心理學(xué)各分支簡介

認知心理學(xué)認知心理學(xué)是二十世紀50年代中期在西方興起的一種心理學(xué)思潮，二十世紀70年代成為西方心理學(xué)的一個主要研究方向。它研究人的高級心理過程，主要是認識過程，如注意、知覺、表象、記憶、思維和語言等。以信息加工觀點研究認知過程是現(xiàn)代認知心理學(xué)的主流，可以說認知心理學(xué)相當于信息加工心理學(xué)。它將人看作是一個信息加工的系統(tǒng)，認為認知就是信息加工，包括感覺輸入的變換、簡約、加工、存儲和使用的全過程。按照這一觀點，認知可以分解為一系列階段，每個階段是一個對輸入的信息進行某些特定操作的單元，而反應(yīng)則是這一系列階段和操作的產(chǎn)物。信息加工系統(tǒng)的各個組成部分之間都以某種方式相互聯(lián)系著。認知心理學(xué)家關(guān)心的是作為人類行為基礎(chǔ)的心理機制，其核心是輸入和輸出之間發(fā)生的內(nèi)部心理過程。但是人們不能直接觀察內(nèi)部心理過程，只能通過觀察輸入和輸出的東西來加以推測。所以，認知心理學(xué)家所用的方法就是從可觀察到的現(xiàn)象來推測觀察不到的心理過程。有人把這種方法稱為會聚性證明法，即把不同性質(zhì)的數(shù)據(jù)會聚到一起，而得出結(jié)論。認知心理學(xué)家往往把信息加工過程分解為一些階段，這就使他們注意到信息在人體內(nèi)流動有個過程。他們常用計時研究法。首先要測量出一個過程所需要的時間，并以此來確定這個過程的性質(zhì)。假定一個人看屏幕上投射的字母E，如果投射時間很短，比如一毫秒，那么這個人就不會看到什么，這說明知覺不是瞬時的；投射時間長一點，比如五毫秒，那么這個人就會看到某種東西，但不知是什么，這說明知覺產(chǎn)生了，但辨別尚未產(chǎn)生；如果投射時間長度足以使人看出這個字母不是O或Q，但看不出是E還是F或K，那么這個人就產(chǎn)生了部分的辨別。由此人們就可以確定完全辨別、部分辨別或剛剛看出有東西所需的的時間。這一切表明，知覺是累積的，它包括幾個特定的階段。反應(yīng)時研究法也是一種會聚性證明法。認知心理學(xué)家使用較多的是選擇反應(yīng)時，而不是簡單反應(yīng)時。因為選擇反應(yīng)時可以提供更多的有關(guān)內(nèi)部狀態(tài)的信息。計算機模擬和類比是認知心理學(xué)家采用的一種特殊方法。要使計算機像人那樣進行思維，計算機的程序就應(yīng)當符合人類認知活動的機制，即符合某種認知理論或模型。把某種認知理論表現(xiàn)為計算機程序就叫計算機模擬。因此，計算機模擬首先可以用來檢驗?zāi)撤N理論，發(fā)現(xiàn)其缺陷，從而加以改進。計算機模擬所提供的輸出可以與人類行為相比較。如果理論是正確的，那么這個輸出就應(yīng)當類似于人類解決同樣課題時所給出的輸出；如果程序的輸出與人的不一樣，那么找出差別也就找到了改正理論的依據(jù)。計算機模擬還可以預(yù)測復(fù)雜的行為。雖然我們理解一些概念，并能把它們按步驟變成程序，但是當步驟的系列很長，很復(fù)雜，需要大量聯(lián)系時，我們往往不能預(yù)測其結(jié)果。在這種情況下，計算機模擬有時可得出驚人的結(jié)果。有些認知心理學(xué)家常用信息系列的流程圖來描述計算機程序的主要特點。但這種流程圖并不具備計算機實際運算的細節(jié)，只為編制計算機程序提供了輪廓，它可以進一步化為計算機程序，而這部分工作往往是由計算機軟件專家實現(xiàn)的?？谡Z記錄也是認知心理學(xué)家、特別是研究思維的認知心理學(xué)家常用的一種方法。這個方法與其他客觀方法相結(jié)合，可以產(chǎn)生良好的結(jié)果。認知心理學(xué)是心理學(xué)發(fā)展的結(jié)果。它與西方傳統(tǒng)哲學(xué)也有一定聯(lián)系。其主要特點是強調(diào)知識的作用，認為知識是決定人類行為的主要因素。這個思想至少可以追溯到英國的經(jīng)驗主義哲學(xué)家如培根、洛克等人。笛卡爾強調(diào)演繹法的作用，認知心理學(xué)重視假設(shè)演繹法。康德的圖式概念已成為認知心理學(xué)的一個主要概念。認知心理學(xué)也繼承了早期實驗心理學(xué)的傳統(tǒng)。19世紀赫爾姆霍茨和東德斯提出的反應(yīng)時研究法，今天是認知心理學(xué)家廣泛采用的方法，并已有了新的發(fā)展。馮特是現(xiàn)代實驗心理學(xué)的奠基人，認知心理學(xué)對心理學(xué)的對象和方法的看法與他的觀點很接近。他認為心理學(xué)的對象是經(jīng)驗，是意識內(nèi)容，方法是控制條件下的內(nèi)省。有些心理學(xué)家說，認知心理學(xué)又返回到馮特的意識心理學(xué)上去了，所不同的是方法更加可靠，更加精巧了。詹姆斯關(guān)于兩種記憶，即初級記憶和次級記憶的提法，今天已成為認知心理學(xué)關(guān)于記憶研究的基礎(chǔ)。格式塔心理學(xué)對認知心理學(xué)的影響很明顯。它以知覺和高級心理過程的研究著稱，強調(diào)格式塔的組織、結(jié)構(gòu)等原則，反對行為主義心理學(xué)把人看成是被動的刺激反應(yīng)器。這些觀點對認知心理學(xué)有重大影響，如認知心理學(xué)把知覺定義為對感覺信息的組織和解釋，強調(diào)信息加工的主動性等。在方法上，格式塔心理學(xué)主張研究直接的生活經(jīng)驗，主張把直接的生活經(jīng)驗材料與實驗資料結(jié)合起來，如重視觀察者對自己知覺內(nèi)容的直接描述，并把這個方法稱為現(xiàn)象學(xué)方法。這種觀點，既不同于馮特和鐵欽納只承認經(jīng)過嚴格訓(xùn)練的被試的內(nèi)省，也不同于行為主義只重視實驗室實驗的做法，卻與認知心理學(xué)的基本觀點相一致。認知心理學(xué)是反對行為主義的，但也受到它的一定影響。認知心理學(xué)從行為主義那里接受了嚴格的實驗方法、操作主義等。近年來，認知心理學(xué)已不專注于內(nèi)部心理過程的研究，也注意了行為的研究。一般認為，人們使用從環(huán)境得來的信息，結(jié)合記憶內(nèi)存儲的東西，指導(dǎo)未來的行為，并塑造生活環(huán)境。認知心理學(xué)也是心理學(xué)與鄰近學(xué)科交叉滲透的產(chǎn)物。首先，語言學(xué)對認知心理學(xué)的發(fā)展有很大影響。喬姆斯基將語言學(xué)與心理學(xué)相結(jié)合所創(chuàng)立的心理語言學(xué)，可以說是認知心理學(xué)的一個分支。控制論、信息論、計算機科學(xué)對認知心理學(xué)的發(fā)展具有深遠的影響。計算機科學(xué)與心理學(xué)相結(jié)合，產(chǎn)生了一門邊緣學(xué)科人工智能。人工智能與認知心理學(xué)關(guān)系極為密切，計算機的出現(xiàn)使人們找到了分析人的內(nèi)部心理過程和狀態(tài)的新途徑。早期實驗心理學(xué)的心理主義方向被行為主義切斷了將近半個世紀之久，今天，認知心理學(xué)延續(xù)了這一方向，同時又保持了新行為主義的嚴格的假設(shè)演繹法，增加了機器模擬法。這就在認識過程的分析方面擴大了研究課題。圖靈于30年代發(fā)表后來稱為“圖靈機”的數(shù)學(xué)系統(tǒng)，對心理學(xué)也發(fā)生了影響。數(shù)量邏輯和圖靈機使人們想到，人類的認知系統(tǒng)也可以視為符號運用系統(tǒng)。人類的某些觀念可以用符號來代表，而且這些符號可以通過確定的符號運算過程加以變換。這些思想不僅在理論上而且在具體研究上對認知心理學(xué)都有重要的作用。認知心理學(xué)的一個基本觀點是可以用計算機來類比人的內(nèi)部心理過程。計算機接受符號輸入，進行編碼，對編碼輸入加以決策、存儲、并給出符號輸出。這可以類比于人如何接受信息，如何編碼和記憶，如何決策，如何變換內(nèi)部認知狀態(tài)，如何把這種狀態(tài)編譯成行為輸出。計算機與認知過程的這種類比，只是一種水平上的類比，即在計算機程序水平上描述內(nèi)部心理過程，它主要涉及的是人和計算機的邏輯能力，而不是計算機硬件和人腦的類比。認知心理學(xué)的興起是西方心理學(xué)發(fā)展中的一個巨大變化。有些人說它是一個新學(xué)派，有些人說它是一個新方向，更多的人則贊同庫恩的觀點，說它是一個新“范式”。庫恩把科學(xué)中新舊范式的更替稱為科學(xué)革命。一些美國心理學(xué)家正是在這個意義上認為，認知心理學(xué)的出現(xiàn)是美國心理學(xué)發(fā)展中的第二次革命。（第一次革命是行為主義的興起）認知心理學(xué)的出現(xiàn)表明，美國心理學(xué)家對心理學(xué)的對象和方法這樣的基本問題的看法已經(jīng)發(fā)生了變化。行為主義統(tǒng)治美國心理學(xué)長達四十年之久，其影響是根深蒂固的，而認知心理學(xué)則反對行為主義的基本觀點。在心理學(xué)研究對象上，行為主義主張研究外顯的、可觀察的行為，而不管內(nèi)部的心理過程；認知心理學(xué)則把研究重點轉(zhuǎn)移到了內(nèi)部心理過程。在研究方法上，行為主義強調(diào)嚴格的實驗室方法，排斥一切主觀經(jīng)驗的報告；認知心理學(xué)則既重視實驗室實驗，也重視主觀經(jīng)驗的報告。對于認知心理學(xué)家來說，改變外部條件并不是目的，它只是揭示知識結(jié)構(gòu)的輔助手段。認知心理學(xué)企圖把全部認知過程統(tǒng)一起來，它認為注意、知覺、記憶、思維等認知現(xiàn)象是交織在一起的，對于一組現(xiàn)象的了解有助于說明另一組現(xiàn)象。由于它們之間的相互依賴關(guān)系，很可能會發(fā)現(xiàn)人類認知過程的統(tǒng)一加工模式。認知心理學(xué)不僅要把認識過程統(tǒng)一起來，而且要把普通心理學(xué)各個領(lǐng)域統(tǒng)一起來，也就是要用認知觀點研究和說明情緒、動機、個性等方面。認知心理學(xué)的觀點還進一步擴展到了社會心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、生理心理學(xué)、工程心理學(xué)等領(lǐng)域。認知心理學(xué)重視心理學(xué)研究中的綜合的觀點，強調(diào)各種心理過程之間的相互聯(lián)系、相互制約認知心理學(xué)在具體問題的研究方面，在擴大心理學(xué)研究方法方面都有所貢獻。認知心理學(xué)的研究成果對計算機科學(xué)的發(fā)展也有貢獻。行為主義心理學(xué)行為主義心理學(xué)是20世紀初起源于美國的一個心理學(xué)流派，它的創(chuàng)建人為美國心理學(xué)家華生。行為主義觀點認為，心理學(xué)不應(yīng)該研究意識，只應(yīng)該研究行為。所謂行為就是有機體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合。這些反應(yīng)不外是肌肉收縮和腺體分泌，它們有的表現(xiàn)在身體外部，有的隱藏在身體內(nèi)部，強度有大有小。華生指出一向認為純屬意識的思維和情緒，其實也都是內(nèi)隱和輕微的身體變化。前者是全身肌肉，特別是言語器官的變化，后者是內(nèi)臟和腺體的變化。20年代以來記錄肌肉電位變化的技術(shù)不斷提高，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)心理活動伴有輕微的肌肉收縮。但連帶發(fā)生的事件并不一定就是同一事件。所以思維時有輕微的肌肉收縮，并不足以證明思維就是輕微的肌肉收縮。華生認為，肌肉收縮和腺體分泌都可歸結(jié)為物理或化學(xué)變化；引起有機體反應(yīng)的刺激，最后分析也只能是有機體內(nèi)部和外界的物理或化學(xué)變化。這樣一來。全部行為，包括通常所說的心理活動，都不外是一些物理或化學(xué)變化引起另一些物理或化學(xué)變化而已。因此，他認為心理觀象都能夠用物理和化學(xué)的概念來說明。一位早期行為主義者魏斯把這種觀點發(fā)揮到極端的還原論，但華生本人則又主張心理學(xué)只應(yīng)著眼于有機體整體的適應(yīng)性行為，無須過問這些物理和化學(xué)變化。華生自稱行為主義是唯一徹底而合乎邏輯的機能主義。他在芝加哥大學(xué)深受機能主義的影響。機能主義代表人物之一安吉爾也說過心理學(xué)要研究行為。但機能主義者把意識和行為都看作人適應(yīng)環(huán)境的手段。按機能主義的哲學(xué)依據(jù)——實用主義來說，檢驗意識適應(yīng)性的唯一標準只能是行為的適應(yīng)性。所以，考察了行為就無須考察意識；反之，若不考察行為則無法考察意識的適應(yīng)性。因此徹底的機能主義就必須承認，可以丟開意識去考察行為，但不能丟開行為去考察意識。華生宣稱心理學(xué)家應(yīng)該象物理學(xué)家那樣去使用意識，即只把它看作關(guān)于客觀事物的經(jīng)驗，而不看作關(guān)于心理活動的經(jīng)驗，從而否定了馮特所指的直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的區(qū)別，把心理學(xué)家所研究的意識和物理學(xué)家所研究的客觀事物等同起來。拉什利明確指出這是新實在論的觀點，并極表贊賞。華生認為心理學(xué)研究行為的任務(wù)就在于查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系。這樣就能根據(jù)刺激推知反應(yīng)，根據(jù)反應(yīng)推知刺激，達到預(yù)測和控制行為的目的。行為主義者在研究方法上擯棄內(nèi)省，主張采用客觀觀察法、條件反射法、言語報告法和測驗法。這是他們在研究對象上否認意識的必然結(jié)論。華生一方面反對內(nèi)省，另一方面又不能不利用只有內(nèi)省才能提供的一些素材。于是他把內(nèi)省從前門趕出去，又以“言語報告”的名義從后門請進來。這樣就把言語的兩種作用混淆了。言語固然和動作一樣是對客觀刺激的反應(yīng)，但也可用來陳述自己的心理，這種陳述其實就是內(nèi)省。行為主義心理學(xué)在方法論上深受進化論問世以來的動物心理學(xué)的影響。動物不會作內(nèi)省報告，所以只能根據(jù)它對刺激的反應(yīng)來推測其心理。這樣就使早期的動物心理學(xué)染上濃厚的擬人論色彩。摩根提出要盡量克服擬人論，經(jīng)過勒布的進一步努力，直至桑代克，均未能徹底解決這一問題。華生承其余緒，做過許多動物心理學(xué)的研究，最后得出一反擬人論的結(jié)論，斷言人和動物在心理上沒有質(zhì)的差別，但不能按人的心理來推測動物的心理，相反地要像研究動物心理那樣來研究人的心理。因此，他非常贊賞巴甫洛夫的條件反射法，因為它可以使像感覺辨別這樣的主觀經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為反應(yīng)差異的客觀事實。但從根本上看，華生與巴甫洛夫完全不同。華生否認神經(jīng)中樞在動物行為中的特殊重要性，認為它僅起聯(lián)絡(luò)作用。巴甫洛夫則把身體外周器官活動與神經(jīng)中樞活動的關(guān)系看作投影關(guān)系，考察外周器官的活動，目的在于了解神經(jīng)中樞的活動。再者，巴甫洛夫不否認意識，而且非常強調(diào)人和動物在心理上的本質(zhì)差別。華生認為除極少數(shù)的簡單反射外，一切復(fù)雜行為都取決于環(huán)境影響，而這種影響是通過條件反射實現(xiàn)的。因此他把巴甫洛夫式的條件反射當作行為主義的“樞石”。華生夸口說，給他一打健康嬰兒，讓他在可以完全控制的環(huán)境里去培育，他能使任何一個嬰兒變成任何一種人物。他在嬰兒的情緒行為上做了實驗，使嬰兒的愛、懼通過條件反射的改變而改變。他后來侈言要建立行為主義的實驗倫理學(xué)。華生式行為主義心理學(xué)的影響在20世紀20年代達到最高峰。它的一些基本觀點和研究方法滲透到很多人文科學(xué)中去，從而出現(xiàn)了“行為科學(xué)”的名稱。直至今天，其涉及的領(lǐng)域仍日益擴大。它們盡管不全以行為主義為指導(dǎo)觀點，但名稱的起源則不能不歸之行為主義。華生的環(huán)境決定論觀點影響美國心理學(xué)達30年。他的預(yù)測和控制行為的觀點促進了應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展。美國心理學(xué)界公認，自行為主義心理學(xué)問世后，有很長一個時期，美國心理學(xué)家多是實際上的行為主義者。認知心理學(xué)興起后，雖然意識重新被重視，但認知心理學(xué)在方法上也盡量通過觀察客觀行為來研究主觀經(jīng)驗。華生過分簡化的刺激-反應(yīng)公式不能解釋行為的最顯著特點，即選擇性和適應(yīng)性。30年代以后，他的一些后繼人在操作主義的指引下試圖克服這一致命缺點，從而形成多種形式的新行為主義。如果說華生廢除意識的主張，由于使心理學(xué)丟掉主題而漸被拋棄，那么方法論的行為主義則在美國借操作主義的巧辯而延續(xù)。意動心理學(xué)意動心理學(xué)是19世紀末于奧地利南部出現(xiàn)的，把意識的活動作為研究對象的心理學(xué)派，故有奧國學(xué)派之稱。1874年，意動心理學(xué)創(chuàng)始人布倫塔諾出版《從經(jīng)驗的觀點看心理學(xué)》，反對馮特的內(nèi)容心理學(xué)。他指出，我們所看、所思的事物（意象，觀念）是意識的內(nèi)容；看和思的對象，并非心理學(xué)的對象；看和思等意識的動作才是心理學(xué)研究的對象。布倫塔諾思想的來源之一是亞里士多德的《論靈魂》。后者以為心理是靈魂的功能，生物保存生命的活動。每種心理活動有自己的對象：光是視覺的對象，聲是聽覺的對象，記憶對象是過去的東西等等。布倫塔諾由此提出“意向性”概念，以為任何心理動作都指向?qū)ο?，沒有無對象的動作，也無沒有動作的對象，對象（內(nèi)容）和動作不可分開，都要研究，但心理學(xué)主要研究意動。布倫塔諾思想的另一來源是康德哲學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)思想。他和馮特都認為心理科學(xué)研究的是直接經(jīng)驗。布倫塔諾的學(xué)生施通普夫?qū)⒅苯咏?jīng)驗分為四類，每類屬于不同學(xué)科的對象。其中色、聲等感覺和映象是心理內(nèi)容，屬于現(xiàn)象學(xué)；知覺、理解、欲望和意志等心理功能屬于心理學(xué)。功能和內(nèi)容不可分地各自獨立于經(jīng)驗中，心理學(xué)不能完全排除內(nèi)容，但它主要研究功能。因此意動心理學(xué)又稱為機能心理學(xué)。馮特學(xué)生屈爾佩原本主要研究內(nèi)容心理學(xué)，后在德國維爾茲堡大學(xué)和他的學(xué)生進行思維的實驗研究時，發(fā)現(xiàn)無意象思維，他們稱之為識態(tài)、心向等。由此他以為心理過程除映象活力外，還存在無意象過程。屈爾佩試圖提出心理功能和心理內(nèi)容都研究的二重心理學(xué)理論以緩和爭論。但是20世紀初，布倫塔諾和施通普夫的學(xué)生胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)，支持了意動心理學(xué)；與此同時，英國高爾頓研究個別差異時，發(fā)現(xiàn)許多人，甚至有的大藝術(shù)家也缺乏視覺意象；而法國人比奈在為女兒作思維實驗時，也發(fā)現(xiàn)類似的無意象思維。從此，這種出自哲學(xué)唯心論的意動心理學(xué)或機能心理學(xué)得到廣泛傳播，成為當時歐洲一種強有力的心理學(xué)思潮，像格式塔心理學(xué)，弗洛伊德的精神分析都深受其影響。心理統(tǒng)計學(xué)心理統(tǒng)計學(xué)是研究在心理實驗或調(diào)查中如何收集、整理、分析數(shù)字資料，以及如何根據(jù)這些資料所傳遞的信息作出科學(xué)推論的應(yīng)用統(tǒng)計學(xué)分支。心理統(tǒng)計學(xué)是心理學(xué)研究的有效工具之一。心理學(xué)發(fā)展的歷史證明，科學(xué)心理學(xué)離不開科學(xué)實驗或調(diào)查，而心理實驗或調(diào)查又必然要面臨處理數(shù)字資料的問題。例如：怎樣收集資料才能使數(shù)字最有意義、最能反映所研究的課題；采用什么方法整理和分析所得數(shù)據(jù)，才能最大限度地顯現(xiàn)這些數(shù)據(jù)所反映的信息，從而對實驗或調(diào)查結(jié)果作出科學(xué)的解釋；怎樣才能從所得局部結(jié)果推論到總體，作出一般規(guī)律性的科學(xué)結(jié)論等等。要解決這些問題就必須依靠科學(xué)的統(tǒng)計方法。心理統(tǒng)計學(xué)與教育統(tǒng)計學(xué)、生物統(tǒng)計學(xué)、醫(yī)學(xué)統(tǒng)計學(xué)等相似，都是數(shù)理統(tǒng)計學(xué)在某一學(xué)科的具體應(yīng)用。數(shù)理統(tǒng)計學(xué)提供了許多處理數(shù)字資料的一般方法，心理統(tǒng)計學(xué)則針對心理學(xué)的特點，研究如何應(yīng)用這些方法去解決心理實驗或調(diào)查中的數(shù)據(jù)問題，兩者既有密切聯(lián)系又不等同。隨著心理學(xué)的發(fā)展，必然會有更多的數(shù)理統(tǒng)計方法被引進心理統(tǒng)計學(xué)中來，這樣也會促進心理統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展。心理統(tǒng)計學(xué)的內(nèi)容，按其目的與功能可分為描述統(tǒng)計、推論統(tǒng)計、實驗設(shè)計三部分。描述統(tǒng)計主要研究如何將實驗或調(diào)查得到的大量數(shù)據(jù)簡縮成有代表性的數(shù)字，使其能客觀、全面地反映這組數(shù)據(jù)的全貌，將其所提供的信息充分顯現(xiàn)出來，為進一步統(tǒng)計分析和推論提供可能。其研究方法是通過繪制統(tǒng)計圖表及計算各種統(tǒng)計量來描述這組數(shù)據(jù)的各方面特征，一般步驟為：對原始數(shù)據(jù)進行分類，作出次數(shù)分布表及次數(shù)分布圖并算出峰度，以偏度系數(shù)反映數(shù)據(jù)的分布特征；計算平均數(shù)、中數(shù)、眾數(shù)等集中量數(shù)，以表示一組數(shù)據(jù)的集中趨勢；計算全距、平均差、四分差、標準差或方差等差異量數(shù)，以表示一組數(shù)據(jù)的分散程度；計算相關(guān)系數(shù)、回歸系數(shù)或回歸方程，以反映兩列變量變化之間的關(guān)系或一致性程度。推論統(tǒng)計是以描述統(tǒng)計為基礎(chǔ)，以解決由局部到全體的推論問題，即通過對一組統(tǒng)計量的計算分析，推論該組數(shù)據(jù)所代表的總體特征。推論統(tǒng)計一般包括總體參數(shù)的估計和假設(shè)檢驗這兩方面的內(nèi)容?？傮w參數(shù)即反映總體特征的量，一般可以通過適當?shù)臉颖窘y(tǒng)計量進行估計。直接用樣本統(tǒng)計量估計總體相應(yīng)參數(shù)所得到的值稱為點估計。除點估計外，最常用的是區(qū)間估計。其特點是根據(jù)樣本分布及標準差，算出一個區(qū)間作為對總體參數(shù)的估計，同時給出這種估計的置信度，即總體參數(shù)落在該區(qū)間的可能性。假設(shè)檢驗是一種統(tǒng)計的推理過程。其方法是首先對于所研究的問題建立假設(shè)，但檢驗時并不直接驗證它，而是提出與此假設(shè)對立的假設(shè)，然后通過論證給出相應(yīng)的顯著性水平。在心理統(tǒng)計中，常用的是平均數(shù)、方差、比率、相關(guān)系數(shù)及回歸系數(shù)等統(tǒng)計量的差異檢驗。也就是要檢驗從樣本得到的統(tǒng)計量差異究竟是真實代表總體之間的相應(yīng)參數(shù)的差異，還是僅僅由取樣誤差所造成。統(tǒng)計學(xué)意義上的實驗設(shè)計主要研究如何運用統(tǒng)計手法決定樣本的選擇及其合理分組方式，并通過對實驗結(jié)果中各種因子及誤差的統(tǒng)計分析，發(fā)現(xiàn)各種對實驗數(shù)據(jù)的變異有影響的因子以及各因子的主效果或因子間的交互作用，從而決定該類型實驗因子的合理設(shè)置及各因子應(yīng)取的不同水平，使實驗更加有效。常用的具體方法有方差分析及協(xié)方差分析等。由于心理現(xiàn)象的復(fù)雜性、多元性，尤其是各因子間的交互作用，會使單因子實驗結(jié)果的可靠性受到影響，因此就需要多因子實驗，需要多元統(tǒng)計方法。因計算過程復(fù)雜，多元統(tǒng)計的應(yīng)用曾一度受到限制。近年來隨著電子計算機的發(fā)展與應(yīng)用，計算上的困難逐步得到解決，越來越多的多元統(tǒng)計方法為心理統(tǒng)計學(xué)所引用，從而促進了心理統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展。目前，多元回歸、因素分析、主成分分析、聚類分析、判別分析等多元統(tǒng)計方法已普遍應(yīng)用到心理學(xué)的研究中，成為心理統(tǒng)計學(xué)中的重要內(nèi)容。發(fā)展心理學(xué)發(fā)展心理學(xué)是研究心理的發(fā)生、發(fā)展過程和規(guī)律的心理學(xué)分支。它主要研究心理的種系發(fā)展和個體發(fā)展。心理這種反映形式是在動物出現(xiàn)以后才開始產(chǎn)生的，它與神經(jīng)系統(tǒng)特別是腦相聯(lián)系。研究動物心理的發(fā)生和發(fā)展的，屬于動物心理學(xué)或比較心理學(xué)的范圍，與生物學(xué)特別是動物學(xué)相交叉。動物心理發(fā)生和發(fā)展的歷史是人類心理發(fā)展的前史。動物心理學(xué)研究從低級動物到類人猿為止的心理是怎樣發(fā)生的，又是怎樣在適應(yīng)自然的情況下逐步從低級形態(tài)（受刺激性）向高級形態(tài)（思維的萌芽）發(fā)展。研究人類心理的發(fā)生和發(fā)展的屬于原始人類心理學(xué)的范圍，與人類學(xué)相交叉。它主要研究原始人類，即從類人猿到文明人類的心理，意識的發(fā)生和發(fā)展。人類心理是由動物心理發(fā)展起來的，它與動物心理既有聯(lián)系又有本質(zhì)的區(qū)別。人的心理、意識是人類祖先在勞動過程中，在語言的參與下逐漸形成和發(fā)展起來的。因此，人的心理、意識不但能適應(yīng)現(xiàn)實，而且能變革現(xiàn)實。心理種系發(fā)展的研究，主要是在達爾文的進化論思想推動下發(fā)展起來的。達爾文的《人類和動物的表情》一書是這方面的先驅(qū)性著作。而馮特的《民族心理學(xué)》則是原始人類研究的較早著作之一。人的個體從出生到成熟到衰老的過程中心理的發(fā)生和發(fā)展。一個人出生的時候是否有心理？他的心理是怎樣發(fā)生的？在兒童、少年、青年、成年、老年等各個年齡階段中又是怎樣發(fā)展變化的？它是按照什么規(guī)律發(fā)展變化的？這些發(fā)展變化在人的生活和發(fā)育上具有怎樣的意義？……所有這些，都是研究個體心理發(fā)展所必須闡明的問題。在個體心理發(fā)展的研究中，兒童期的心理發(fā)展是被研究得較多的部分，這個部分構(gòu)成兒童心理學(xué)的主要內(nèi)容。德國生理學(xué)家和實驗心理學(xué)家普賴爾的《兒童心理學(xué)》一書是這方面比較有系統(tǒng)的開創(chuàng)性著作。從那時以來，兒童心理學(xué)的研究和專著不斷涌現(xiàn)，使兒童心理學(xué)成為個體發(fā)展心理學(xué)中一個員主要的核心部分。近年來，在西方特別是在美國，關(guān)于人的個體從出生到衰老的整個發(fā)展時期的心理發(fā)展研究和著作日益增多，他們稱之為畢生發(fā)展心理學(xué)，內(nèi)容除兒童心理、少年心理、青年心理外，還包括成年心理、老年心理。一般說來，心理的發(fā)展是從低級走向高級，從簡單走向復(fù)雜；但從具體的發(fā)展過程中可以看出，其中也包含有某些因素的消逝和新因素的出現(xiàn)。如新生兒與生俱來的抓握反射在嬰兒期會慢慢消逝，這對嬰兒手部動作的發(fā)展是有利的。兒童思維的發(fā)展通常會經(jīng)歷一個從開展到收縮的過程，有些原來不可缺少的環(huán)節(jié)會被簡化和省略，同時又提高了思維的概括性。動作技能的發(fā)展也與此類似，逐步減少多余動作才能形成有效的技能。人到了老年一般感知思維能力會有所衰退，但其中的某些方面，如晶態(tài)智力還會有所提高，只是在臨終前才出現(xiàn)一種普遍衰降?？傊?，心理的發(fā)展是生長和衰退這兩個對立面的統(tǒng)一，由此產(chǎn)生心理的量變和質(zhì)變以及其他變化形式。童年期以生長方面占優(yōu)勢，成年期則處于較為穩(wěn)定的態(tài)勢，到老年期則衰退方面居于優(yōu)勢。畢生發(fā)展心理學(xué)畢生發(fā)展心理學(xué)是在二十世紀70年代，由巴爾泰斯和沙伊厄等人提出的一種比較流行的發(fā)展心理學(xué)研究方向。他們認為，發(fā)展心理學(xué)應(yīng)研究人類從胚胎到死亡的全過程，而不應(yīng)只研究人類發(fā)展過程中的某一階段。過去以發(fā)展為名的心理學(xué)多數(shù)實際上只限于兒童發(fā)展階段的研究，對于成年及老年的發(fā)展問題則極為忽視，只是近年來才開始注意老年的研究。持畢生發(fā)展心理學(xué)觀點的研究者認為，人從胚胎到死亡始終是一個前進的發(fā)展過程。人的生命是一個連續(xù)過程，生命的每一階段都受以前時期的影響，同時也影響著以后的發(fā)展階段。畢生發(fā)展著眼于研究人的全部發(fā)展過程，研究從產(chǎn)前到死亡的全部行為變化規(guī)律。畢生發(fā)展心理學(xué)家認為，人的發(fā)展和衰老不只是一個生理過程，同時也是社會環(huán)境作用的結(jié)果。人的身心發(fā)展不能脫離某一時代的社會環(huán)境。不同年齡階段的人生活在不同的環(huán)境之中，所謂人的老年化是因為老一輩人與新一代人具有不同的教育情況、社會背景及文化特點，因而他們之間具有不同的生活習(xí)慣和價值觀念。然而青年人卻把上一代人的不同行為表現(xiàn)看作是老年化的結(jié)果。事實上，隨著年齡的增長，言語能力、判斷力及學(xué)會的各種技能等所謂的晶體智力并不減退，只有知覺、記憶、運算速度等流體智力有所減退。由于現(xiàn)代社會的快速進步，社會觀念和技術(shù)手段在不斷更新，上一代人所掌握的知識和技能很快就變得無用了，也沒有能夠得到補充和更新，而這卻被青年人看作是老年化的標志。事實上，人到老年仍有較大的學(xué)習(xí)潛力，如果能不斷地適應(yīng)新的社會思想，及時掌握新技能，追隨時代潮流，則必然會延緩“衰老”進程。隨著社會的老年化，老年人的繼續(xù)教育將成為適應(yīng)社會發(fā)展的必要手段。兒童心理學(xué)兒童心理學(xué)是研究兒童心理發(fā)生、發(fā)展的特點，及其規(guī)律的發(fā)展心理學(xué)分支。兒童心理學(xué)在兒童教育、兒童醫(yī)療衛(wèi)生、兒童文藝、兒童廣播電視等社會實踐領(lǐng)域中具有積極而重要的意義。兒童心理學(xué)一般以個體從出生到青年初期（14?15歲）心理的發(fā)生和發(fā)展為研究對象。在西方文獻中，兒童心理學(xué)與“兒童發(fā)展”，以及狹義的“發(fā)展心理學(xué)”在意義和范圍上基本相同。兒童心理學(xué)著作有按年齡階段如新生兒期、嬰兒期、童年期、少年期、青年期等排列的體系，這是大多數(shù)兒童心理學(xué)著作采取的體系；有按心理過程排列的體系，如感知覺發(fā)展、記憶發(fā)展、思維發(fā)展、注意發(fā)展、語言發(fā)展等；也有將上述兩種排列混合編制的體系。在西方，兒童心理學(xué)研究可以追溯到文藝復(fù)興以后的一些人文主義教育家，如科梅紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾等人的工作。他們提出尊重兒童、了解兒童的新教育思想，為兒童心理學(xué)的產(chǎn)生奠定了最初的思想基礎(chǔ)。達爾文的進化論思想直接推動了兒童發(fā)展的研究。達爾文根據(jù)長期觀察自己孩子的心理發(fā)展的記錄而寫的《一個嬰兒的傳略》一書是兒童心理學(xué)早期專題研究成果之一，它對推動兒童心理的傳記法（或日記法）研究有重要影響?？茖W(xué)的兒童心理學(xué)產(chǎn)生于19世紀后半期。德國生理學(xué)家和實驗心理學(xué)家普賴爾是兒童心理學(xué)的真正創(chuàng)始人。他對自己的孩子從出生到3歲每天進行系統(tǒng)觀察，有時也進行一些實驗性的觀察，最后把這些觀察記錄整理成一部有名的著作《兒童心理》，于1882年出版，被公認為第一部科學(xué)的、系統(tǒng)的兒童心理學(xué)著作。在兒童心理學(xué)史上，第二個有較大影響的人物是美國的霍爾。他主要采用問卷法對兒童心理進行了大量研究，并出版專門刊物刊登大量兒童心理研究的報告和論文，還發(fā)起組織兒童研究機構(gòu)等等。他采用的研究方法以及提出的發(fā)展理論即復(fù)演學(xué)說，雖有許多爭論，但對推動美國兒童心理學(xué)的發(fā)展有著重要貢獻。繼霍爾之后，兒童心理學(xué)研究有較大進展。主要的有德國的斯特恩關(guān)于兒童語言發(fā)展的研究；比勒夫婦關(guān)于兒童心理發(fā)展階段的劃分，以及兒童發(fā)展測驗的研究；美國的華生把實驗法引入兒童心理學(xué)領(lǐng)域，進行了有名的兒童情緒條件反射實驗研究；格塞爾對兒童心理發(fā)展進行了追蹤研究，編制了格塞爾嬰幼兒發(fā)展量表；法國的比奈的測驗研究對兒童心理發(fā)展的數(shù)量化研究起了重要作用，至今還是一個重要的研究手段；奧地利醫(yī)生弗洛伊德的精神分析理論，對于西方兒童心理學(xué)的理論和實踐，特別是對兒