愛(ài)蓮說(shuō)-陋室銘-原文-翻譯-書(shū)下注釋

《愛(ài)蓮說(shuō)》總復(fù)習(xí)一、原文：水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。二、解詞：1、書(shū)下注釋：（1）愛(ài)蓮說(shuō)：選自《周元公集》。著有《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》等“說(shuō)”，是古代論說(shuō)文的一種體裁，可以說(shuō)明事物，也可以論述道理。（2）蕃（fán）：多。（3）晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊：晉朝陶淵明只喜愛(ài)菊花。（4）李唐，指唐朝。（5）淤泥：河溝或池塘里積存的污泥。染：沾染（污穢）。（6）濯(zhuó)清漣而不妖：在清水里洗滌過(guò)，而不顯得妖媚。濯，洗滌。清漣，水清而有微波，這里指清水。妖，美麗而不端莊。（7）不蔓不枝：不生枝蔓，不長(zhǎng)枝節(jié)。（8）亭亭凈植：筆直的潔凈地立在那里。亭亭，聳立的樣子。植，立。（9）褻(xiè)玩：玩弄。褻，親近而不莊重。（10）焉：助詞。（11）隱逸：指隱居的人。（12）牡丹，花之富貴者也：牡丹是花中的富貴的（花）。（13）君子：指品德高尚的人。（14）噫(yī)：嘆詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“唉”。（15）菊之愛(ài)：對(duì)于菊花的喜愛(ài)。（16）同予者何人：像我一樣的還有什么人呢？（17）宜乎眾矣：人該是很多了。宜，應(yīng)當(dāng)。2、補(bǔ)充解詞（1）晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊只（2）自李唐來(lái)從（3）世人盛愛(ài)牡丹眾、多（4）香遠(yuǎn)益清更加（5）陶后鮮有聞少（6）宜乎眾矣多3、一詞多義（1）水陸草木之花助詞，“的”（2）予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染表示舒緩語(yǔ)氣三、文學(xué)常識(shí)作者：周敦頤（1017—1073），字茂叔，謚號(hào)“元公”，道州營(yíng)道（現(xiàn)在湖南道縣）人。北宋哲學(xué)家，著有《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》等。出處：本文選自《周元公集》。體裁：“說(shuō)”。四、課文翻譯水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。水上，地上各種草木的花，可愛(ài)的很多。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。晉朝的陶淵明唯獨(dú)喜愛(ài)菊花。自唐朝以來(lái)，世人大多喜歡牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，我則唯獨(dú)喜愛(ài)蓮——蓮從淤泥里生長(zhǎng)出來(lái)，卻不沾染污穢；在清水里洗滌過(guò)，而不顯得妖媚，中通外直，不蔓不枝，它的莖內(nèi)空外直，不生枝蔓，不長(zhǎng)枝節(jié)。香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。香氣遠(yuǎn)播，更顯得清芬；筆直地潔凈地立在那里，只可以從遠(yuǎn)觀賞，卻不能貼近去玩弄啊。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。我認(rèn)為，菊是花中的隱士；牡丹，是花中富貴的花；蓮是花中的君子。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？《陋室銘》復(fù)習(xí)資料原文山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。//苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。//南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”解釋書(shū)下注釋（1）陋室：簡(jiǎn)陋的房子。（2）銘：古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱頌功德的文字，后來(lái)就成為一種文體。這種文體一般都是用韻。（3）有仙則名：有了仙人就成了名山。古代傳說(shuō)先人都住在山上。（4）有龍則靈：有了龍就成為靈異的水了。（5）斯是陋室，惟吾德馨：這是簡(jiǎn)陋的房子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到簡(jiǎn)陋了）。斯，這。惟，只。吾，我，這里指住屋的人自己。馨，香氣，這里指品德高尚。（6）苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長(zhǎng)到階上；草色青蔥，映入簾里。（7）鴻儒：博學(xué)的人。鴻，大。儒，舊指讀書(shū)人。（8）白?。浩矫瘛＿@里指沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的人。

（9）調(diào)（tiáo）素琴：調(diào)，調(diào)弄，這里指彈（琴）。素琴，不加裝飾的琴。

（10）金經(jīng)：指佛經(jīng)。（11）絲竹：琴瑟、蕭管等樂(lè)器。這里指奏樂(lè)的聲音。

（12）案牘：官府的公文。

（13）勞形：使身體勞累。形，形體、身體。（14）南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭：南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。這句話是說(shuō)，諸葛廬和子云亭都很簡(jiǎn)陋，但因?yàn)橹魅撕苡忻?，所以受到人們的景仰。南?yáng)，郡名。諸葛亮的躬耕隱居之地在鄧縣隆中，屬于南陽(yáng)郡。諸葛，指諸葛亮，三國(guó)時(shí)蜀國(guó)的丞相，著名的政治家。西蜀，現(xiàn)在的四川。子云，指楊雄，西漢文學(xué)家。（15）何陋之有：有什么簡(jiǎn)陋的呢？孔子說(shuō)的這句話見(jiàn)于《論語(yǔ)?子罕》篇。之，表示強(qiáng)烈的反問(wèn)，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。2、補(bǔ)充注釋無(wú)絲竹之亂耳：表示舒緩語(yǔ)氣。何陋之有：表示強(qiáng)烈反問(wèn)。案牘之勞形：使動(dòng)用法，使……勞累。文學(xué)常識(shí)劉禹錫（772--842），字夢(mèng)得，唐代文學(xué)家，洛陽(yáng)（今屬河南?。┤?。選自《全唐文》。本文體裁：銘：古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱頌功德的文字，后來(lái)就成為一種文體。這種文體一般都是用韻。讀來(lái)鏗鏘有力；體制短小，最短者不足十字，與格言頗相似。翻譯山不在高，有仙則名。山不一定要高，有了仙人就成了名山。水不在深，有龍則靈。水不一定要深，有了龍就成為靈異的水了。斯是陋室，惟吾德馨。這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我住屋的人的品德好就不感到簡(jiǎn)陋了。苔痕上階綠，草色入簾青。苔痕碧綠，長(zhǎng)到階上；草色青蔥，映入簾里。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。說(shuō)說(shuō)笑笑都是博學(xué)的人，來(lái)來(lái)往往的沒(méi)有粗鄙的人?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)?？梢詮椬嗨貥愕墓徘?，瀏覽珍貴的佛經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。沒(méi)有（嘈雜的）音樂(lè)擾亂耳朵，沒(méi)有官府的公文使身體勞累。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。（它好比）南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子?？鬃釉疲骸昂温?？”孔子說(shuō)：“有什么簡(jiǎn)陋的呢？”變型默寫(xiě)1、全文的主旨句，同時(shí)也照應(yīng)了“何陋之有？”的句子：斯是陋室，惟吾德馨。2、寫(xiě)出陋室環(huán)境清幽寧?kù)o的句子：苔痕上階綠，草色入簾青。3、寫(xiě)出室內(nèi)生活情趣高雅的語(yǔ)句：談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。4、寫(xiě)出室主人超塵絕俗的胸襟的語(yǔ)句/表現(xiàn)了作者對(duì)官僚們尋歡作樂(lè)的生活的批判：無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。5、作者連舉三位古人來(lái)證明“陋室”不陋的句子：南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸昂温?？”6、文中虛寫(xiě)的句子：往來(lái)無(wú)白丁。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。7、寫(xiě)居室中生活圖景：談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。段意及中心1、段意第一層:開(kāi)頭運(yùn)用類比，引出全文主旨。第二層：寫(xiě)居室環(huán)境、交往人物、日常生活。表現(xiàn)室主人高潔傲岸的節(jié)操、安貧樂(lè)道的情趣。第三層：總結(jié)全文，照應(yīng)開(kāi)頭，“突出陋室不陋室”。2、中心思想：作者為陋室作銘，描繪了陋室的自然環(huán)境和生活圖景，主要是為了表述自己高潔傲岸的節(jié)操、安貧樂(lè)道的情趣。字里行間也流露出諷刺現(xiàn)實(shí)意味。簡(jiǎn)答題1、猜測(cè)作者在寫(xiě)“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”時(shí)的心理師怎樣的？諸葛廬不陋，子云亭不陋，則我之陋室亦不陋矣。2、“何陋之有”的出處？孔子的原話是什么？引孔子的話有什么含義？試練習(xí)全文內(nèi)容作具體分析。（1）“何陋之有”出自《論語(yǔ)?子罕》篇。（2）孔子的原話是“君子居之，何陋之有”。（3）《陋室銘》的全篇旨意是從孔子“君子居之，何陋之有”這句話生發(fā)而來(lái)，作者以此結(jié)住全文，顯得立意高遠(yuǎn)，無(wú)懈可擊，更具有雄辯的力量。作者省略上句而只引下句，是因?yàn)樯暇涞囊馑家呀?jīng)包含在“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”二句之中。這樣來(lái)引述既巧妙地回應(yīng)了開(kāi)頭“惟吾德馨”一句，又顯得含蓄無(wú)窮，發(fā)人深思。《魚(yú)我所欲也》復(fù)習(xí)資料文學(xué)常識(shí)孟子（前372—前289）山東鄒城人。名軻，字子輿。中國(guó)古代偉大的思想家，教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一。地位僅次于孔子，后人以“孔孟”并稱。本文選自《孟子.告子上》。《孟子》這部書(shū)是孟子的言論匯編。由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)。是儒家經(jīng)典著作。它屬語(yǔ)錄體散文集。二、課文翻譯:魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的。二者不可得兼，舍生而取義者也。如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。呼爾而與之，行道之人弗受；可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；蹴爾而與之，乞人不屑也。用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?。墒怯械娜耍┮?jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。三、變型默寫(xiě)1、以生活常理為喻，自然地引出中心論點(diǎn)的句子：魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。2、概括本文論點(diǎn)的句子:生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。3、人沒(méi)有喪失“本心”的具體表現(xiàn)是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。4、概述失去“本心”的人的慣有行為，并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷的句子：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！四、段意和中心段意第一段提出并闡述“舍生取義”的觀點(diǎn)。第一層（從開(kāi)頭到“舍生而取義者也”）提出本文中心論點(diǎn)。第二層（從“生，亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”）對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析闡釋。第三層（最后一句）作者進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做出“舍生取義”，是因?yàn)椤百t者”能夠有“本心”而已。第二段以具體事例告訴人們?cè)鯓幼鍪恰吧嵘×x”。中心本文通過(guò)魚(yú)和熊掌的設(shè)喻，引出“舍生取義”的中心論點(diǎn)。指明“義”比生命重要，人無(wú)論在什么情況下，都應(yīng)該保有“本心”，不能見(jiàn)利忘義。五、簡(jiǎn)答人應(yīng)該怎樣才能保持“本心”？恪守“善”的本性;不要受周圍壞的環(huán)境影響；不要被物欲所蒙蔽。2、啟示：“義”重于“生”；不能見(jiàn)利忘義。六、補(bǔ)充解釋兼：同時(shí)。甚：比得上?？梢裕嚎梢杂脕?lái)。由是：采取某種手段。則：就。是故：由此可見(jiàn)。耳：罷了。與：給。宮室：住宅。謂：叫做。是：這樣。七、一詞多義（1）呼爾而與之動(dòng)詞，給所識(shí)窮乏者得我與通“歟”語(yǔ)氣助詞表示反問(wèn)（2）得之