《論語(yǔ)》-論“禮”課件2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

讀《論語(yǔ)》

學(xué)做人

——論語(yǔ)中的“禮”

每個(gè)時(shí)代，都會(huì)有變革在發(fā)生，可是每個(gè)時(shí)代都無(wú)法拋棄前代文化的積淀。禮作為民族文化載體，己成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，它包含了許多值得我們吸收和繼承的超越時(shí)代的普遍價(jià)值。論語(yǔ)中講“禮”75次，包括“禮樂(lè)”并用的，孔子的“禮”的思想貫穿他的整個(gè)思想體系。情景導(dǎo)入“禮”是什么？“豊（lǐ），行禮之器也。從豆，象形?！薄墩f(shuō)文解字·豊部》禮的本義就是古代祭祀用的禮器。何謂“禮”學(xué)習(xí)任務(wù)一：請(qǐng)結(jié)合注釋和譯文研讀下列章句，概括“禮”的內(nèi)涵。[3.17]子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也!爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！盵3.10]子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！盵17.11]子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”[1]孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”[3.6]季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與?”對(duì)曰：“不能。”子曰：“嗚呼!曾謂泰山不如林放乎?”何謂“禮”名物之禮言行之禮典章制度“禮”關(guān)于社會(huì)秩序的規(guī)范，實(shí)際上也是社會(huì)結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，它規(guī)定了不同身份的人做不同的事。賓禮吉禮軍禮兇禮嘉禮五禮，中國(guó)古代禮儀總稱(chēng)。以祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮，合稱(chēng)五禮。中國(guó)古代禮儀知多少？緣何“禮”學(xué)習(xí)任務(wù)二：結(jié)合下列語(yǔ)句，以及時(shí)代背景談?wù)効鬃訛楹稳绱丝粗亍岸Y”？[1]孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！盵1]子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！毙〗Y(jié)：原因1：“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要恢復(fù)“禮”。[14.40]子張?jiān)唬骸皶?shū)云：‘高宗諒陰，三年不言?！沃^也?”子曰：“何必高宗?古之人皆然。君薨，百官總己以聽(tīng)于冢宰三年?！盵17.21]宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于女安乎?”曰：“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎?”探討：對(duì)于“三年之喪”，宰我與孔子有不同的看法，你贊同誰(shuí)的看法?請(qǐng)結(jié)合《論語(yǔ)》中的相關(guān)內(nèi)容說(shuō)明理由。百家爭(zhēng)鳴“即使空有形式，對(duì)人也是一種約束、一種提醒、一種召喚，存在著象征的意義。提示我們它還存在著文化、政治、道德上的價(jià)值。這種價(jià)值我們可以漠視，但不能遺忘，更不能否定，不能讓它退出我們的日常公共生活。只要它不退出，就表明我們還在堅(jiān)持!就表明天不滅斯文!對(duì)形式的呵護(hù)，乃是處于對(duì)價(jià)值的呵護(hù)?！?/p>

——鮑鵬山小結(jié)：原因2：“禮”的核心是“敬”(“仁”)，通過(guò)喚醒人們內(nèi)心的敬意/仁德來(lái)恢復(fù)社會(huì)秩序。如何才能實(shí)現(xiàn)“禮”?實(shí)現(xiàn)“禮”有何意義?顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目”。”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?《顏淵》)仁與禮“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式,“仁”是“禮”的內(nèi)在精神孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間有什么關(guān)系？仁、禮與君子“禮”是孔子思想的出發(fā)點(diǎn)，那么，“仁”則是孔子思想的核心，孔子的仁論是要靠君子論來(lái)實(shí)現(xiàn)的，仁論必然要指向君子論。課堂小結(jié)

作為一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，禮對(duì)人們的視聽(tīng)言動(dòng)行為具有很大的約束力，合禮則守是非，成善去惡，給人以心的正面的激勵(lì)，不禮的行為則在道義上給人以心理的壓力，使欲望之求與物質(zhì)供給水平相適應(yīng)，從而讓人成為實(shí)踐仁義規(guī)范的有義行為的人、君子。禮也是古代獨(dú)特的治國(guó)方略，以禮治國(guó)，主張用柔性手段約束和統(tǒng)治民眾，在全社會(huì)營(yíng)造一種和諧寬松的社會(huì)人文環(huán)境