《大學之道》課件-2023-2024學年高二語文備課（統(tǒng)編版選擇性必修上冊）

至暮落修至暮落修身?；?gt;氐止于在明明德之而平而平又下r劇冶學習目標學習目標1.了解本課相關(guān)的文化常識。2.準確翻譯文中的關(guān)鍵詞句并背誦默寫。3.理解文章主旨，體會“修身養(yǎng)性“的重要性，增強齊家.治國、平天下的信念。是儒學經(jīng)典開篇的第_句是儒學經(jīng)典開篇的第_句。原本是《禮記》中的一篇，后宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》X合稱為"四書〃O"大學之道”指的是：窮理,正心,修身解題"大學之道”"大學之道"，意思是大學的宗旨，"大學之道"，意思是大學的宗旨，大學的最終的。"大學"，在古代的含義有兩種："博學”之態(tài);與"小學”相解題和原則。對的"大人之學"O古代兒童八歲上小學，主要學習“灑掃、應對、進退、禮樂射御書數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)。士五歲后可進入大學,開始學習倫理,政治、哲學等“窮理正心，修身治人”的學問??上S.道：本指道路，在這里指的是在學習政治、哲學時所掌握的規(guī)律__|至吾知止而后有定定而后能耕掙第一曰大孕之道，在明明置在膏宏.?禹，|至吾知止而后有定定而后能耕掙第一曰大孕之道，在明明置在膏宏.?禹，吠乎其不是矣雇字其擎*〈4*w?.-大學，而r-汗侖A<Jln=*i', ___扎氏##;*1^1人為學次茹，此篇之初學入德之門也一于今古子稅子曰孔氏之民書大學」孽人靠也必農(nóng)可見斜煮猾瓶也篇孑君孑曰。大之肉而《大學》簡介《大凳》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《禮記》第M2篇,相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。經(jīng)￡程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》《論語》《孟子》并稱"曜”O(jiān)宋、元以后,《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。子箏子箏作品介紹J《大學之道》出自《禮記》，是《禮記》y49^*0^42^宋代以前，《大學》一直從屬于《禮記》o朱熹將《大學》從《禮記》中抽取出來，為《大學》做章句，為《論語》《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書章句集注》，經(jīng)此，《大學》與《中庸》《論語》《孟子》合稱為"四書"O.作品介紹《作品介紹《招^己》又名《小戴禮記》■《小戴記》，成書于漢代,為西漢禮學家戴圣所編。是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十四!1!卷四十九篇，主要內(nèi)容是先秦的禮制。是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》中不僅闡述了精湛的學術(shù)思想，而且展示了一種純熟,凝練而又文采絢爛的文學語言?，F(xiàn)先儒的體了秦家現(xiàn)先儒的體了秦家「哲學思想（如天道觀，宇宙觀，人生觀）教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）.美學思想（如物動心感說,禮樂中和說）作者簡介戴圣，西漢官員、學者，西漢今文禮學"小戴學”的開創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁（郡治在令河南商丘）人。戴圣一生以學習儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴"O宣帝時立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》O作者簡介曾子作者簡介曾子（前505年-前435年姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學派的重要代表人物。其父曾點,字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導以"孝恕忠信”為核心的儒家思想，"修齊治平”的政治觀，"內(nèi)省慎獨”的修養(yǎng)觀,孝為本"的奎道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。曾子參與編制了《論語》,撰寫《大學》.,《曾子十篇》等作品。周考王六年去世，享年71歲。曾子在儒學發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為"宗圣"享孔廟的!四1!配之一，僅次于“復圣“顏淵?！翱讖R四配”—孔廟里還供了四位圣人，“孔廟四配”—孔廟里還供了四位圣人，稱為四配，他們是顏子、曾子、子思、孟子。"亞圣“孟子（孟軻）儒家五圣作者簡介"至圣"孔子、"復圣"顏淵（顏回）、,"宗圣"曾子（曾參）、"述圣"子思（孔子嫡孫）1壹壹疏通文意大學之道①,在明明德②,在親民③,在止④于至善。①太學：“大人之學“，即倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人“的學問。大學之道：是指大學或成就大人之學的途徑和方法。②明明德:前一個"明"使動用法，即“使…彰明"，即發(fā)揚、弘揚。后一個“明“作形容詞，明德也就是美好的品德。③親民:親近爰撫民眾。一說根據(jù)后面的"傳"文，"親"應為"新"，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。④止:達到。庭：大學的宗旨在于彰顯美德，在于親近撫愛民眾，在于達到道德修養(yǎng)的最高境界。知止而后有定知止而后有定;定而后能靜；靜而后能安；安而后能虛；慮壹而后能得。而后能得。知止：知道要達到的"至善“境界，則志向堅定不移。安：性情安和。><得：處事合宜。庭:知道要達到的至善境界則志向堅定不移；志向堅定才能夠心不妄動；心不妄動才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮精詳；思慮精詳才能夠處物有本末物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣峻:每樣東西都有魅有成,每件事情都有終結(jié)有開始。明白了這本末始終的先后次序，就接近大學的宗旨了。壹:內(nèi)圣而外王，知行而至善:內(nèi)圣而外王，知行而至善文本探究1.何為低個人根本原則］明明德在親民根本任務(wù)低個人根本原則］明明德在親民根本任務(wù)止于至善最終目的社會道德趨于完善。共同文本探究2.三者的關(guān)系是怎樣的？有何特點?高［1E正志最高境界正志最高境界",怎樣才能達到“至善〃呢安文本探究終有所得小結(jié)文本第小結(jié)文本第1段首句開宗明義，提出大學之道的"三綱"O第2句連用五個"而后"，形象地展現(xiàn)了大學的宗旨對人修身養(yǎng)性逐步影響的過程，從"知止”到"能得”,明確了"知止"的目標后，才會"定、靜、安、慮、得"。第3句承接上文對如何達到大學之道，闡明其中的邏輯關(guān)系：從"知止“到“能得“，"知止“是開端，“能得“是結(jié)果，每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)的規(guī)律。也為下文引出八條目做準備。貳古之欲明貳古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先在其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。致知在施躊?古代那些要想在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要使家族中的各種關(guān)系整齊有原；要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性先要使自己的內(nèi)心端正；要想端正自己的內(nèi)心，先要使自己的意念直誠要想使自己的意念直誠，先要獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。疏通文意貳貳物格而后知至，知至而后意誠,意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家在，家齊而后國治，國治而后天下平。屬文:推究聿物原理后才能對外物之理認識充分，對外物之理認識充分后意念才能真誠；意念直誠后才能使內(nèi)心端正;內(nèi)心端正后才能僵1品性；修養(yǎng)品性后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序;使家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能治理好國家;國家治理好后才能天下太平。天子以至王庶人⑤,壹是⑥皆以修身為本。庭:3天子到平民百姓，一律把修身當作根本。"八目“的順序，為什么這樣排列①語句:"物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！雹陧樞?格物致知誠意正心修身齊家治國平天下③理由：八目中，“修身“是根本，也是關(guān)鍵。修身的方j(luò)—“格物”"致知“"誠意〃"正心"修身的目的—"齊家〃"治國""平天下”O(jiān)文本探究2.欲明明德于天下，應該怎么做昵?修紐格致家國天齊治平誠正文本探究2.欲明明德于天下，應該怎么做昵?修紐格致家國天齊治平誠正修物知意心身究得下整治使事知使端修心正養(yǎng)治理天探獲庭家歸意內(nèi)自誠心身家國下樞夕物識■■致知誠意齊家正心格致知誠意齊家正心格物行動上文本探究止于至善k親民的基礎(chǔ):A平天下"、怎樣才能達到"至善"呢？三綱八目的關(guān)系如何錄錄)標止定靜安慮得標止定靜安慮得胃明德親民止總結(jié)全文八「格物致知 誠意正心L修身-齊家-治國大學之道內(nèi)修外治人生進修階梯窮則獨善其身，達則兼善天下。（《孟子?盡心上》）總結(jié)全文總結(jié)全文論證特點L論證結(jié)構(gòu)嚴謹，條理清晰。先提出表明宗旨的,然后提出實現(xiàn)"三綱”的具體*驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。2.運用排比.頂真的修辭手法，句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢，具有說服力。小結(jié)小結(jié)提出“三綱""八,強調(diào)修身是根本,修身的I的是治國平天下,說明治國平天下和個人修養(yǎng)的一致性。通過學習，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切。"愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！ú黄缫曀耍瞬慌c之立異。在古代中國人看來,個人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割，因而得以連接。我認為“大學之道“我認為“大學之道“是講修身的學問。"明德"相當于《道德經(jīng)》中的上德，也就是最上等、最高明之德，甚至可以說是接近、等同于道的德，而"明明德”的第一個"明〃，以及"親民"可以這樣理解，假如把"大學〃只視為修身之學，那第一個 "明〃就是探索明了，而“親民〃是對自身的要求。這句話可以理解為大學之道在探索、掌握明德，并要去親近民眾，把這些事都做到最好是修身的最高境界。思維拓展結(jié)合"大學之道，在明明德，在親民，在止于至善"應怎樣理解"大學之道"？請談?wù)勀愕目捶??！緟⒖际纠浚ㄓ^點一）思維拓展思維拓展結(jié)合"大學之道，在明明德，在親民，在止于至善"應怎樣理解"大學之道"？請談?wù)勀愕目捶?。（觀點二）?我認為"大學之道”是指傳道?！ù髮W〃不只是修身的學問，其根本精神在傳道,"明明德"的第一個"明〃可以理解為揭示、昭示，而"親民”是讓"明德"去親近民眾。這句話就應該理解為"大學之道”在于揭示明德，讓其昭示天下，讓"明德"去親近民眾，使民眾都能了解掌握它。"平天下〃就是讓明德昭示于天下，使民眾都掌握明德，人人都成為圣賢，那天下自然太平。擊嚙奪壹是皆以修身為本1、擊嚙奪壹是皆以修身為本1、《大學之道》中戳早悝默野本原則的句子是:供踽罷疏高低，都應將加強、”:寫儒家以修、齊、治、平層層推進，由己籍人，達到天下太平的鐮而后家齊家齊而后國治國治而后天下平知識積