【高中語(yǔ)文】《齊桓晉文之事》作業(yè)+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

1.2《齊桓晉文之事》作業(yè)一、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）材料二：嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。成卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土?。ü?jié)選自《阿房宮賦》）材料三：古之圣王所以取明名廣譽(yù)，厚功大業(yè)，顯于天下，不忘于后世，非得人者，未之嘗聞。暴王之所以失國(guó)家，危社稷，覆宗廟，滅于天下，非失人者，未之嘗聞。今有土之君，皆處欲安，動(dòng)欲威，戰(zhàn)欲勝，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸諸侯，而不務(wù)得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而國(guó)亡。故曰：人不可不務(wù)也，此天下之極也。曰：然則得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善為政者，田疇墾而國(guó)邑實(shí)，朝廷閑而官府治，公法行而私曲止，倉(cāng)廩實(shí)而囹圄空，賢人進(jìn)而奸民退。其君子上中正而下諂諛，其士民貴武勇而賤得利，其庶人好耕農(nóng)而惡飲食，于是財(cái)用足而飲食薪菜饒。是故上必寬裕而有解舍，下必聽(tīng)從而不疾怨，上下和同而有禮義故處安而動(dòng)威戰(zhàn)勝而守固是以一戰(zhàn)而正諸侯。不能為政者，田疇荒而國(guó)邑虛，朝廷兇而官府亂，公法廢而私曲行，倉(cāng)廩虛而囹圄實(shí)，賢人退而奸民進(jìn)。其君子上諂諛而下中正，其士民貴得利而賤武勇，其庶人好飲食而惡耕農(nóng)，于是財(cái)用匱而食飲薪菜乏。上彌殘茍而無(wú)解舍，下愈覆鷙而不聽(tīng)從，上下交引而不和同，故處不安而動(dòng)不威，戰(zhàn)不勝而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而國(guó)亡，故以此觀之，則政不可不慎也。（節(jié)選自《管子·五輔》）1．材料三畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。上下和A同B而有禮義C故D處安而動(dòng)威E戰(zhàn)勝而守固F是以G一戰(zhàn)H而正諸侯2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．舉，指被攻占，《六國(guó)論》“洎牧以讒誅”的“誅”指被殺害，兩者用法相同。B．宗廟，天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所，后語(yǔ)義引申成為王室、國(guó)家的代稱(chēng)。C．治，與下文“亂”相對(duì)，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。D．疾，指憎恨，成語(yǔ)“疾惡如仇”“疾言厲色”等中的“疾”還保留了該義項(xiàng)。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一指出當(dāng)時(shí)百姓上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年生活困苦，荒年免不了餓死，這是由君王“制民之產(chǎn)”不當(dāng)造成的。B．材料二指斥秦統(tǒng)治者只圖個(gè)人享樂(lè)不顧百姓，橫征暴斂，揮霍無(wú)度，從對(duì)比中體現(xiàn)人心事理，揭示出秦王朝無(wú)道而咎由自取的歷史結(jié)局。C．材料三認(rèn)為從歷史經(jīng)驗(yàn)看，能建功立業(yè)、聲譽(yù)昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而國(guó)破家亡的，無(wú)不是因失去了民心。D．材料一與材料三都認(rèn)識(shí)到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治國(guó)中的首要地位，而后者認(rèn)為須兼重“德治”與“法治”。4．把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（2）奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？（3）是以小者兵挫而地削，大者身死而國(guó)亡，故以此觀之，則政不可不慎也。5．三則材料都強(qiáng)調(diào)執(zhí)政為民，但側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。閱讀下面的課內(nèi)文段，完成下面小題。曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之平？”曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。老吾老。以及人之老。幼吾幼。以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短：物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！”6．下列各句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．則王許之乎

許：答應(yīng) B．百姓之不見(jiàn)保

保：愛(ài)護(hù)、保護(hù)C．何以異

異：區(qū)別 D．天下可運(yùn)于掌

運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)7．下列各句與例句句式相同的一項(xiàng)是（

）例句：不為者與不能者之形，何以異A．五畝之宅，樹(shù)之以桑 B．百姓之不見(jiàn)保C．何由知吾可也 D．宜乎百姓之謂我愛(ài)也8．下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)頭，用巧妙的設(shè)喻的方法，說(shuō)明君主不施行仁政、成就王業(yè)，是自己不去做，而不是不能做，目的是勸齊王推行仁政。B．文章中間為了要分清“不為”和“不能”的區(qū)別，作者又運(yùn)用設(shè)喻并結(jié)合對(duì)比的手法，把深?yuàn)W的道理說(shuō)得十分清楚明白。C．作者針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)長(zhǎng)幼無(wú)序的狀況，竭力推崇尊老愛(ài)幼的崇高品質(zhì)，認(rèn)為只要做到這樣就能把國(guó)家治理好。D．這段文字多次運(yùn)用設(shè)喻和對(duì)比的方法，闡明了施行仁政關(guān)鍵在于有所“為”的道理，說(shuō)理明白曉暢，很有說(shuō)服力。閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！蔽谋径涸唬骸皰短揭猿焙?，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！蔽谋救涸唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王：其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王上》）9．下列加點(diǎn)實(shí)詞的意義，相同的一項(xiàng)是（

）A．可使有勇，且知方也。

海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。B．愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。

吾何愛(ài)一牛？C．保民而王，莫之能御也。

其若是，孰能御之？D．王請(qǐng)度之！

我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。10．下列加點(diǎn)虛詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（

）A．以若所為，求若所欲。

若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。B．挾太山以超北海

愿夫子輔吾志，明以教我。C．積土成山，風(fēng)雨興焉。

焉有仁人在位，罔民而可為也？D．為長(zhǎng)者折枝

是不為也，非不能也。11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．古人尊對(duì)卑、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩說(shuō)話或者自稱(chēng)時(shí)，一般稱(chēng)名。對(duì)平輩或尊輩則稱(chēng)字。稱(chēng)名表示親昵或自謙，稱(chēng)字表示尊敬。B．“中國(guó)”這里指中原地區(qū)?！八囊摹笔枪糯y(tǒng)治者對(duì)四方少數(shù)民族的蔑稱(chēng)。即東夷，西狄，南蠻，北戎。C．“庠序”，古代的地方學(xué)校，周代叫庠，殷代叫序，后泛指學(xué)校。D．“春秋五霸”之“霸”，諧音“伯”，又稱(chēng)州伯、方伯，即諸侯之長(zhǎng)，其職名為會(huì)諸侯、朝天子，實(shí)為尊天子以令諸侯。齊桓公即公子小白，是春秋五霸之首。晉文公即姬重耳，第二位春秋霸主。12．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者未之有也?！保ü?jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）材料二：季氏①將伐顓臾②。冉有、季路③見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒螅o(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王④以為東蒙主⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子⑥欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?！周任⑦有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣?；①畛鲇阼裕斢駳в跈持?，是誰(shuí)之過(guò)與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)⑧。今不取，后世必為子孫憂(yōu)?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧面患不安。蓋均無(wú)貧和無(wú)寡安無(wú)傾夫如是故遠(yuǎn)人不服則修文德以來(lái)之既來(lái)之則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓史，而在蕭墻之內(nèi)也。”（節(jié)選自《論語(yǔ)·季氏將伐顓臾》）【注】：①季氏，季康子，名肥，春秋魯國(guó)大夫，把持朝政。②顓臾（zhuānyú），小國(guó)，是魯國(guó)的屬?lài)?guó)。③冉有和季路當(dāng)時(shí)都是季康子的家臣。④先王，指周之先王。⑤東蒙主，主管祭祀蒙山的人。東蒙，山名，及蒙山，在今山東蒙陰南。⑥夫子，這里指季康子。春秋時(shí)，對(duì)長(zhǎng)者，老師以及貴族卿大夫等都可以尊稱(chēng)為夫子。⑦周任，上古時(shí)期的史官。⑧費(fèi)，古讀bì，季氏的私邑，即今山東費(fèi)縣。13．對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．蓋均無(wú)貧/和無(wú)寡/安無(wú)傾/夫如是故/遠(yuǎn)人不服/則修文德以來(lái)之/既來(lái)之/則安之/B．蓋均無(wú)貧和無(wú)寡/安無(wú)傾夫/如是/故遠(yuǎn)人不服則修/文德以來(lái)之/既來(lái)之/則安之/C．蓋均無(wú)貧和/無(wú)寡安/無(wú)傾夫如/是故/遠(yuǎn)人不服/則修文德以來(lái)之/既來(lái)之/則安之/D．蓋均無(wú)貧/和無(wú)寡/安無(wú)傾/夫如是/故遠(yuǎn)人不服/則修文德以來(lái)之/既來(lái)之/則安之/14．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．庠，古代的地方學(xué)校，屬私立啟蒙學(xué)校。序，是古代官辦學(xué)校。庠序泛指學(xué)校。B．孝悌，孝順父母，友愛(ài)兄弟。善事父母為“孝”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)為“悌”。C．社稷，“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，“社稷”后來(lái)指代國(guó)家。D．蕭墻，指古代宮室用以區(qū)隔內(nèi)外的當(dāng)門(mén)小墻?！笆拤χ畠?nèi)”即家里，比喻內(nèi)部。15．下列對(duì)兩則短文的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一是一篇對(duì)話記錄節(jié)選，主要是孟子向齊宣王闡述施行王道的具體措施。B．孟子認(rèn)為，先要讓百姓有恒產(chǎn)來(lái)飽身養(yǎng)家，然后再對(duì)他們施以禮義道德的教育。C．材料二節(jié)選的是孔子與弟子的一番對(duì)話，反映了孔子治國(guó)以禮、為政以德的主張。D．兩則選文在說(shuō)理方面義正詞嚴(yán)，破立結(jié)合。立論堅(jiān)實(shí)可靠，駁斥也有理有據(jù)。16．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（2）丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。17．在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子對(duì)子路和冉有態(tài)度溫和。但在《季氏將伐顓臾》中，孔子對(duì)他們語(yǔ)氣卻很?chē)?yán)厲。這是為什么？閱讀下面的文言文，完完成下面小題。甲今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（節(jié)選自《孟子·人皆有不忍人之心》）丙臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)卻賓客以業(yè)諸侯使天下之士退而不敢西向裹足不入秦此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。（李斯《諫逐客書(shū)》）18．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．今乃棄黔首／以資敵國(guó)／卻賓客／以業(yè)諸侯／使天下之士／退而不敢西向／裹足不入秦／此所謂藉寇兵而赍盜糧者也B．今乃棄黔首以資敵國(guó)／卻賓客以業(yè)諸侯／使天下之士／退而不敢西向／裹足不入／秦此所謂藉寇兵而赍盜糧者也C．今乃棄黔首以資敵國(guó)／卻賓客以業(yè)諸侯／使天下之士退而不敢西向／裹足不入秦／此所謂藉寇兵而赍盜糧者也D．今乃棄黔首／以資敵國(guó)／卻賓客／以業(yè)諸侯／使天下之士退而不敢西向／裹足不入／秦此所謂藉寇兵／而赍盜糧者也19．對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．孝悌：也作孝弟。儒家的一種倫理思想。孝：善事父母。悌：善事兄長(zhǎng)。《弟子規(guī)》中“首孝悌，次謹(jǐn)信”句的“孝悌”即為此意。B．禮義，“禮，謂人所履；義，謂事之宜”，就是說(shuō)在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的等級(jí)制度中，合于禮儀規(guī)范的做法即為禮，讓人們要講究的儀式規(guī)范即為義。C．鄉(xiāng)黨，即同鄉(xiāng)的意思。“鄉(xiāng)”“黨”均是古代地方戶(hù)籍編制單位，五百家為黨，一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)。D．黔首：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦代對(duì)平民的稱(chēng)呼，含義與當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的民、庶民相同。如《侍坐章》中的“比及三年，可使足民。”20．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲文孟子從治理百姓、鞏固統(tǒng)治進(jìn)而統(tǒng)一天下的角度來(lái)論證，對(duì)作為統(tǒng)治者的齊宣王來(lái)說(shuō)具有極大的說(shuō)服力，文末描繪的一幅王道樂(lè)土圖客觀上也有利于百姓。B．甲文是孟子施政之策，內(nèi)容十分具體詳實(shí)。他描述“王道”景象時(shí)所用的數(shù)字，如五畝、百畝、八口等，對(duì)實(shí)施“王道”的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定。C．乙文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對(duì)比論證，思路清晰，有說(shuō)服力。此文借助故事，婉曲達(dá)義，增強(qiáng)了說(shuō)理的效果。D．丙文李斯用太山之大、江海之深作比喻，論證了王者治國(guó)應(yīng)當(dāng)“不卻眾庶”，廣用客卿。21．把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（2）今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯。閱讀下面的文言文，完成下面小題。曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)仰不足以事父母俯不足以畜妻子樂(lè)歲終身苦兇年不免于死亡此惟救死而恐不贍奚暇治禮義哉王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《齊桓晉文之事》）22．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．今也制民之產(chǎn)/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子/樂(lè)歲終身苦/兇年不免于死亡/此惟救死/而恐不贍奚/暇治禮義哉/B．今也制民之產(chǎn)/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子/樂(lè)歲終身苦/兇年不免于死亡/此惟救死而恐不贍/奚暇治禮義哉/C．今也制民之產(chǎn)/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子/樂(lè)歲終身苦/兇年不免于死亡/此惟救死而恐不贍奚/暇治禮義哉/D．今也制民之產(chǎn)/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子/樂(lè)歲終身苦/兇年不免于死亡/此惟救死/而恐不贍/奚暇治禮義哉/23．下列對(duì)文中加點(diǎn)字詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．然則小固不可以敵大

固：本來(lái)B．蓋亦反其本矣

蓋：同“盍”，何不C．然后從而刑之

刑：處罰D．焉有仁人在位，罔民而可為也

罔：欺騙24．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒人，地位僅次于孔子，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，提出了“民貴君輕”的思想，是儒家學(xué)派的代表人物之一，與其弟子著有《孟子》。B．從節(jié)選文段中可以看出，孟子循循善誘，從“王之所大欲”入手，指出齊宣王的做法不僅不能達(dá)到目的，反而會(huì)招致禍端，引起了齊宣王進(jìn)一步探究的欲望，一步步達(dá)到了自己的談話目的。C．孟子在談話中善于運(yùn)用論證方法：比如舉了鄒與楚作戰(zhàn)的例子，通過(guò)舉例論證指出小不敵大、寡不敵眾的事實(shí)，引導(dǎo)齊宣王思考使用武力、以一敵八的霸道之路行不通；比如運(yùn)用類(lèi)比論證，指出齊宣王施行霸道的做法如同緣木求魚(yú)，無(wú)法達(dá)到稱(chēng)王天下的目的。D．文段最后，齊宣王主動(dòng)要求夫子“明以教我”，孟子順理成章地提出了自己的王道主張，由此可見(jiàn)，孟子在這次談話中達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)。25．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。26．請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要說(shuō)明孟子王道思想的核心內(nèi)容。閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！（節(jié)選自《諫太宗十思疏》）文本二：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！毖耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之?。ü?jié)選自《齊桓晉文之事》）文本三：請(qǐng)問(wèn)為國(guó)？曰：聞修身。未嘗聞為國(guó)也。君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。君者盤(pán)也，民者水也，盤(pán)圓而水圓。君者盂也，盂方而水方。楚莊王好細(xì)腰，故朝有餓人。故曰：聞修身，未嘗聞為國(guó)也。君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民、不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。民不親不愛(ài)，而求其為己用、為己死，不可得也。民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無(wú)危削、不滅亡，不可得也。危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂(lè)，是狂生者也。狂生者，不胥時(shí)而落。故人主欲強(qiáng)固安樂(lè)，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲修政美俗，則莫若求其人。彼其人者生乎今之世而志乎支之道曉然獨(dú)明于先王之所以得之所以失之知國(guó)之安危臧否若別白黑。是其人者也，大用之，則天下為一，諸侯為臣小用之則威行鄰敵縱不能用，使無(wú)去其疆域，則國(guó)終身無(wú)故。故君人者，愛(ài)民而安，好士而榮兩者無(wú)焉而亡（節(jié)選自《荀子·君道》）【注】①儀：指日晷儀，用日影度量時(shí)間的儀器。27．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．彼其人者/生乎今之世而志乎古之道/曉然獨(dú)明于先王/之所以得之/所以失之/知國(guó)之安危/臧否若別白黑B．彼其人者生乎/今之世而志乎古之道/曉然獨(dú)明于先王之所以得之/所以失之/知國(guó)之安危/臧否若別白黑C．彼其人者生乎/今之世而志乎古之道/曉然獨(dú)明于先王/之所以得之/所以失之/知國(guó)之安危/臧否若別白黑D．彼其人者/生乎今之世而志乎古之道/曉然獨(dú)明于先王之所以得之/所以失之/知國(guó)之安危/臧否若別白黑28．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．三驅(qū)，語(yǔ)出《周易·比卦》“王用三驅(qū)”，指田獵時(shí)網(wǎng)設(shè)三面，留一面不設(shè)，不過(guò)分捕殺。B．豫游，指出游，游樂(lè)。帝王秋天出巡為“豫”，春天出游為“游”。C．度，丈量的意思，與《答司馬諫議書(shū)》“度義而后動(dòng)”的“度”含義不同。D．社稷，“太社”與“太稷”的合稱(chēng)，社是谷神，稷是土神，后用來(lái)借指國(guó)家。29．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一提出君王積累德義的十種具體做法，并表示唐太宗如能做到“十思”，便可“盡豫游之樂(lè)”、“鳴琴垂拱”，坐享其成。B．文本二闡述了君王應(yīng)以推己及人之心推恩，以及推恩的好處和不推恩的害處，鼓勵(lì)宣王效法古人，推恩于百姓。C．文本三用氣勢(shì)充沛的排比句論述了“君”與“民”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人民在國(guó)家政權(quán)中至關(guān)重要的作用。D．三則材料，都能針對(duì)言說(shuō)對(duì)象的身份、地位和心理提出建議，因此容易被對(duì)象所接受，這體現(xiàn)了先賢的智慧，在今天依然有現(xiàn)實(shí)意義。30．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）聞修身，未嘗聞為國(guó)也。君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。（2）茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣?！读鶉?guó)論》31．三則文本都談到了“為君之道”，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。閱讀下面的古代詩(shī)文，完成下面小題。甲梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)，河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)請(qǐng)以戰(zhàn)喻填然鼓之兵刃既接棄甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟①不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王上》）乙無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）【注】①數(shù)罟：cùgǔ，密網(wǎng)。32．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．王好戰(zhàn)/請(qǐng)以戰(zhàn)/喻填然/鼓之兵刃/既接棄甲/曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止B．王好戰(zhàn)/請(qǐng)以戰(zhàn)/喻填然/鼓之/兵刃既接/棄甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止C．王好戰(zhàn)/請(qǐng)以戰(zhàn)喻/填然鼓之/兵刃既接/棄甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止D．王好戰(zhàn)/請(qǐng)以戰(zhàn)喻/填然鼓之兵刃/既接棄甲/曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止33．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．寡人：意為寡德之人，指在道德方面存在不足的人，是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱(chēng)。B．河內(nèi)：古地區(qū)名，指黃河以北的地方。古人以中原地區(qū)為中心，所以黃河以北稱(chēng)河內(nèi)，黃河以南稱(chēng)河外。C．“則盍反其本矣”中的“本”指的是仁政王道。“王道”是孟子提出的國(guó)家政治的最高理想，與“霸道”相對(duì)，指君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統(tǒng)治方法。D．庠序：古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。據(jù)《孟子》記載，商稱(chēng)學(xué)校為庠，周代稱(chēng)學(xué)校為序。34．下列對(duì)甲、乙兩段相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．孟子在與國(guó)君交流對(duì)談時(shí)往往會(huì)采用比喻的方法，生動(dòng)形象而又深入淺出地闡述道理，這兩則選文都體現(xiàn)了孟子散文長(zhǎng)于取譬設(shè)喻的寫(xiě)作特色。B．甲文中孟子借用“五十步笑百步”的比喻告訴梁惠王，盡管他給了百姓一些小恩小惠，但在本質(zhì)上，他對(duì)國(guó)家的治理與鄰國(guó)之君并沒(méi)有什么不同。C．甲文的最后一段涉及到了當(dāng)代人同樣關(guān)注的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題，可見(jiàn)中國(guó)古代文化中蘊(yùn)含的先進(jìn)思想理念在今天依然具有重要的借鑒意義。D．乙文中“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”的說(shuō)法具有時(shí)代局限性，但由此推出的“無(wú)恒產(chǎn)之民因無(wú)恒心”的結(jié)論又從反面論證了“制民之產(chǎn)”的必要性。35．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）直不百步耳，是亦走也。（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。36．請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)劽献又鲝堅(jiān)鯓訉?shí)行“王道”。閱讀下面的文言文，完成下面小題。文段一曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《孟子˙梁惠王上》）文段二梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)請(qǐng)以戰(zhàn)喻填然鼓之兵刃既接棄甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止以五十步笑百步則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！薄安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”（節(jié)選自《孟子˙梁惠王上》）注釋?zhuān)簲?shù)罟，讀cùgǔ，細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)。37．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．王好戰(zhàn)請(qǐng)以戰(zhàn)喻/填然鼓之兵刃/既接/棄甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步則何如/B．王好戰(zhàn)/請(qǐng)以戰(zhàn)喻/填然/鼓之兵刃既接/棄甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步則何如/C．王好戰(zhàn)請(qǐng)以戰(zhàn)喻/填然鼓之/兵刃既接/棄甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/則何如/D．王好戰(zhàn)/請(qǐng)以戰(zhàn)喻/填然鼓之/兵刃既接/棄甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/則何如/38．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．妻子，指“妻子和孩子”，義同“率妻子邑人來(lái)此絕境”中的“妻子”。B．庠序，古代指朝廷所辦的學(xué)校，后也泛稱(chēng)學(xué)?；蚪逃聵I(yè)。C．寡人，意為寡德之人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主常以此做謙稱(chēng)。D．河，專(zhuān)指黃河，而今意則較寬泛，與“江”的用法一樣。39．下列對(duì)兩則文段有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文段一正面論述了孟子“保民而王”主張的具體內(nèi)容，認(rèn)為只有擁有了穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)，才能講禮習(xí)義。B．文段一孟子認(rèn)識(shí)到興辦學(xué)校教育的重要意義，是王道的重要條件，今“科教興國(guó)”理念與之相通。C．文段二中孟子認(rèn)為順應(yīng)天時(shí)方能發(fā)展生產(chǎn)，并意識(shí)到發(fā)展不能竭澤而漁，正確處理短期和長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系。D．兩段材料都論述了實(shí)現(xiàn)王道的策略，其實(shí)全面來(lái)看，文段一的觀點(diǎn)與文段二中的觀點(diǎn)沒(méi)有什么不同。40．把文中畫(huà)橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？（2）谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。41．結(jié)合兩段材料，談?wù)劽献铀枷朐谕苿?dòng)社會(huì)發(fā)展方面給你的啟示。閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢玻俊痹唬骸俺悸勚喸唬和踝谔蒙?，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。’對(duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’不識(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻?ài)也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭唬\(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）文本二：淳于髡一日而見(jiàn)七人于宣王。王曰：“子來(lái)寡人聞之千里而一士是比肩而立；百世而一圣，若隨踵而至也。今子一朝而見(jiàn)七士，則士不亦眾乎?”淳于髡曰：“不然。夫鳥(niǎo)同翼者而聚居，獸同足者而俱行。今求柴胡、桔梗于沮澤，則累世不得一焉。及之皋黍、梁父之陰，則郄車(chē)而載耳。夫物各有疇，今髡賢者之疇也。王求士于髡，譬若挹水于河，而取火于燧也。髡將復(fù)見(jiàn)之，豈特七士也？”（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策》）42．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。子A來(lái)B寡C人D聞E之F千G里H而I一J士K是L比M肩N而O立43．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“仲尼之徒”和“郯子之徒”（《師說(shuō)》）兩句中的“徒”字含義相同。B．“莫之能御也”與“不吾知也”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）同屬于賓語(yǔ)前置的特殊句式。C．釁鐘，古代一種儀式，新鐘做成之后，宰殺牲口，以血涂鐘行祭。D．陰，山的南面，與《登泰山記》中的“其陰，濟(jì)水東流”中的“陰”字含義相同。44．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．齊宣王想要向孟子請(qǐng)教齊桓公、晉文公稱(chēng)霸的事，但孟子并不談?wù)撨@個(gè)話題，而是轉(zhuǎn)換話題，談?wù)撈鹆送醯?。B．“君子遠(yuǎn)庖廚”是因?yàn)榫有膽讶蚀龋床坏们莴F被殺的場(chǎng)景，這符合孟子人性本善的觀點(diǎn)。C．淳于髡運(yùn)用比喻的手法說(shuō)理，形象地告訴齊宣王自己之所以舉薦的人才多，主要是因?yàn)樽约河凶R(shí)才的能力。D．結(jié)合材料一和材料二來(lái)看，齊宣王性格隨和，比如他對(duì)淳于髡一天舉薦七個(gè)人的做法并不認(rèn)可，但并沒(méi)有嚴(yán)詞斥責(zé)。45．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？（2）王求士于髡，譬若挹水于河，而取火于燧也。46．對(duì)待齊宣王“以羊易牛”這件事，百姓和孟子的認(rèn)識(shí)有何不同？二、選擇類(lèi)47．對(duì)下列句中劃線的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．河?xùn)|兇亦然

兇：荒年 B．雞豚狗彘之畜

畜：畜養(yǎng)C．狗彘食人食而不知檢

檢：約束 D．王無(wú)罪歲

罪：罪惡48．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)的通假字解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．刑于寡妻，至于兄弟。

刑：通“型”，作榜樣B．無(wú)以，則王乎？

以：通“已”，止C．行旅皆欲出于王之涂

涂：通“途”，路途D．蓋亦反其本矣！

蓋：通“盍”，為何49．下列句子中加點(diǎn)的詞意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是（

）①牛何之

②雞、豚、狗、彘之畜③無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者

④然后驅(qū)而之善A．①②兩個(gè)“之”字相同

③④兩個(gè)“而”字也相同B．①②兩個(gè)“之”字相同

③④兩個(gè)“而”字不同C．①②兩個(gè)“之”字不同

③④兩個(gè)“而”字也不同D