《老子》四章 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《老子》四章01知人論世PARTONE

老子，相傳姓李名耳，字伯陽(yáng)，一字聃，春秋時(shí)期楚國(guó)人,思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。在道教中被尊為始祖,稱“太上老君”，唐時(shí)被追認(rèn)為李姓始祖。

他曾做過周朝管理藏書的史官（守藏室之史），孔子曾向他問禮，后退隱蒙山著書立說(shuō)，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。老子與《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。老子與《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。

《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔恰兜赖陆?jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源。02整體感知整體感知朗讀課文，標(biāo)注生字詞讀音與意義。一轂

（

）埏埴

（

）戶牖

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）累土

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）強(qiáng)行者

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）易泮

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）gǔyǒushānzhípànléi

qiǎng

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。三十根輻條匯集到車輪中心的車轂中，正是因?yàn)橛辛塑囕炛锌盏牡胤?，車輪才能轉(zhuǎn)動(dòng)，車的作用才得以發(fā)揮。揉和黏土做成器皿，正是因?yàn)橛辛似骶咧锌盏牡胤?，器皿才能發(fā)揮裝東西的作用。開鑿門窗以建造房屋，正是因?yàn)橛辛碎T窗內(nèi)的空虛部分，屋子才能發(fā)揮供人居住的作用。所以，“有”能給人帶來(lái)便利，是因?yàn)椤盁o(wú)”所發(fā)揮的作用。文本解讀文本探究舉例論證車子器皿居室三十輻共一轂埏埴以為器鑿戶牖以為室有之以為利，無(wú)之以為用“有”和“無(wú)”的相對(duì)性有無(wú)相生思考：第十一章用了什么論證方法，論證了一個(gè)什么道理？

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。第二十四章踮起腳跨大步古今異義行走不穩(wěn)賓前顯露顯明形意動(dòng)，認(rèn)為…正確彰顯夸耀建功長(zhǎng)久/得到敬重剩飯贅瘤，行同“形”常常做有道是：欲速則不達(dá)，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同?！捌蟆币鉃轷谄鹉_跟，腳尖著地?！捌笳摺笔窍胍叱鲇谌耍胝镜酶?，望得遠(yuǎn)，結(jié)果呢？反而站不穩(wěn)，甚至摔跤?！翱纭奔丛竭^，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果呢？反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久，就其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會(huì)長(zhǎng)久，甚至?xí)艿綉土P。做一個(gè)腳踏實(shí)地的人吧，切實(shí)落實(shí)好每一步，何怕不會(huì)到達(dá)理想的彼岸？怎樣理解“企者不立，跨者不行”的含義？文本探究——違背自然規(guī)律，急躁冒進(jìn)，急于求成。——以自我為中心，輕浮急躁，驕傲狹隘。企者、跨者自見、自是、自伐、自矜者比喻論證思考：老子所說(shuō)的這些行為有什么共同點(diǎn)？用了什么論證方法？說(shuō)明了什么道理？

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。第三十三章了解智慧的高明的意志強(qiáng)大的朽勤勉而行立身之基長(zhǎng)壽“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。一個(gè)人倘若能審視自己、堅(jiān)定自己的信念，并且勤勉推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，從而“死而不亡”。思考：“自知”和“知人”、“自勝”和“勝人”哪個(gè)更重要？

強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，要加強(qiáng)自我修養(yǎng)。

老子認(rèn)為，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對(duì)外的“知人”“勝人”固然可貴，對(duì)內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道?！爸苏咧牵灾呙鳌?，老子強(qiáng)調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對(duì)話，了解自己。在這一章里老子給我們提出了什么要求？

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。第三十三章安然未生變名作動(dòng)，出現(xiàn)征兆持守細(xì)微解決從同“判”分離散失狀后在毫毛的末端同“蔂”土筐敗壞把持賓前順應(yīng)自然，不求有所作為這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來(lái)的，“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的。同時(shí)也告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。同時(shí)，引出“無(wú)為而治”思想的具體做法。概括這一章蘊(yùn)含的道理①荀子提出了積極進(jìn)取的主張。②老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?。兩者有什么不同？民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。第三十三章古今異義，做事名使動(dòng)，使失敗古今異義，接近形作動(dòng)，慎重對(duì)待彌補(bǔ)形意動(dòng)，以…為貴犯的過錯(cuò)來(lái)自然發(fā)展妄加干涉文本探究思考：本章可以劃分為幾個(gè)層次，其主要內(nèi)容是什么？一開頭到治之于未亂二合抱之木到始于足下三為者敗之到故無(wú)失四民之從事到則無(wú)敗事五是以圣人欲不欲到最后——治事者要善于把握先兆、抓住苗頭——重視細(xì)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)——圣人無(wú)為，為政者要無(wú)為而治——做事須慎終如始——圣人輔萬(wàn)物之自然不敢為文本探究思考：本章可以劃分為幾個(gè)層次，其主要內(nèi)容是什么？一開頭到治之于未亂二合抱之木到始于足下四民之從事到則無(wú)敗事——治事者要善于把握先兆、抓住苗頭——重視細(xì)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)——做事須慎終如始全文小結(jié)“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系有道之人不彰顯自我人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)要依照自然規(guī)律，從小事做起，居安思危、慎終如始、“無(wú)為而治”。思想解讀在我國(guó)傳統(tǒng)思想中，雖然老莊教之儒家，是富于思辨的形而上學(xué)的性格，但其出發(fā)點(diǎn)及其歸宿點(diǎn)，仍然是落實(shí)于現(xiàn)實(shí)人生之上?！鞆?fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》“老子的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展，可以說(shuō)由宇宙論延申到人生論，再由人生論延伸到政治論。然而，如果我們了解老子思想形成的真正動(dòng)機(jī)，我們當(dāng)可知道他的形而上學(xué)只是為了應(yīng)合人生與政治的要求而建立的”——陳鼓應(yīng)《老子哲學(xué)系統(tǒng)的形成》拓展思考《老子》中幾乎通篇充滿了“不爭(zhēng)”的理念。如“上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)…”“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”“天之道，不爭(zhēng)而善勝”等。你怎樣看待老子的不爭(zhēng)？圣人無(wú)為、無(wú)執(zhí)，他雖有欲望但并不渴求，因此對(duì)難得的東西就不會(huì)特別強(qiáng)求。圣人遵從萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。競(jìng)爭(zhēng)是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。好的競(jìng)爭(zhēng)有利于加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的和諧，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。區(qū)別符合“禮、義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭(zhēng)”和只顧謀求一己私利的“小人之爭(zhēng)”。老子告訴我們的為人處世的道理①為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。②要正確地了解別人和認(rèn)識(shí)自我，戰(zhàn)勝自我。③要想成就大的事業(yè)必須從小事做起。④無(wú)論做什么事情，都必須具有強(qiáng)大的毅力。⑤做事要腳踏實(shí)地，從一開始就小心謹(jǐn)慎，始終如一。儒道有何不同？儒家"人文化成"的傳統(tǒng)表現(xiàn)出一種剛健的進(jìn)取精神，主張參與社會(huì)，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，決不做旁觀者?！兑讉鳌防镉?剛健中正"和"天行健，君子以自強(qiáng)不息"的說(shuō)法。《論語(yǔ)》贊美"仁以為己任，死而后已"的人生態(tài)度，孟子提倡"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"的大丈夫氣概。北宋張載有名言:"為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平"(《張載集》)，表現(xiàn)出貫通古今、胸懷宇宙、悲天憫人的宏大氣魄。當(dāng)然，儒家也講剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)互補(bǔ)，但仍以剛主柔，以陽(yáng)制陰。儒道有何不同？道家則不然，他主張無(wú)