《我的教育信條》心得體會

《我的教育信條》心得體會讀著美國哲學(xué)家、社會學(xué)家和教育家杜威的著作《我的教育信條》，就像是在聆聽著一個哲人的教誨。什么是教育，什么是學(xué)校，什么是教材等，作為教師，我們每天都行走在校園，往來于學(xué)生之間，但我們是否認(rèn)真的思考過這些真諦？杜威說：“一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進(jìn)行的。這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了”。“唯一的真正的教育是通過對于兒童的能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境的各種要求引起的”。杜威所認(rèn)為的教育就是學(xué)生能動地參與社會、改造現(xiàn)實、經(jīng)歷過程、體驗感受的實踐過程，在這個過程中分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德的財富。要實現(xiàn)這一點(diǎn)，必須要深刻理解兒童內(nèi)心的力量。他指出：“這個教育過程有兩個方面：一個是心理學(xué)的，一個是社會學(xué)的。這兩者，心理學(xué)方面是基礎(chǔ)的。如果對于個人的心理結(jié)構(gòu)和活動缺乏深入的觀察，教育的過程將會變成偶然性的、獨(dú)斷的。如果它碰巧能與兒童的活動相一致，便可以起到作用；如果不是，那么它將會遇到阻力、不協(xié)調(diào)，或者束縛了兒童的天性。”“我相信，受教育的個人是社會的個人，而社會便是許多個人的有機(jī)結(jié)合。如果從兒童身上舍去社會的因素，我們便只剩下一個抽象的東西；如果我們從社會方面舍去個人的因素，我們便只剩下一個死板的沒有生命力的集體。因此，教育必須從心理學(xué)上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開始”。這就要求我們在教育教學(xué)中，要關(guān)注兒童的心理，尊重他們的心理，關(guān)注他們在想什么，尊重他們的的想法。試問：我們每天面對學(xué)生，真的知道他們在想什么，他們需要什么嗎？我們會不會過多的關(guān)注了師者的感受，忽略了學(xué)生的心情？我們拿著既定的教材備課，有多少成分是從學(xué)生的身份考慮，制定出符合他們心理的教學(xué)手段，而不是填鴨式的灌輸？游戲是符合兒童心理的活動，是兒童生活的全部。藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)：“主張開展具有游戲傾向的藝術(shù)活動?！狈此荚谖业囊魳方虒W(xué)中，常常會因為班大，學(xué)生多，教室擁擠不適宜開展游戲，不方便學(xué)生動起來，而制止了學(xué)生的手舞足蹈、躍躍欲試，壓抑了他們的心理需求，遏制了他們參加活動的快樂。事實上，有時候我們明明知道這樣做是不合適不應(yīng)該的，卻因為太少顧及學(xué)生的需要，太多考慮自己的方便，而放棄去堅持尋求最佳的教學(xué)方式，不是嗎？杜威說：“教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對于兒童說來是真實而生氣勃勃的生活。象他們在家庭里、在鄰里間、在運(yùn)動場上所經(jīng)歷的生活那樣?！艾F(xiàn)在教育上許多方面的失敗，是由于它忽視了把學(xué)校作為社會生活的一種形式這個基本原則?，F(xiàn)代教育把學(xué)校當(dāng)作一個傳授某些知識，學(xué)習(xí)某些課業(yè)，或養(yǎng)成某些習(xí)慣的場所。這些東西的價值被認(rèn)為多半要取決于遙遠(yuǎn)的將來；兒童所以必須做這些事情，是為了他將來要做某些別的事情；而這些事情只是預(yù)備而已。結(jié)果是，它們并不成為兒童的生活經(jīng)驗的一部分，因而并不真正具有教育作用”?！敖逃瓷睢迸c“學(xué)校即社會”是杜威的代表性觀點(diǎn)。在他看來，教育過程是一個社會經(jīng)驗不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程，在它自身以外無目的。杜威提倡課程生活化，加強(qiáng)課程與學(xué)生生活和現(xiàn)實世界的聯(lián)系，珍視童年生活價值，尊重兒童現(xiàn)實的生活及其興趣、需要、游戲等獨(dú)特價值。當(dāng)前的課程改革符合了杜威的理想，正在努力破除書本知識的桎梏，構(gòu)造具有生活意義的內(nèi)容，正在走出偏重知識傳授、智力教育，輕視情感教育和自我認(rèn)識教育的狹隘，向培養(yǎng)“整體人”的目標(biāo)邁進(jìn)，即強(qiáng)調(diào)學(xué)生智力與人格的協(xié)調(diào)發(fā)展。傳統(tǒng)教學(xué)一味的追求分?jǐn)?shù)、專長、升學(xué)、名校，給學(xué)生的心理造成極大地壓力，以致許多學(xué)生精神困頓，性格扭曲。愛因斯坦說：學(xué)校目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人而不是一個專家?；赝^去，人生最幸福的時光莫過于學(xué)生時代，那是充滿著希望和無數(shù)夢想的年齡，那是如禾苗拔節(jié)、花朵含苞的季節(jié)，那些純真爛漫的光陰，應(yīng)該是浸透著生活的樂趣，灑滿了成長的歡笑。作為教師，我們不能剝奪學(xué)生幸福的學(xué)習(xí)過程，我們要帶領(lǐng)他們尋找學(xué)習(xí)的快樂、幫助他們降低來自考試、分?jǐn)?shù)、名次、升學(xué)的壓力，享受學(xué)習(xí)的過程，體會生活的幸福。小學(xué)音樂教學(xué)有別于其他學(xué)科，學(xué)習(xí)幾乎沒有心理負(fù)荷，具有生動活潑，活動性強(qiáng)、寓教于樂等特點(diǎn)，是孩子們喜歡的課程。我想起在課間，每當(dāng)我走在校園內(nèi)，遇到正玩耍的低年級的孩子，他們會像小鳥一樣飛過來撲到面前，清脆的叫一句“老師好”，等不及回應(yīng)就又快速的飛過身邊時，我的心里就會涌起滿足和幸福。沒有壓力的學(xué)習(xí)，沒有負(fù)擔(dān)的學(xué)校生活，教和學(xué)都是一件快樂的事。在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)校科目相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動。”“使兒童認(rèn)識到他的社會遺產(chǎn)的唯一方法是使他去實踐那些使文明成其為文明的主要的典型的活動。因此，所謂表現(xiàn)和建設(shè)的活動便是相互聯(lián)系的中心。這便給予學(xué)校中烹調(diào)、縫紉、手工等的地位以一個標(biāo)準(zhǔn)。這些科目并不是附加在其他許多科目之外，作為一種娛樂、體育的手段，或者作為次要的技能的特殊科目而提出的。我更相信它們是代表社會活動的類型和基本形態(tài)的?！币魳?、美術(shù)、體育、手工、勞動、品德與社會、科學(xué)等多門學(xué)科的開設(shè)不僅豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容而且開始顧及學(xué)生的興趣和本能，為學(xué)生提供了實踐、體驗的目標(biāo)。體育課不僅每周三節(jié)和英語等同課時，還新增加了體育活動課，強(qiáng)調(diào)活動的重要性。學(xué)校教學(xué)資源的開發(fā)和整合已經(jīng)原來越多的被提到教師們的日程上，地方課程和校本教材的開發(fā)利用也越來越被重視。唯課本的知識灌輸，其生存的空間越來越狹小。正是基于教材多項選擇的這一理念，傳統(tǒng)的教死書、死教書的狀態(tài)已逐漸打破，學(xué)校課堂教學(xué)的內(nèi)容設(shè)計正越來越貼近學(xué)生生活，當(dāng)教師更多的考慮學(xué)習(xí)只有與學(xué)生的個人成長環(huán)境、生活經(jīng)驗聯(lián)系起來，從其興趣、需要、情感表達(dá)、人際交流出發(fā)，才能使學(xué)習(xí)變得豐富多樣、鮮活充實，并獲得持久的動力，課堂教學(xué)也隨之變得豐富多彩、生動活潑起來，學(xué)習(xí)才真正成為學(xué)生的樂趣。在這里我想到：新課程強(qiáng)調(diào)以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的自主探究的學(xué)習(xí)模式，鼓勵學(xué)生進(jìn)行體驗性、探究性、反思性學(xué)習(xí)，在參與實踐、體驗反思中認(rèn)知。這也正符合了杜威教育思想“從做中學(xué)”的教學(xué)方法。他指出：教學(xué)應(yīng)該從兒童的現(xiàn)實生活經(jīng)驗出發(fā)，兒童應(yīng)該從自身的活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)。知識來源于實踐，而能力的培養(yǎng)更是離不開實踐的鍛煉，當(dāng)然，在學(xué)生“做”的過程中教師必須進(jìn)行必要的、科學(xué)的指導(dǎo)。杜威教育思想中還有關(guān)于“思維與教學(xué)”，他說學(xué)校的教學(xué)應(yīng)該能喚起兒童的“思維”，有助于培養(yǎng)他們的思維習(xí)慣和能力。在教學(xué)方法上充分尊重作為教育對象的學(xué)生的內(nèi)在積極性與主動性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體并能自己發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)會所學(xué)的東西。兒童只有處于直接的經(jīng)驗和情境并親身考慮問題的種種條件、尋求解決問題的方法，才能稱為真正的思維。過去我們往往只重視知識的傳授而忽視對學(xué)生思維創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威和主導(dǎo)作用而不重視學(xué)生的積極性自主性的發(fā)揮。這樣學(xué)生的個性被抹殺，思維創(chuàng)造能力被埋沒。我的腦海里浮現(xiàn)出那個滿臉自信的小男孩的身影：他在課堂上理直氣壯的提出我的歌唱練習(xí)安排不公平，它覺得自己的想法更合理，“我認(rèn)為應(yīng)該是這樣的歌唱形式。”那場景，他儼然是主角。我采納了他的建議，給了他完全的信任，使他贏得同伴的贊賞和敬佩。音樂實踐活動是音樂教學(xué)最重要的形式。在教學(xué)中我遵循了這一要求，盡可能多的提供給學(xué)生參與實踐體驗的機(jī)會。例如讓學(xué)生自己操作打擊樂器，摸索每一種樂器發(fā)出的聲音，感受強(qiáng)弱、長短、渾厚還是清脆，在操作中選擇合適的樂器為歌曲伴奏；再如讓學(xué)生在反復(fù)聆聽的過程中自學(xué)歌曲，找出難點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)問題、師生互助解決等。探索的過程中，他們的表現(xiàn)是那么自然，那么專注，他們的討論是那么積極，那么熱烈……我欣慰我為自主化、探究性的課堂做出的努力，我自覺地踐行課改的教育理念，未來還要繼續(xù)克服困難，更好的做下去?！盁o限相信書籍的力量，是我的教育信仰的真諦之一”——蘇霍姆林斯基每一次打開書籍，每一次合上書頁，我都會輕聲的嘆息。我內(nèi)心的儲備太少，需要學(xué)習(xí)的太多。我希望自己能常常在書籍中和智者對話，聆聽他們的真知灼見。希望能追隨智者的腳步，學(xué)習(xí)他們的謙遜、寬厚、耐心、溫婉。哪怕只是遙遙的遠(yuǎn)望其背影，但我一直在努力著，這就足夠了。心得2：《我的教育信條》讀后感相信大家對杜威這位美國唯心主義哲學(xué)家、教育家并不陌生，他是現(xiàn)代西方教育史上最具影響的代表人物，其中杜威的實用主義教育思想體系影響至今，當(dāng)然杜威的教育名篇多不甚數(shù)，然而這些名篇的形成并非一朝一夕就能形成的，這是由于在當(dāng)時19世紀(jì)上半葉以來美國的公共教育雖然有了迅速的發(fā)展，但是在當(dāng)時的學(xué)校制度、課程設(shè)置和教學(xué)法還是集成了歐洲大陸和英國就學(xué)校的傳統(tǒng)，形式主義、呆板的教育仍占統(tǒng)治地位，此時的杜威為了改變這一現(xiàn)象，開始從事一系列的教育事業(yè)和撰寫了大量的教育著作，其中杜威的早期作品中，《我的教育信條》是他在芝加哥大學(xué)期間早期撰寫的一個綱領(lǐng)性著作，因此我在《杜威的教育名篇》中挑選閱讀了《我的教育信條》，而后有了個人的心得體會。在《我的教育信條》里，杜威把自己的教育信條分成了五條：第一條：什么是教育；第二條：什么是學(xué)校；第三條：教材；第四條：方法的性質(zhì)；第五條：學(xué)校與社會進(jìn)步。他的教育信條里明確地分析了每條的重要性與意義。下面是我自己在閱讀這些教育信條后的一些心得體會。在該篇著作中，杜威在自己的教育信條里把什么是教育放在了第一位，說明了教育是核心地位，在這一信條里，杜威明確的指出一切教育都是通過人的參與人類的社會意識而進(jìn)行的，這一過程幾乎是從出生時就在無意識的開始了。這說明了杜威是把教育作為一個手段去實施這一過程，并非是最終的目的。他還強(qiáng)調(diào)了教育是為了對兒童能力刺激而來的，這無疑是肯定了教育是針對兒童能力的，并非只是如傳統(tǒng)的形式主義、呆板的死記硬背，這是杜威在長期的探索中得出的有別于其他學(xué)者的，是適應(yīng)當(dāng)時美國教育的現(xiàn)實情況，這一信條認(rèn)為兒童應(yīng)該是為適應(yīng)社會而教育的，不需要一些無所謂的與社會活動不相符的課程教育，這在當(dāng)時是很大膽的想法，的確，這樣培養(yǎng)出來的人才才是社會需要的人才，并非只是紙上談兵，毫無實踐動手能力，當(dāng)然這里不只是知識的教育，還是社會的實踐；因此杜威認(rèn)為這個教育過程有兩個方面：一個是心理學(xué)的，一個是社會學(xué)的。強(qiáng)調(diào)了它們是平行排列的，也是有機(jī)的聯(lián)系著的，決不能偏廢。在最后，杜威明確地表明教育必須從心理上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開始，并要加以把握，明白它們的意義，這樣才是教育。學(xué)校是作為實施教育的最佳場所，所以杜威在信條里闡述了所謂的“學(xué)?！薄ＫJ(rèn)為學(xué)校主要是一種社會組織形式，而兒童作為教育的對象，就應(yīng)該把學(xué)校設(shè)置成一個真實的接近生活的而生氣勃勃的地方，這樣兒童才能更輕松更容易的學(xué)習(xí)，也就是說他所認(rèn)為的學(xué)校，應(yīng)該是一個現(xiàn)實版的社會，是簡化的，屬于雛形階段的，這樣就能培育出更快適應(yīng)社會的人才。但是這一想法與當(dāng)時的傳統(tǒng)學(xué)校是相違背的，但是卻是更適應(yīng)時代的要求；反觀中國的傳統(tǒng)學(xué)校，教室是老師在講臺教學(xué)，學(xué)生聽講的地方，而且老師的權(quán)利最大，是不可挑戰(zhàn)的，導(dǎo)致了學(xué)生怕老師，學(xué)習(xí)有壓力，是個人人都懼怕的地方，因此學(xué)生都希望放學(xué)后馬上回家，不希望呆在教室，特別是傳統(tǒng)的私塾。杜威的這種“學(xué)校”的提出無疑是讓兒童看到了希望的曙光，在杜威的學(xué)校里，教師的職務(wù)不是把某種概念強(qiáng)加給兒童或是讓兒童形成某些習(xí)慣，而是作為集體的一個成員來選擇對于兒童起著作用的影響，并幫助兒童對這些影響作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。這一觀點(diǎn)打破了傳統(tǒng)教師是主角的思想，大大降低了教師在教學(xué)中所起的作用，同時也增強(qiáng)了學(xué)生的主體地位，使得學(xué)生權(quán)利得到了空前的提升，讓學(xué)生更能快樂的學(xué)習(xí)。這是當(dāng)時無人敢提出的觀點(diǎn)，這無疑是推動了學(xué)校教育的發(fā)展，雖然未能全面實施，但這卻是空前的飛躍，為現(xiàn)代的美國教育甚至全世界打下了牢固的教育基石。在杜威的第三條信條里，他認(rèn)為學(xué)校不應(yīng)該給兒童太多與社會無關(guān)的專門科目，這是違反兒童的天性的，應(yīng)該是選擇與兒童本身相適應(yīng)的社會活動。這不正是現(xiàn)在很時興的什么開發(fā)智力教育等等之類的雛形嗎？過去傳統(tǒng)的教法只是把教材上規(guī)定的教學(xué)方案教給兒童而已，并沒有注意兒童的年齡，忽視了他們的天性，杜威這一思想不是對成千上萬的兒童的恩賜嗎？這也為這些兒童在健康成長過程中提供了基礎(chǔ)，再也不用逼著學(xué)一些根本不適合自己年齡的課程了，甚至是阻礙了兒童思想活躍的天性的發(fā)展，這也就大大提高了兒童的創(chuàng)新能力，為社會做出更大貢獻(xiàn)。這就是杜威所要達(dá)到的目的，也是他認(rèn)為教材應(yīng)該有的意義。既然有了基本的教育、學(xué)校、教材，那么就可以上升到了方法的探究，也就是杜威教育信條中的方法性質(zhì)，他針對了兒童的能力先和興趣發(fā)展的順序問題做了論述，他認(rèn)為首先應(yīng)該是要遵循兒童的本性來發(fā)展兒童的心智，而不應(yīng)該是被動的接受知識，就兒童本身來說，兒童對所見的事物是直接的感知，所以只能是直接的表達(dá)所見的事物，但是還不能把心中想象的東西表達(dá)出來，所以在教育兒童時應(yīng)該要考慮兒童身體的發(fā)展?fàn)顩r。當(dāng)然兒童學(xué)習(xí)的新知識的動力來源的是興趣，沒有了興趣也就不會推動兒童去學(xué)習(xí)新知識，杜威認(rèn)為只有經(jīng)常觀察兒童的興趣才是教育的最大幫助，是兒童德智體全面發(fā)