【高中語文】《人皆有不忍人之心》教案+統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

人皆有不忍人之心【教學(xué)目標(biāo)】語言建構(gòu)與運用：了解孟子及其作品，積累文中重要的文言基礎(chǔ)知識，把握文章內(nèi)容。思維發(fā)展與提升：理清本文的論證思路，賞析本文寫法方面的特點。文化傳承與理解：理解“不忍人之心”“四心”“四端”等概念，體會孟子的“仁政”說及其現(xiàn)實意義?！窘虒W(xué)重難點】1．理清本文的論證思路，賞析本文寫法方面的特點，把握孟子的論辯藝術(shù)；2．理解“不忍人之心”“四心”“四端”等概念，體會孟子的“仁政”說及其現(xiàn)實意義?！窘虒W(xué)課時】2課時【教學(xué)過程】一、導(dǎo)入春秋戰(zhàn)國時代，王權(quán)衰落，諸侯爭霸，各國開放政權(quán)以延攬人才，出現(xiàn)了諸子爭鳴，百家蜂起的局面。中國思想史上的第一批思想家給中國文學(xué)史留下了寶貴的文化遺產(chǎn)?；仡櫭献诱Z錄，了解其思想學(xué)說。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。[舍生取義]“保民而王，莫之能御也”[仁政說]“民為貴，社稷次之，君為輕”[民本思想]老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。[推恩于人]二、預(yù)習(xí)檢測（知人論世）1、孟子孟子，名軻，字子輿，鄒國人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。后人尊稱他為“亞圣”。主要思想：“仁政”“民貴君輕”性善論代表作品：《魚我所欲也》《寡人之于國也》《生于憂患，死于安樂》等。2、背景孟子為了實現(xiàn)自己的政治理想，到過梁（即魏）、齊、宋、滕、魯?shù)葒?，游說過齊威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齊宣王等國君。齊宣王、梁惠王盡管對他十分禮遇，但終因“迂闊而疏于事情”不為諸侯所用，“退而與萬章之徒”著書論事。孟子一生主張“仁政”，主張實行“王道”，而當(dāng)時社會流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。凡是法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利，而孟子的仁政王道說，在當(dāng)時卻行不通。3.下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項是（）A.《孟子》由孟子及其弟子共同所著，長于論辯是《孟子》的鮮明特征。B.雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C.《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D.《孟子》和《論語》都屬于以記言為主的語體文?！敬鸢浮浚篊項，“五經(jīng)”指的是《詩》《書》《易》《禮》《春秋》。應(yīng)為“四書”之一。三、文本解讀1.題目《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》?！安蝗倘酥摹?，指憐愛別人的心。“忍人”，狠心對待別人。“人皆有不忍人之心”是孟子的觀點，即每個人都有憐愛別人的心。（本章選自《孟子公孫丑上》，孟子認(rèn)為，人人都有仁義禮智這四種善端，把它們發(fā)揚光大，我們就會成為堯舜這樣的圣人：任其泯滅，我們就會墮落為禽獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學(xué)上的運用。本章是最能體現(xiàn)孟子“性善論”的篇章。）2.文意疏通問題：孟子所說的“四端”是指什么？明確：“人之有是四端也，猶其有四體也。”孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。狠心對待別人 于是，就用 運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動（于）掌上，狀語后置句譯文：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動?xùn)|西一樣容易了。照應(yīng)標(biāo)題，立論：人皆有不忍人之心。舉例論證：先王“以不忍人之心行不忍人之政”仁心(人性)→仁政(政治)比喻論證：“治天下可運之掌上”以仁政治理天下之易，具體貼切所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。表因果，之所以······是因為 突然驚駭，憐憫 表因果，因為求取同“納”，結(jié)交 狀語后置句厭惡 這樣譯文：之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心，（是因為）如果有人突然看見一個小孩要掉進井里了，都會產(chǎn)生驚奇同情的心理--這不是因為要想和孩子的父母結(jié)交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。舉例論證：孺子將入于井→人皆有不忍人之心（思考：此論證是否有充分的合理性？）(此論證的成立需要考慮主客體）由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡謙遜，推讓 判斷句譯文：由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。萌芽，發(fā)端 取獨這 就像判斷句譯文：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。用排比句，突出“四心”與“四端”的密切關(guān)系；能增強語勢，表達強烈的感情；嚴(yán)密地展開論述。孟子認(rèn)為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。善行天下，無論世界怎么變化，環(huán)境如何復(fù)雜，善良必然是社會的底色?！靶陨普摗庇惺撬亩硕灾^不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”表轉(zhuǎn)折 名作動，傷害通“燃” 流通，指泉水涌出使···安定 如果侍奉后天努力擴充“善”譯文：有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠后天努力擴充“善”對比論證比喻論證【小結(jié)】：孟子以人性為前提推導(dǎo)政治，就是由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心。從理論基礎(chǔ)來說，孟子的確是主張從天賦性善論，但從實踐來說，他還是重視后天努力的作用的。（后天私欲膨脹，“善性”泯滅，需要在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺擴充“四端”）四、文本探究問題1：本文的論證思路是怎樣的？明確：全文可分為三層提出“人皆有不忍人之心”，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會大治并舉例“孺子將于井”論證——具體闡述“不忍人之心”即“四端”——擴充“四端”。問題2：本文的語言有何特點？是如何進行說理的？①比喻說理，生動形象。（孺子入井、“四端”與“四體”）進行設(shè)喻，啟發(fā)對方，使對方更易接受自己的觀點。②排偶句式，氣勢磅礴。大大增強了文章的說服力和感染力，極富雄辯色彩。問題3：聯(lián)系現(xiàn)實，了解孟子的“人皆有不忍人之心”的內(nèi)涵?！久鞔_】：（1）孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。孟子也不是完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。他認(rèn)為“不忍人之心”包含“四心”，還需要“擴而充之”才能夠發(fā)揚光大。當(dāng)今世界，是否人人都具備“不忍人之心”？林生斌事件日本核污水排放江蘇男子跳樓，路人起哄“不跳不是人”→積極培養(yǎng)并踐行“不忍人之心”五、主題歸納戰(zhàn)國時期，整個時代都在崇尚軍事武力，百姓是“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望諸侯“發(fā)施仁政”，用“不忍人之心”像父母愛孩子一樣愛百姓，使百姓免于戰(zhàn)亂之苦。性善是仁政的理論基礎(chǔ)。所以，本文從人性的前提推導(dǎo)政治，闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。六、課堂鞏固 。課后作業(yè)閱讀下面的材料，完成下列小題。孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙［注］；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為