老門東的是與非文化傳承

正

方觀點(diǎn)：老門東的文化

傳承正觀點(diǎn)：老門東項(xiàng)目對(duì)文化傳承的積極作用文化基因

“文化基因”這一概念最早出現(xiàn)于牛津大學(xué)習(xí)性學(xué)家理查德·道金斯（RichardDawkins）的著作《自私的基因》中，他認(rèn)為文化基因是一個(gè)與生物遺傳基因相對(duì)應(yīng)的單詞，是文化傳播或模仿單位。

游離于意識(shí)形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)文化之間的活躍因子

主體基因、附著基因、混合基因正觀點(diǎn)：老門東項(xiàng)目對(duì)文化傳承的積極作用

主體基因是在地域文化中占有顯著地位、主導(dǎo)文化屬性并對(duì)該地域文化外在表現(xiàn)影響較大的基因，它是文化基因譜系圖形成與衍生的母體，離開(kāi)或拋棄了母體，文化也就無(wú)法傳承。蘇州：縱橫交錯(cuò)的水網(wǎng)、枕河而居的街巷、粉墻黛瓦的建筑；文化基因正觀點(diǎn)：老門東項(xiàng)目對(duì)文化傳承的積極作用

附著基因是指依附于一定的載體而存在，能高度反映地域文化特征的基因符號(hào)。從地域文化識(shí)別的角度，附著基因?qū)χ黧w基因起著加強(qiáng)的作用。方言、戲曲。。。文化基因正觀點(diǎn)：老門東項(xiàng)目對(duì)文化傳承的積極作用

混合基因是不為某個(gè)地域所特有，但卻記錄了該地域在特定歷史時(shí)期重要?dú)v史信息的文化基因，它是該地域文化基因庫(kù)的重要組成部分，將其拋棄會(huì)造成文化系統(tǒng)生態(tài)平衡的破壞。平遙民居中的徽派建筑元素、泉州民居習(xí)俗中的海外文化元素文化基因正觀點(diǎn)：老門東項(xiàng)目對(duì)文化傳承的積極作用

文化基因譜系圖是對(duì)傳統(tǒng)的原始文化記憶、民間藝術(shù)、宗教信仰、聚居形態(tài)等各種文化元素按照其各自的屬性及內(nèi)在的邏輯關(guān)系進(jìn)行有序的排列組合與層層解構(gòu)，最終形成有秩序性的能完整記錄地域文化所有歷史信息的圖譜。

文化基因譜系圖像是一條載有文化系統(tǒng)遺傳信息的DNA鏈，鏈上的遺傳信息通過(guò)交換、重組甚至突變完成文化基因的傳播與傳承。文化基因譜系圖正觀點(diǎn)：老門東項(xiàng)目對(duì)文化傳承的積極作用

生物遺傳學(xué)中的基因變異具有兩面性：良性的變異能產(chǎn)生新的物種，使得基因得到進(jìn)化；而惡性的變異會(huì)導(dǎo)致遺傳病變的發(fā)生。

與生物學(xué)基因變異一樣，文化基因的變異也會(huì)產(chǎn)生兩種截然相反的結(jié)果：良性的變異如在不破壞原有建筑風(fēng)格與肌理的基礎(chǔ)上，對(duì)原有功能進(jìn)行改造并注入現(xiàn)代元素就能夠打造一個(gè)充滿地域風(fēng)情的文化景觀；

而惡性的變異如少數(shù)個(gè)體為了謀取私利以文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的名義對(duì)傳統(tǒng)歷史文化保護(hù)區(qū)域進(jìn)行肆意拆除或是將西方化的元素強(qiáng)加于傳統(tǒng)文化，最終導(dǎo)致地域文化突變并喪失文化的內(nèi)涵與本質(zhì)屬性。傳承路徑的選擇正觀點(diǎn)：老門東項(xiàng)目對(duì)文化傳承的積極作用文化戰(zhàn)略嫁接模式

城市文化戰(zhàn)略是將文化基因嫁接到文化設(shè)施、文化產(chǎn)品、新興文化技術(shù)、文化事件等領(lǐng)域而實(shí)現(xiàn)城市文化復(fù)興的戰(zhàn)略部署，是將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本最有效的途徑。

將文化基因嫁接于文化戰(zhàn)略可以實(shí)現(xiàn)綜合效益最大化：（1）將文化與經(jīng)濟(jì)嫁接。伴隨城市空間的重組與消費(fèi)的商品化、符號(hào)化，將主體基因作為核心元素嫁接于文化產(chǎn)業(yè)，形成高技術(shù)聚集程度較高的文化創(chuàng)意空間，成為帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化創(chuàng)新的前沿陣地。（2）將文化與生態(tài)嫁接。將附著基因植入生態(tài)基底良好的開(kāi)敞空間如主題公園、休閑廣場(chǎng)等，形成城市最具文化特色的生態(tài)文化核心區(qū)。傳承路徑的選擇正觀點(diǎn)：老門東項(xiàng)目對(duì)文化傳承的積極作用文化符號(hào)植入模式

文化符號(hào)植入模式是對(duì)原始的文化資源植入載有歷史印記的文化符號(hào)，通過(guò)其符號(hào)價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)文化增值。

將載有地域文化符號(hào)的元素植入到承載現(xiàn)代功能的建筑設(shè)計(jì)中，使得建筑設(shè)計(jì)充滿文化內(nèi)涵同時(shí)又滿足時(shí)代性需求。如世博會(huì)中國(guó)館傳統(tǒng)“中國(guó)紅”、“木構(gòu)斗冠”、“疊篆文字”等文化元素是最能代表中國(guó)文化的符號(hào)基因，其中中國(guó)紅是中國(guó)的母色、木構(gòu)斗冠借鑒了夏商周時(shí)期鼎器文化元素且運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)架；疊篆文字象征了中國(guó)文化的悠久與博大。傳承路徑的選擇正觀點(diǎn)：老門東項(xiàng)目對(duì)文化傳承的積極作用文化基因在現(xiàn)代環(huán)境以及生活方式等因素的作用下可以有良性的突變；正觀點(diǎn)：老門東項(xiàng)目對(duì)文化傳承的積極作用可持續(xù)的、活態(tài)的保護(hù)保護(hù)發(fā)展傳承建筑軀殼—改造修繕—巨資負(fù)擔(dān)—無(wú)源之水文化傳統(tǒng)—人的意識(shí)—人走茶涼—無(wú)本之木廣源拓本物質(zhì)空間—讓流離失所的文化有一方似曾相識(shí)的寄身之所；意識(shí)形態(tài)—讓匣中祖?zhèn)鞯募艺涑蔀槿巳斯操p共保的物產(chǎn)；廣源—?dú)v史空間公共化—集中展示城市文化的空間載體;拓本—文化意識(shí)公眾化—人人皆可視、可感、可口耳相傳;正觀點(diǎn)：老門東項(xiàng)目對(duì)文化傳承的積極作用可持續(xù)的、活態(tài)的保護(hù)正觀點(diǎn)：老門東項(xiàng)目對(duì)文化傳承的積極作用文化展示的“集中營(yíng)”

南京書(shū)畫(huà)院、金陵美術(shù)館及老城南記憶館。箍桶巷是集中示范的一段街區(qū)，已經(jīng)迎來(lái)了“韓復(fù)興”“金陵刻經(jīng)處”等一批老字號(hào)。金陵刻經(jīng)處，幾位店員正在表演經(jīng)文“印刷術(shù)”。

燈會(huì)生動(dòng)再現(xiàn)多年前老城南居民生活場(chǎng)景的“憶城南”燈組，有磨豆腐的小生意人，幫病人診脈的郎中、遛鳥(niǎo)的老爺子等等；正觀點(diǎn)：老門東項(xiàng)目對(duì)文化傳承的積極作用瀕危遺產(chǎn)的“避難所”問(wèn)渠茶館每日上演南京白局、白話、古琴、相聲、皮影戲、吊吊戲，數(shù)百平方米的大廳，經(jīng)常被觀眾圍得里三層外三層；步行街上的踩街、“狀元”巡街等民俗表演，更是吸引了眾多帶孩子的家長(zhǎng)。正觀點(diǎn)：老門東項(xiàng)目對(duì)文化傳承的積極作用記憶傳述的“活載體”厲奶奶一邊給上五年級(jí)的孫女拍照，一邊向她介紹著狀元的含義。和厲奶奶一樣，很多南京市民到老門東來(lái)找老年味，過(guò)起了充滿民俗味的文化年。大年初三，記者來(lái)到這里，還沒(méi)進(jìn)武定門就被人潮裹著前進(jìn)了。

炸炒米的、下棋的、剃頭的，一組組雕塑栩栩如生；舞獅、旱船、木偶戲，一場(chǎng)場(chǎng)民俗活動(dòng)熱鬧非凡?！澳棠绦r(shí)候就是這么過(guò)春節(jié)的?！眳柲棠虒?duì)小孫女說(shuō)?！袄辖掷舷铮U好的。這是第一次來(lái)，準(zhǔn)備以后經(jīng)常過(guò)來(lái)。”厲奶奶對(duì)記者說(shuō)。正觀點(diǎn)：老門東項(xiàng)目對(duì)文化傳承的積極作用傳統(tǒng)文化“失憶”

到2009年6月，我國(guó)文化部已連續(xù)公布三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。半月談?dòng)浾咦⒁獾剑@大約2000名國(guó)家級(jí)非遺傳承人年齡大都六七十歲；再瀏覽各省份命名的省級(jí)傳承人，耄耋翁媼也大有人在，年富力強(qiáng)者甚稀。福建省文化廳曾于2008年七八月間組織過(guò)摸底調(diào)查，記者從調(diào)查清單看到，該省首批省級(jí)傳承人232人(含國(guó)家級(jí)55人)中，平均年齡59歲，61歲以上的占47%，最高年齡為90歲。“人走了，把一身絕技和寶貝也帶走了”

城市不能沒(méi)有歷史，歷史不能再生。誰(shuí)能延續(xù)優(yōu)質(zhì)民間技藝的“香火”，誰(shuí)來(lái)留住城市“流動(dòng)的記憶”，誰(shuí)就將在城市的歷史中，添進(jìn)風(fēng)骨清峻的一筆。

被譽(yù)為“東方荷馬史詩(shī)”的藏族詩(shī)經(jīng)《格薩爾王》隨著西藏老藝人的辭世而人亡歌歇；正觀點(diǎn)：老門東項(xiàng)目對(duì)文化傳承的積極作用1.城市客廳：讓有限的物質(zhì)空間收納更多的文化形態(tài)進(jìn)行集聚展示—走出家門看看外面的世界，同時(shí)邀人來(lái)家里做客，看看家里的珍藏，與之共同守護(hù)這份財(cái)產(chǎn)；2.全民意識(shí)：城市的記憶不應(yīng)該只存在于特定人群的腦海里，要以開(kāi)放的心態(tài)讓人人對(duì)之耳濡目染，才能讓城市的故事一代代地講下去，才能避免“失憶”；正觀點(diǎn)：老門東項(xiàng)目對(duì)文化傳承的積極作用延續(xù)文化香火：與其任其衰敗消亡，不如在對(duì)拆遷鐵蹄與制度牢籠的妥協(xié)中保留一絲余脈；正觀點(diǎn)：老門東項(xiàng)目對(duì)文化傳承的積極作用拯救傳統(tǒng)記憶：老城南不在了，我們應(yīng)該保留些什么，告訴后人，這里為什么叫金陵？為什么叫門東？曾經(jīng)的人們過(guò)著怎樣的生活？正觀點(diǎn)：老門東項(xiàng)目對(duì)文化傳承的積極作用啟發(fā)與思考1.文化基因在現(xiàn)代環(huán)境以及生活方式等因素的作用下可以有良性的突變；2.城市客廳：讓有限的物質(zhì)空間收納更多的文化形態(tài)進(jìn)行集聚展示—走出家門看看外面的世界，同時(shí)邀人來(lái)家里做客，看看家里的珍藏，與之共同守護(hù)這份財(cái)產(chǎn)；3.全民意識(shí)：城市的記憶不應(yīng)該只存在于特定人群的腦海里，要以開(kāi)放的心態(tài)讓人人對(duì)之耳濡目染，才能讓城市的故事一代代地講下去，才能避免“失憶”；4.延續(xù)文化香火：與其任其衰敗消亡，不如在對(duì)拆遷鐵蹄與制度牢籠的妥協(xié)中保留一絲余脈；5.拯救城市記憶：老城南