的各不一樣，請分別說明?！布住尺@一變化并不意味著中國人類學(xué)者自廢武功?！布住尺@一變化并不意味著中國人類學(xué)者自廢武功?！惨摇澄艺f〔乙〕我說“人還在”，我的意思是人們從歷史中走出來嗎？三、閱讀下面的文字，完成以下小題。材料一：崇髙體驗是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會的某種外在刺激所喚醒的壓抑在物質(zhì)不滅，人類渺小，產(chǎn)生透心的自卑，在大痛中奮勉，以昂揚斗志投入生活時；登臨山水遠(yuǎn)眺長河落日，大漠驚沙，覺得逝者如斯，個體如流星劃過天幕，產(chǎn)生莫名的哀痛，進而振作，把有限之我匯入無三、閱讀下面的文字，完成以下小題。材料一：崇髙體驗是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會的某種外在刺激所喚醒的壓抑在物質(zhì)不滅，人類渺小，產(chǎn)生透心的自卑，在大痛中奮勉，以昂揚斗志投入生活時；登臨山水遠(yuǎn)眺長河落日，大漠驚沙，覺得逝者如斯，個體如流星劃過天幕，產(chǎn)生莫名的哀痛，進而振作，把有限之我匯入無襲，初恐驚，繼冷靜，驀然覺察“襲，初恐驚，繼冷靜，驀然覺察“你宏大，但我能觀照、超越你，因限之彼，力爭發(fā)一星微光時；患病狂暴風(fēng)雨、翻滾怒濤、澎湃火山侵而更宏大而更宏大”，進入狂喜時；面對專制高壓襲來，非人制度桎梏，覺得生不如死，但不消沉，而以堅決信念與之抗衡時生不如死，但不消沉，而以堅決信念與之抗衡時……都可視為崇高體驗。崇髙體驗是由衷的、真誠的髙尚體驗，它摒絕一切矯飾和虛偽。說它嘆和抗?fàn)?，還是專制制度引發(fā)的生氣和獻身，都有利于公理、正義的安康向上的正氣。關(guān)于道德律令、正義激情的地位和功能，西方的朗吉弩斯、荷迦茲、康德，中國的老子、孔子、孟子、莊子、黃宗羲、驗。崇髙體驗是由衷的、真誠的髙尚體驗，它摒絕一切矯飾和虛偽。說它嘆和抗?fàn)?，還是專制制度引發(fā)的生氣和獻身，都有利于公理、正義的安康向上的正氣。關(guān)于道德律令、正義激情的地位和功能，西方的朗吉弩斯、荷迦茲、康德，中國的老子、孔子、孟子、莊子、黃宗羲、“大美”。學(xué)的崇髙，首先都是威懾和震撼，使人自慚形穢，反躬自問：如此蒼領(lǐng)域，制度、教條亦迫人作如是想：我是什么？從哪里來？為什么非得承受統(tǒng)治并聽從教條？挫折中，藝術(shù)家往往消沉、茫無所措，陷入學(xué)的崇髙，首先都是威懾和震撼，使人自慚形穢，反躬自問：如此蒼領(lǐng)域，制度、教條亦迫人作如是想：我是什么？從哪里來？為什么非得承受統(tǒng)治并聽從教條？挫折中，藝術(shù)家往往消沉、茫無所措，陷入浸透骨髓、無法排遣的苦痛。所謂浸透骨髓、無法排遣的苦痛。所謂“前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下地之悠悠，獨愴然而涕下”，就說明著當(dāng)時的心境。藝術(shù)家似乎代人類受苦，代人類思考，但崇髙體驗又是對挫折的超越。他覺察，人格類受苦，代人類思考，但崇髙體驗又是對挫折的超越。他覺察，人格力氣和向上決心可以攜帶力氣和向上決心可以攜帶“我”飛升，超越猙狩、丑陋，獲得非凡力氣”。他突然看到解這真是一個使人洞悟的狂喜時刻。”。他突然看到解這真是一個使人洞悟的狂喜時刻。超越外物、髙翔遠(yuǎn)引的追求，猛烈、持續(xù)地刺激著藝術(shù)家，其心情情感像颶風(fēng)一樣髙速旋轉(zhuǎn)、扶搖而上，將藝術(shù)家裹挾而去。此時，他甘”。他體驗到一陣難以實現(xiàn)或一時無法實現(xiàn)，他可能產(chǎn)生無限的焦慮。難以實現(xiàn)或一時無法實現(xiàn)，他可能產(chǎn)生無限的焦慮?！皩Π覆荒苁?，流露。流露。喜和激情，是無與倫比的人生體驗，都有喜和激情，是無與倫比的人生體驗，都有“來自內(nèi)部的信號，和內(nèi)部喊出的聲音喊出的聲音”，也都有外在觸媒和杋緣。所不同的是，髙峰體驗像情緒濃霧，包裹人，使人陷溺卻不自覺；又像是幸福的情感河流，麻醉人，使人如沐春風(fēng)，身心蕩漾在無名的歡快中。崇髙體驗則像激情瀚海，波濤洶涌，使人興奮，使人糊涂并進擊，又是帶有苦痛成分的情突破點。崇高體驗會自覺地變成內(nèi)驅(qū)力，強迫藝術(shù)家以吶喊、吁求的方式或扎實的行動進入生活、投入創(chuàng)作。因此，崇髙體驗是隱蔽著豐富的心理能量，洋溢著十足的陽剛之氣的深層體驗?！舱幾酝瘧c炳、程正民《文藝心理學(xué)教程》〕緒濃霧，包裹人，使人陷溺卻不自覺；又像是幸福的情感河流，麻醉人，使人如沐春風(fēng)，身心蕩漾在無名的歡快中。崇髙體驗則像激情瀚海，波濤洶涌，使人興奮，使人糊涂并進擊，又是帶有苦痛成分的情突破點。崇高體驗會自覺地變成內(nèi)驅(qū)力，強迫藝術(shù)家以吶喊、吁求的方式或扎實的行動進入生活、投入創(chuàng)作。因此，崇髙體驗是隱蔽著豐富的心理能量，洋溢著十足的陽剛之氣的深層體驗?！舱幾酝瘧c炳、程正民《文藝心理學(xué)教程》〕“震驚”體驗，也即“震驚”體驗，也即〔摘編自張晴《彰顯現(xiàn)實主義的崇髙精神》〕A．之所以說崇高體驗是美學(xué)領(lǐng)域一種極致的美，是由于孔子、康德材料二：馬克思主乂哲學(xué)批判家瓦爾特馬克思主乂哲學(xué)批判家瓦爾特·本雅明、美國藝術(shù)評論家蘇珊·桑塔格“震驚驚”，是對現(xiàn)實生活的精細(xì)揣摩、對動人瞬間的精彩捕獲、對人間真的指引與凝練，使觀者觸摸到精神，并與之產(chǎn)生情感互動，而不是被動地觀看。的指引與凝練，使觀者觸摸到精神，并與之產(chǎn)生情感互動，而不是被動地觀看。“痛感”，義的崇高精神內(nèi)涵。義的崇高精神內(nèi)涵。11．以下對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項〔〕言說的歡欣，經(jīng)受更多使人洞悟的狂喜時刻。眾產(chǎn)生視覺與心靈的震撼，產(chǎn)生“震驚”效果。主義繪畫作品向觀者傳達崇髙體驗的表現(xiàn)形式。2．依據(jù)材料內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項〔〕具有正氣的崇髙體驗。無法獲得崇高體驗。言說的歡欣，經(jīng)受更多使人洞悟的狂喜時刻。眾產(chǎn)生視覺與心靈的震撼，產(chǎn)生“震驚”效果。主義繪畫作品向觀者傳達崇髙體驗的表現(xiàn)形式。2．依據(jù)材料內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項〔〕具有正氣的崇髙體驗。無法獲得崇高體驗。是兩者的區(qū)分之一。3．依據(jù)材料內(nèi)容，以下各項中不屬于崇高體驗的一項為哪一項〔〕丹心照汗青。4．依據(jù)材料一，簡述崇高體驗產(chǎn)生的心理活動過程。等古今中外的名人都對其有讓人傾倒的論述。BB．藝術(shù)家代人類受苦和思考，因而他們較之常人體驗到了更多難以CC．現(xiàn)代藝術(shù)不再傳達美而試圖傳達一種狀態(tài)乃至觀念，是為了讓受DD．精細(xì)揣摩現(xiàn)實生活、捕獲動人的瞬間、匯釋人間真情，都是現(xiàn)實AA．賞識自然、賞識藝術(shù)品或患病挫折，都可能產(chǎn)生包含道德律令、BB．一旦目標(biāo)值難以實現(xiàn)或一時無法實現(xiàn)，就可能產(chǎn)生無限的焦慮而CC．崇高體驗與頂峰體驗都是一種激情體驗，有沒有“痛感”的產(chǎn)生，D．賞識現(xiàn)實主義繪畫作品時能產(chǎn)生崇高感，是由于觸摸到了其精神D．賞識現(xiàn)實主義繪畫作品時能產(chǎn)生崇高感，是由于觸摸到了其精神并產(chǎn)生了情感互動。AA．紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。B．人生自古誰無死，留取CCD．僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。據(jù)。5據(jù)。5．材料一和材料二關(guān)于崇高體驗的論述角度、側(cè)重點有所不同，簡要概括?！敬痤}指津】一、帶著任務(wù)去讀文本要概括。【答題指津】一、帶著任務(wù)去讀文本面上把握文本，因此要帶著面上把握文本，因此要帶著“寫了什么”“怎樣寫的”兩個任務(wù)去讀文?！啊皩懥耸裁础敝肝谋镜闹行恼擖c及分論點是什么，運用了哪些典型的論“怎樣寫的”“怎樣寫的”指論證的構(gòu)造〔思路〕如何、運用了怎樣的論證方法。二、依據(jù)思路去答題〔一〕選擇題的答題步驟：〔〔1〕讀材料：認(rèn)真閱讀材料，論點句、限制詞和時間點等信息要重點留意?！颤c留意。〔2〕定范圍：依據(jù)各選項表述內(nèi)容確定其在材料中的對應(yīng)范圍；〔范圍；〔3〕辨正誤：依據(jù)材料認(rèn)真考察選項表述的正誤?！捕痴撟C特點分析題論證特點主要包括以下幾個方面：論點提出、論證思路、論證構(gòu)造、論證方法、論證語言。的兩三個特點進展簡要分析。也有可能進展比較分析，例如，請比較兩者材料的論證構(gòu)造等?！捕痴撟C特點分析題論證特點主要包括以下幾個方面：論點提出、論證思路、論證構(gòu)造、論證方法、論證語言。的兩三個特點進展簡要分析。也有可能進展比較分析，例如，請比較兩者材料的論證構(gòu)造等。1.設(shè)問方式：〔1.設(shè)問方式：〔3〕請依據(jù)以上材料，請你提出幾點建議?？傊?，答無定法，要認(rèn)真審題，針對性答題，還要多做題積存閱歷，提高應(yīng)變力氣。〔三〕材料探究題主題，其實只是形式不同而實質(zhì)是一樣的，對于這樣的材料，我們可以進展分析比較，找出它們的共性，再通過同中求異，異中求同，找出材料的內(nèi)在聯(lián)系或變化規(guī)律，從而覺察規(guī)律，得出結(jié)論。對于解答材料的整合與探究這類題目確定要將幾則材料內(nèi)容都認(rèn)真研讀，找到幾則材料關(guān)注的共性問題，加以整合?！菜摹秤^點、看法、建議、啟發(fā)類題提高應(yīng)變力氣。〔三〕材料探究題主題，其實只是形式不同而實質(zhì)是一樣的，對于這樣的材料，我們可以進展分析比較，找出它們的共性，再通過同中求異，異中求同，找出材料的內(nèi)在聯(lián)系或變化規(guī)律，從而覺察規(guī)律，得出結(jié)論。對于解答材料的整合與探究這類題目確定要將幾則材料內(nèi)容都認(rèn)真研讀，找到幾則材料關(guān)注的共性問題，加以整合。〔四〕觀點、看法、建議、啟發(fā)類題〔〔1〕就“××”問題或現(xiàn)象、大事，談?wù)勀愕目捶??！病?〕結(jié)合生活體驗，談?wù)劜牧辖o你的啟發(fā)。2.2.答題策略：〔〔2〕啟發(fā)類答題時要留意聯(lián)系文本的主題思想，看文中堅持什么、反對什么、提倡什么，不能反其道而行之。針對文中消滅的問題、現(xiàn)象，著重回同意當(dāng)怎么做。反對什么、提倡什么，不能反其道而行之。針對文中消滅的問題、現(xiàn)象，著重回同意當(dāng)怎么做?！病?〕建議類答題時要緊扣閱讀材料，提出的建議要合理，具有操作〔4〕題目中假設(shè)有要求要結(jié)合你的生活實際，那就要舉一個生活中的實際例子或一種現(xiàn)象，留意也是要與材料相關(guān)的。非連續(xù)性閱讀專項訓(xùn)練〔二〕一、“語言經(jīng)濟學(xué)原則〔4〕題目中假設(shè)有要求要結(jié)合你的生活實際，那就要舉一個生活中的實際例子或一種現(xiàn)象，留意也是要與材料相關(guān)的。非連續(xù)性閱讀專項訓(xùn)練〔二〕一、“語言經(jīng)濟學(xué)原則”。表述，這屬于語言學(xué)的爭論范疇。叉性的邊緣學(xué)科。性，然后分點組織答案。22．C。C.“言語活動中人精神上的惰性打算了人們總是在尋求既省力際和表達的需要與人在生理上〔體力上〕和精神上〔智力上〕的自然際和表達的需要與人在生理上〔體力上〕和精神上〔智力上〕的自然惰性之間的根本沖突惰性之間的根本沖突”，可知“打算了”不對。33．A。A.“流行語的語義構(gòu)造及其生成機制爭論”不屬于語言經(jīng)濟學(xué)研”，既沒有表達經(jīng)濟學(xué)4．語言經(jīng)濟學(xué)是從經(jīng)濟學(xué)的視角動身，運用經(jīng)濟學(xué)的理論、原則和4．語言經(jīng)濟學(xué)是從經(jīng)濟學(xué)的視角動身，運用經(jīng)濟學(xué)的理論、原則和55．①開篇簡潔梳理語言經(jīng)濟學(xué)的由來，引出語言經(jīng)濟學(xué)的爭論對象問題。問題。②接下來分別闡述語言經(jīng)濟學(xué)的爭論對象，即語言本身產(chǎn)生、③最終分析語言經(jīng)濟學(xué)的爭論現(xiàn)狀，探討其將來的進展方向。學(xué)的爭論現(xiàn)狀，探討其將來的進展方向。馬爾沙克”“不過，學(xué)界對于它的爭論對象問題已經(jīng)有了根本的共識”，馬爾沙克”“不過，學(xué)界對于它的爭論對象問題已經(jīng)有了根本的共識”，題。二作者提出的問題?！窘馕觥恳罁?jù)第一段“關(guān)于語言經(jīng)濟學(xué)的由來，學(xué)界都普遍認(rèn)為源于依據(jù)二三段依據(jù)二三段“對于語言本身產(chǎn)生、演化規(guī)律的爭論，見諸語言學(xué)、考的另一個問題就是語言產(chǎn)生、演化與經(jīng)濟活動之間的關(guān)系的另一個問題就是語言產(chǎn)生、演化與經(jīng)濟活動之間的關(guān)系”，可知接爭論，及其與經(jīng)濟活動之間的關(guān)系。爭論，及其與經(jīng)濟活動之間的關(guān)系。依據(jù)依據(jù)“50地，它還沒有形成一個統(tǒng)一的分析框架，現(xiàn)有的爭論零散而雜亂地，它還沒有形成一個統(tǒng)一的分析框架，現(xiàn)有的爭論零散而雜亂”，可知最終分析語言經(jīng)濟學(xué)的爭論現(xiàn)狀，探討其將來的進展方向?？芍罱K分析語言經(jīng)濟學(xué)的爭論現(xiàn)狀，探討其將來的進展方向?！薄靶√崆偌业淖笫帧?，沒有將人類學(xué)比方為右手。為右手?！皻v史學(xué)者是否可以將人類學(xué)視為‘小提琴家的右手’”，這是22．C。C.“對學(xué)者們的爭論來說也更有歷史價值”錯誤，文章沒有將兩者的歷史價值作比較，依據(jù)者的歷史價值作比較，依據(jù)“最簡潔的理由是：你是無法讀得懂那些文獻的文獻的——”“田野作業(yè)”學(xué)者更好地讀懂那些文獻。學(xué)者更好地讀懂那些文獻。術(shù)警覺，不能輕易信任‘田野’術(shù)警覺，不能輕易信任‘田野’里所謂的‘原始’見聞”，D項世界第一部材料一最終兩段觀點全都。3．D。材料一最終兩段中心論點是“提示歷史學(xué)者必需保持高度的學(xué)“原始”見聞，與44．材料一：①啟發(fā)歷史學(xué)者要重視借鑒人類學(xué)爭論中“田野作業(yè)”的爭論方法；爭論方法；②更要看到遇到的困難和共中存在的問題?！疤镆白鳂I(yè)”時要深入實地考察，做一個“科學(xué)的觀看者”。重要的方法論啟迪，可以轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)史學(xué)單純依靠文獻的局限重要的方法論啟迪，可以轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)史學(xué)單純依靠文獻的局限”可知，材料一是在啟發(fā)歷史學(xué)者要重視借鑒人類學(xué)爭論中材料一是在啟發(fā)歷史學(xué)者要重視借鑒人類學(xué)爭論中“田野作業(yè)”的研說清說清”“學(xué)者更要看到遇到的困難和共中存在的問題。學(xué)者更要看到遇到的困難和共中存在的問題。依據(jù)材料二依據(jù)材料二“到那些曾經(jīng)發(fā)生過某些事情或行動的地點看過，會啟發(fā)業(yè)業(yè)”對于中國社會歷史爭論的重要意義；依據(jù)“歷史學(xué)家從一個參與的觀看者轉(zhuǎn)化為科學(xué)的觀看者觀看者轉(zhuǎn)化為科學(xué)的觀看者—―我知道用‘科學(xué)’這個詞不是太恰當(dāng)，作業(yè)作業(yè)”時要深入實地考察，做一個“科學(xué)的觀看者”。要性。要性。②以“武功”為喻，說明中國人類學(xué)者沒有放棄“田野作業(yè)”。③語言生動形象，輕松活潑。語言生動形象，輕松活潑。(乙)①②②③又以設(shè)問方式，引起讀者的關(guān)注。““這一變化并不意味著中國人類學(xué)者自廢武功”，本句中“這一變化”指“訪問死人”并不意味著中國人類學(xué)者自廢武功者自廢武功”是說明作者觀點，確定爭論歷史文獻的重要性。同時，“武功”比方“田野作業(yè)“田野作業(yè)”。乙處，乙處，“我說‘人還在’，我的意思是人們從歷史中走出來嗎”，句中“人們從歷史中走出來們從歷史中走出來”，依據(jù)文本“每當(dāng)我走訪一個地方，我會特別留意該地方是否始終有人居住，定居的歷史有多久。在這些地方，你還可該地方是否始終有人居住，定居的歷史有多久。在這些地方，你還可以看到學(xué)問代代相傳以看到學(xué)問代代相傳”可知，這句話概括了作者的觀點：代代相傳的原生學(xué)問還在民間保存。構(gòu)造上，承接上文原生學(xué)問還在民間保存。構(gòu)造上，承接上文“有時人還在，你甚至可以跟他談天。在這方面，歷史學(xué)者可以從人類學(xué)家身上學(xué)到一二，因以跟他談天。在這方面，歷史學(xué)者可以從人類學(xué)家身上學(xué)到一二，因為后者更習(xí)慣從活生生的人身上多于從文獻中學(xué)習(xí)為后者更習(xí)慣從活生生的人身上多于從文獻中學(xué)習(xí)”，含蓄地提示歷史學(xué)者應(yīng)重視這些原生學(xué)問。同時，這句話以設(shè)問方式，引起讀者的關(guān)注和思考。史學(xué)者應(yīng)重視這些原生學(xué)問。同時，這句話以設(shè)問方式，引起讀者的關(guān)注和思考。項表述確定，遺漏了文中的“似乎項表述確定，遺漏了文中的“似乎”，規(guī)律關(guān)系推斷無據(jù)，強加因果。的是“試圖”，表述確定，。三11．A。B．“藝術(shù)家代人類受苦和思考，因而……”“藝術(shù)家似乎代人類‘震驚’效果”錯誤。原文材料二第一段說文材料二第一段說“崇高感往往是瞬間產(chǎn)生的，是一種借助藝術(shù)激起的的‘震驚’體驗，也即視覺與心靈的震撼?，F(xiàn)代藝術(shù)不再以傳達美為己任，而試圖傳達一種狀態(tài)乃至觀念，并以此與一般審美習(xí)慣相碰撞，任，而試圖傳達一種狀態(tài)乃至觀念，并以此與一般審美習(xí)慣相碰撞，產(chǎn)生產(chǎn)生‘震驚’的效果”，可見目的信息表述不全，掛一漏萬，另外文中用DD．“都是現(xiàn)實主義繪畫作品向觀者傳達崇髙體驗的表現(xiàn)形式”錯誤，原文材料二第一段結(jié)尾說原文材料二第一段結(jié)尾說“它不再以逼真再現(xiàn)為要義，而試圖將客觀所能帶給觀眾的所能帶給觀眾的‘震驚’，是對現(xiàn)實生活的精細(xì)揣摩、對動人瞬間的精此角度而言此角度而言”這個限制成分。后一段說后一段說“所不同的是，髙峰體驗像心情濃霧，包裹人，使人陷溺卻不自覺；又像是幸福的情感河流，麻醉人，使人如沐春風(fēng)，身心蕩漾在無名的歡快中。崇髙體驗則像激情瀚海，波濤洶涌，使人興奮，使不自覺；又像是幸福的情感河流，麻醉人，使人如沐春風(fēng)，身心蕩漾在無名的歡快中。崇髙體驗則像激情瀚海，波濤洶涌，使人興奮，使陽剛之氣的深層體驗壓抑在內(nèi)心的帶有痛楚和狂喜成分的激情體驗。陽剛之氣的深層體驗壓抑在內(nèi)心的帶有痛楚和狂喜成分的激情體驗。誠愛國的激情體驗。成內(nèi)驅(qū)力，強迫藝術(shù)家以吶喊、吁求的方式或扎實的行動進入生活、33．A。崇髙體驗是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會的某種外在刺激所喚醒的AABCD均屬于保家衛(wèi)國、忠44．①藝術(shù)家受到自然或社會的某種外物的刺激；②內(nèi)心產(chǎn)生或自卑超越各種消極、苦痛心情的激情發(fā)昂揚、振作有為、超越外物、堅決信念等心情被喚醒發(fā)昂揚、振作有為、超越外物、堅決信念等心情被喚醒④產(chǎn)生帶有痛楚和狂喜成分的激情?！窘馕觥客闯涂裣渤煞值募で??！窘馕觥拷Y(jié)合第三段結(jié)合第三段“崇髙體驗是患病挫折后的特別體驗。在自然界，不管是數(shù)學(xué)的還是力學(xué)的崇髙，首先都是威懾和震撼，使人自慚形穢，反躬自問：如此蒼茫的宇宙，如此渺小的我，其存在是否太可笑、太不值數(shù)學(xué)的還是力學(xué)的崇髙，首先都是威懾和震撼，使人自慚形穢，反躬自問：如此蒼茫的宇宙，如此渺小的我，其存在是否太可笑、太不值外物刺激。外物刺激。結(jié)合第三段結(jié)合第三段“挫折中，藝術(shù)家往往消沉、茫無所措，陷入浸透骨髓、無法排遣的苦痛。所謂無法排遣的苦痛。所謂‘前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下獨愴然而涕下’，就說明著當(dāng)時的心境”，得出其次步——產(chǎn)生苦痛?！摇摇a(chǎn)生激情`四個心理過程。結(jié)合“藝術(shù)家似乎代人類受苦，代人類思考，但崇髙體驗又是對挫折丑陋，獲得非凡力氣和意料不到的觀世高