王維造園的禪意表現(xiàn)

以輞川別業(yè)為例

分析王維造園中的禪意表現(xiàn)第二小組：01310826y23鄒金磊01310826y24黃柯威禪宗——造園禪宗,是一門直指人心、見性成佛的本土化的佛教派別,是印度佛教傳入中國后與中國文化充分融合的結(jié)晶。從傳入至鼎盛,禪宗與儒家、道家思想相互融合,成為對后世中國重要影響思想體系,同時,伴隨著禪宗思想對世俗文化的沁入,成為中國藝術(shù)的一大精神支柱和創(chuàng)作源泉,對古代詩歌、文藝、美學(xué)、園林等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,“意境”開始成為園林造園者追求的標(biāo)準(zhǔn),因此對中國傳統(tǒng)園林產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。借助文獻(xiàn)查閱、實(shí)地勘察、歸納分析的方法,以禪宗美學(xué)為出發(fā)點(diǎn),探索禪宗對諸藝術(shù)門類的影響與滲透,從而研究禪宗對園林藝術(shù)尤其是意境營造的影響。并通過當(dāng)今國內(nèi)外對禪意園林實(shí)例的研究,總結(jié)禪境營造的運(yùn)用要素及藝術(shù)手法,從而探討禪意園林的現(xiàn)代意義。力求在前人研究基礎(chǔ)上,再次審視禪宗思想的傳統(tǒng)精髓,對于如何將傳統(tǒng)禪意園林中的優(yōu)秀理念和造園手法繼承和發(fā)揚(yáng),為今所用,提出自己的觀點(diǎn)與方法,用以指導(dǎo)獨(dú)具民族特色的現(xiàn)代園林發(fā)展之路。輞川別業(yè)（唐代王維別墅）輞川別業(yè)是唐代詩人兼畫家王維在輞川山谷（今陜西省藍(lán)田縣西南10余公里處）在宋之問輞川山莊的基礎(chǔ)上營建的園林，這是一片擁有林泉之勝、因地而建的天然園林。輞川別業(yè)營建在具山林湖水之勝的天然山谷區(qū)，因植物和山川泉石所形成的景物題名，使山貌水態(tài)林姿的美更加集中地突出地表現(xiàn)出來，僅在可歇處、可觀處、可借景處，相地面筑宇屋亭館，創(chuàng)作成既富自然之趣，又有詩情畫意的自然園林。在輞川別業(yè)的營建過程中，王維寄情山水，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上更加注重寫意，創(chuàng)造了意境深遠(yuǎn)、簡約、樸素而留有余韻的園林形式，使其成為唐宋寫意山水園的代表作品。王維母親去世之后，王維將其輞川別業(yè)表為寺廟，藏母親靈柩于其西側(cè)。在上奏表文《請施莊為寺表》中說：“……伏乞施此莊為一小寺，兼望抽諸寺名僧七人，精勤禪誦，齋戒住持。輞川別業(yè)的建筑規(guī)格輞川別業(yè)今已湮沒。根據(jù)傳世的《輞川集》中王維和同代詩人裴迪所賦絕句，對照后人所摹的《輞川圖》，可以把輞川別業(yè)大致描述如下：從山口進(jìn)，迎面是“孟城坳”，山谷低地殘存古城，坳背山岡叫“華子崗”，山勢高峻，林木森森，多青松和秋色樹，因而有“飛鳥去不窮，連山復(fù)秋色”和“落日松風(fēng)起”句。背岡面谷，隱處可居，建有輞口莊，于是有“新家孟城口”和“結(jié)廬古城下”句。越過山岡，到了“南嶺與北湖，前看復(fù)回顧”的背嶺面湖的勝處，有文杏館，“文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇”，大概是山野茅廬。館后崇嶺高起，嶺上多大竹，題名“斤竹嶺”。這里“一徑通山路”，沿溪而筑，有“明流紆且直，綠筱密復(fù)深”句，狀其景色。緣溪通往另一區(qū)，題名“木蘭柴”（木蘭花），這里景致幽深，有詩說“蒼蒼落日時，鳥聲亂溪水，緣溪路轉(zhuǎn)深，幽興何時已。”溪流之源的山岡，跟斤竹嶺對峙，叫“茱萸片”，大概因山岡多“結(jié)實(shí)紅且綠，復(fù)如花更開”的山茱萸而題名。翻過茱萸片，為一谷地，有“仄徑蔭宮槐”句，題名“宮槐陌”，“是向欹湖道”。登岡嶺，至人跡稀少的山中深處，題名“鹿柴”，那里“空山不見人，但聞人語響”。“鹿柴”山岡下為“北宅”，一面臨欹湖，蓋有屋宇，所謂“南山北宅下，結(jié)宇臨欹湖”。北宅的山岡盡處，峭壁陡立，壁下就是湖。從這里到南宅、竹里館等處，因有水隔，必須舟渡，所以“輕舟南宅去，北宅渺難即”。欹湖的景色是，“空闊湖水廣，青熒天色同，艤舟一長嘯，四面來清風(fēng)”。如泛舟湖上時，“湖上一回首，青山卷白云”。為了充分欣賞湖光山色，建有“臨湖亭”，有詩這樣描述：“輕舸迎上客，悠悠湖上來，當(dāng)軒對尊酒，四面芙蓉開?！毖睾贪渡戏N植了柳樹，“分行接綺樹，倒影入清綺”，“映池同一色，逐吹散如絲”，因此題名“柳浪”?！傲恕蓖?，有水流湍急的“欒家瀨”，這里是“淺淺石溜瀉”，“波跳自相濺”，“汛汛鳧鷗渡，時時欲近人”，不僅描寫了急流，也寫出了水禽之景。離水南行復(fù)入山，有泉名“金屑泉”，據(jù)稱“瀠汀澹不流，金碧如可拾”。山下谷地就是南宅，從南宅緣溪下行到入湖口處，有“白石灘”，這里“清淺白石灘，綠蒲向堪把”，“跋石復(fù)臨水，弄波情未極”。沿山溪上行到“竹里館”，得以“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯，深林人不知，明月來相照?！贝送?，還有“辛夷塢”、“漆園”、“椒園”等勝處，因多辛夷（即紫玉蘭）、漆樹、花椒而命名。當(dāng)代詩匠,又精禪理—王維王維生前就有＂當(dāng)代詩匠,又精禪理＂的稱譽(yù)。王維山水詩中富于精妙的禪理,這與他的一生自覺篤志學(xué)佛和個人的生活經(jīng)歷有著直接關(guān)系。佛學(xué)思想深深的影響了他的世界觀和人生態(tài)度,同時形成了獨(dú)特的審美情趣。王維一生精心研習(xí)各種佛理,并且在一定程度上去實(shí)踐佛教的理論。他的山水田園詩所表現(xiàn)出來的意蘊(yùn)和禪意,正是他一生學(xué)佛的最好體現(xiàn)。當(dāng)今社會已經(jīng)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時期，經(jīng)濟(jì)的增長為我國的園林面貌帶來了翻天覆地的變化，園林景觀在全球化下日趨同化，我國的園林面貌也逐漸失去了自己的特色。在這樣的背景下，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)開始結(jié)合本土的悠久民族文化和歷史傳統(tǒng)，文化逐漸被園林設(shè)計(jì)師重新審視?，F(xiàn)代園林應(yīng)該在不斷汲取中國本土文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出自己的園林設(shè)計(jì)，使我國的園林景觀富有生命力，這成為了中國現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢。詩詞文化在我國傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹一幟，作為傳達(dá)民族文化的獨(dú)特方式，可以極大程度的影響人們的審美傾向。中國古典園林能生存延續(xù)到今天，是因?yàn)樗哂歇?dú)特的“詩情畫意”般的園林意境，園林意境是中國園林有別于其他國家園林景觀最本質(zhì)的特征，而古典園林多借用古典詩詞表達(dá)園林意境，詩詞為造園者表達(dá)園林意境提供了很好的借鑒，因此，研究古典園林離不開對詩詞的研究。通過對我國自己的詩詞文化的思考，不難發(fā)現(xiàn)山水田園詩可以應(yīng)用于現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)。我國古典園林與現(xiàn)代園林有著不同的適用人群和社會背景，但就其現(xiàn)象與本質(zhì)來說，它們都是中國傳統(tǒng)文化中的一種藝術(shù)形式，是滿足游憩和文化生活需要而創(chuàng)造的環(huán)境?，F(xiàn)代園林的發(fā)展與古典園林有著盤根錯節(jié)的關(guān)系。本文研究了詩詞對古典園林意境的影響，為深入研究王維山水田園詩的特點(diǎn)奠定了理論基礎(chǔ)。通過本研究，旨在為現(xiàn)代園林營造意境找出正確合理的方式，為園林設(shè)計(jì)繼承傳統(tǒng)文化提供一條思路。本文主要分為五部分：第一部分為引言部分，敘述了選題背景和選題意義，闡明了本文研究的主要內(nèi)容。第二部分為基礎(chǔ)理論部分，分析了相關(guān)概念，闡述了園林意境的表達(dá)方式，并從造園四要素分析了詩詞對古典園林營造意境的影響。第三部分和第四部分為本文的主要內(nèi)容。第三部分首先介紹了王維的個人經(jīng)歷及山水田園詩的發(fā)展，其次分析了王維山水田園詩的特點(diǎn)及其輞川別業(yè)的意境特點(diǎn)。第四部分闡述了王維山水田園詩及其輞川別業(yè)對現(xiàn)代園林意境營造的啟示，是本文的研究目的及重點(diǎn)部分。第五部分主要通過對現(xiàn)代園林發(fā)展的不足探討了詩詞意境在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中運(yùn)用的可能，并探討現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢王維詩中的禪意

自王維始，唐代文人禪入詩。禪宗的宗教思想對王維產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他將禪意與詩情交織融合在詩歌里，開拓出詩境與禪境高度統(tǒng)一的美學(xué)境界，充份體現(xiàn)出空靈清幽的藝術(shù)風(fēng)格，由此，王維也被冠以“詩佛”的稱號。本文通過分析王維禪宗意識形成的原因和詩歌中禪宗意識的具體表現(xiàn)，闡明王維詩中的詩情與禪境。

在唐代，佛學(xué)得到了很大的發(fā)展，形成諸多教派，如天臺、三論、華嚴(yán)、禪宗等，其中尤以禪宗發(fā)展最為迅猛。禪宗是佛教本土化的結(jié)果，它是把印度的佛教思想和修持方式與中國儒家文化融合在一起形成的。禪學(xué)進(jìn)入到士大夫的思想領(lǐng)域中，影響著他們的處世態(tài)度和文學(xué)作品?！霸姙槎U客添花錦，禪為詩家切玉刀”。禪與詩的交融促進(jìn)了古代詩歌的發(fā)展，不但擴(kuò)大了詩的領(lǐng)域范圍，而且為單純的詩歌藝術(shù)平添了一絲哲學(xué)的意味，使其讀來意味深長。

從文化的角度審視，禪宗既是一種宗教，也是一種生活的態(tài)度和智慧；既是一種信仰，也是一種獨(dú)特的思維方式。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，它就像來自于源頭的活水，通過歷代文人士大夫的參與和弘揚(yáng)，為中國文化這池潭水帶來活力和生機(jī)，它不僅對中國哲學(xué)、倫理產(chǎn)生了深刻的影響，而且給中國的詩詞書畫也帶來質(zhì)的變化。王維禪宗意識形成的原因

王維素有“詩佛”之稱，他的詩意境空奇、清幽，往往將我們引領(lǐng)進(jìn)入一種含蓄雋永的禪境。胡應(yīng)麟《詩藪》說：“太白五言絕，自是天仙口語，右丞卻入禪宗。”徐增《而庵詩話》說：“摩詰精大雄氏之學(xué)，篇篇字句皆合圣教?！睘楹畏饘W(xué)對王維產(chǎn)生了如此深遠(yuǎn)的影響呢？主要有以下三種原因：首先，唐代時期佛教之風(fēng)盛行。唐高祖結(jié)束了國家三百多年的分裂與動亂，實(shí)現(xiàn)南北統(tǒng)一。開明的政治方針促進(jìn)了文化、經(jīng)濟(jì)的繁榮。佛教也從外來的宗教轉(zhuǎn)向本土化，吸收了儒家的思想，并且與唐朝的社會實(shí)際相結(jié)合，形成了具有中國特色的宗教——禪宗。禪宗又分南、北兩宗。南宗主張佛在心內(nèi)，不在心外。意思就是不必依賴苦修，只要凈心自悟，也能夠頓悟成佛。南宗這種簡化教義的修行方法，使得下至平民百姓，上至達(dá)官顯貴，精神上都得到寄托。“崇尚佛教已成為社會的普遍風(fēng)氣，也成為文人士大夫精神生活中不可或缺的重要內(nèi)容?！保üB林《唐代士大夫與佛教》）同樣，在很大程度上，南宗的這種禪宗理論也影響了王維，表現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作中。受此影響，王維的詩體現(xiàn)出澄澈清明的心境和清邁高遠(yuǎn)的情懷。其次，王維的禪緣也受到其母親的影響。王維在《請施莊為寺表》中寫道：“故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持齋安禪，樂住山林，志求寂靜。”在母親的影響下，王維與弟弟王縉“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血?！保ā杜f唐書王維傳》）開元十七年，王維正式拜道光禪師為師，“十年座下，俯伏受教”，這時的王維還在修習(xí)北宗。開元二十八年，王維與南宗禪大師神會相遇，這次相逢，對王維的一生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，自此，王維傾心服膺于南宗禪法，成為唐代著名詩人中“第一個出來吹捧南宗學(xué)說的人。”第三，政治的挫折和生活上的磨難，使詩人的精神倍受苦痛和折磨，尋求精神的解脫和如靈魂的歸宿也是詩人投向禪宗懷抱的重要原因。早期的王維心系天下蒼生，胸懷濟(jì)世的抱負(fù)，他向往“所不賣公器，動為蒼生謀”（《獻(xiàn)始興公》）的開明政治。但步入仕途不久，即受到奸臣李林甫當(dāng)?shù)?，胸懷大志不得施展，他漸漸覺得仕途生活“既寡遂性歡，恐遭負(fù)時累”（《贈從弟司庫員外》）。除仕途不暢之外，王維三十一歲時妻子故去，“亡妻不再娶，三十余年孤居一室，摒絕塵累?！保ā杜f唐書王維傳》）尤有甚者，安祿山攻陷長安后，迫使詩人出任偽職，盡管后來肅宗因?yàn)椤澳淘姟?/p>