淺談昆體良的教育思想

淺談昆體良的教育思想

澳大利亞的著名教育家和律師趙魚在距離縮短后的100年里創(chuàng)造了如此多的奇跡。他出生于西班牙,在羅馬受過雄辯術(shù)教育,后來又從事過多年的教育工作。昆體良對羅馬的教育實際狀況進行了總結(jié),寫出了《雄辯術(shù)原理》一書。書中全面地總結(jié)了古代希臘、羅馬的教育思想和教育經(jīng)驗,系統(tǒng)地論述了年輕一代的教育問題,成為歐洲人重新認(rèn)識古羅馬教育的重要線索。他的教學(xué)法思想博大精深,包括分班教學(xué)和因材施教相結(jié)合、啟發(fā)誘導(dǎo)和提問解答、學(xué)習(xí)與休息相間和變換課業(yè)相結(jié)合、反對體罰等方面。這些教育教學(xué)思想在當(dāng)今也有重要的現(xiàn)實意義。一、昆射手的教育理念1.學(xué)前教育的培養(yǎng)模式在昆體良看來,對于雄辯家的培養(yǎng)要“從咿呀學(xué)語開始,經(jīng)過初露頭角的雄辯家所必需的各個階段的教育,一直到雄辯術(shù)的頂峰”5。第一階段:家庭教育。昆體良非常重視幼兒教育。他認(rèn)為,幼兒教育可以在德行和知識方面為雄辯家的培養(yǎng)打下初步的基礎(chǔ)。幼兒教育是在家庭里進行的,父母、保姆、家庭教師都是幼兒的教育者。他尤其強調(diào)保姆必須是一個具有良好的品德和說話準(zhǔn)確的人,因為她們的一言一行都會影響幼兒。第二階段:初級學(xué)校。昆體良反對古代羅馬貴族聘請家庭教師的傳統(tǒng)做法,主張應(yīng)盡早讓兒童接受學(xué)校教育。在他看來,家庭教育容易使孩子養(yǎng)成冷淡、自夸和羞怯的習(xí)性,而學(xué)校教育則不同。學(xué)校里學(xué)生集中,不但有結(jié)交朋友的環(huán)境,而且也有競爭和互相觀摩學(xué)習(xí)的機會,因此,從學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生一般都能很快地勝任雄辯家的角色,在公眾面前發(fā)表演講。昆體良認(rèn)為,在初級學(xué)校中,兒童主要學(xué)習(xí)閱讀和書寫。他在總結(jié)自己長期的教學(xué)工作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,對教學(xué)原則和方法等問題提出了自己獨到的見解。2.英昆詞三:課堂提問是“善問”的有效方法,描述學(xué)生在實際課蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”是西方啟發(fā)式教學(xué)思想的起源40。昆體良繼承了這一思想,在公元一世紀(jì)就提出了“教是為了不教”的深刻見解。昆體良認(rèn)為,啟發(fā)誘導(dǎo)的主要方法是提問。這種方法有兩層意思:一是教師要“善問”。昆體良認(rèn)為,課堂提問是保持學(xué)生注意力的有效方法。“提問可以測驗學(xué)生的鑒別能力,還可以防止學(xué)生漫不經(jīng)心,防止他們對教師的講課充而不聞”91;他還主張,對不同類型的學(xué)生的提問方式必須有所差異。二是教師要“善答”。他要求教師應(yīng)當(dāng)善于回答學(xué)生提出的問題。教師在回答學(xué)生的疑問時,語言應(yīng)簡單、明了、確切,但也并非有問必答,可進行反詰,以利于啟迪學(xué)生的心智。對于學(xué)生的回答,教師還必須做出正確的評價,其評價的語言、態(tài)度,均應(yīng)嚴(yán)肅認(rèn)真,公正而懇切;正面的指責(zé)宜少用,更不能因發(fā)問不當(dāng)去斥責(zé)學(xué)生。3.教學(xué)安排的內(nèi)容昆體良倡導(dǎo)因材施教,他深信,每一個兒童都具有才能上的個別差異。在教學(xué)過程中,教師要“善于精細(xì)地觀察學(xué)生能力的差異,弄清每個學(xué)生的天性的特殊傾向”60。教師在識辨了學(xué)生的能力和個性以后,就必須因材施教。他主張按照每一個學(xué)生的具體情況安排課程。對于智力較弱的學(xué)生,在教學(xué)的進度和內(nèi)容方面可以適當(dāng)遷就一些;但對于天賦素質(zhì)豐饒的學(xué)生則要盡力培養(yǎng),使之成為真正的雄辯家。另外他還提出,“對不同年齡的學(xué)生,糾正錯誤要用不同的方法。作業(yè)的分量和改正錯誤的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)適合學(xué)生的智力水平。”714.雄辯家的首要品質(zhì)昆體良十分重視道德教育,他把倫理學(xué)引進教育思想中,因此,重視德行的培養(yǎng)就成為他的教育理論的特點。在他看來,德行是雄辯家的首要品質(zhì)。在強調(diào)道德教育的重要性時,昆體良還有一段至理名言:如果不培養(yǎng)高尚的道德,教師授予知識,培養(yǎng)能力的努力就“不是給戰(zhàn)士提供武器,而是給強盜提供武器。如果人們獲得了知識和能力,卻用來教唆犯罪、壓迫無辜、相互殘害、與真理為敵,倒不如生來聾啞,沒有理智更好。”32把道德的培養(yǎng)置于教育工作的優(yōu)先地位,這是昆體良教育思想中最有價值的遺產(chǎn)之一。二、昆體良對教師提出了很高的要求昆體良重視教師的作用,他認(rèn)為要做好教育教學(xué)工作,教師是至關(guān)重要的。昆體良首先談到了保姆的重要性。他認(rèn)為嬰兒期的保姆對幼兒影響很大,應(yīng)選擇有道德的、說話合乎文法的人做保姆,因為幼兒首先模仿的是他們的語言。而且,幼兒的可塑性很強,幼年時沾染上的惡習(xí)是很難改掉的。他認(rèn)為要糾正已學(xué)過錯誤東西的人比教一個從未受到教育的人要困難得多。他舉例說,著名的奏笛教師提莫西斯在接收學(xué)生時,有一個條件就是:已從師過其他音樂教師的學(xué)生,比從未學(xué)過吹笛的學(xué)生要交納更多的學(xué)費。昆體良對教師提出了很高的要求,大致有:第一,教師應(yīng)該是德才兼?zhèn)涞?既教學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識和雄辯術(shù),又教學(xué)生做人。選擇教師首要的一點是,弄清他是否具有良好的德行。教師務(wù)必以自己純正的德行引導(dǎo)未成熟的兒童走上正道,防止他們流于散漫。第二,教師對學(xué)生應(yīng)寬嚴(yán)相濟。他應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅而不冷酷,和藹而不縱容。因為冷酷會引起學(xué)生的厭惡,縱容則招致學(xué)生的輕視。教師不應(yīng)當(dāng)發(fā)脾氣,但又不應(yīng)當(dāng)對應(yīng)該糾正的錯誤視而不見。第三,教師對學(xué)生的教育要有耐心,對學(xué)生要多勉勵,少斥責(zé);在實行獎懲時要注意分寸,既不能“吝嗇表揚”,也不能“濫用懲罰”。昆體良堅決反對體罰,認(rèn)為這是對兒童的凌辱。他認(rèn)為,用體罰的方法來驅(qū)使學(xué)生學(xué)習(xí),不但不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺性,相反卻會使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。第四,教師應(yīng)當(dāng)懂得教學(xué)藝術(shù),教學(xué)應(yīng)當(dāng)簡明扼要,明白易懂,深入淺出。第五,教師要注意兒童之間在能力、資質(zhì)、心性方面的差異,因材施教。昆體良還提出了一個極有意義的愿望,要求高等學(xué)校的教師抽出一些時間到初等學(xué)校去授課,以便研究兒童、研究教育兒童的方法。他強調(diào)教師的鼓勵和榜樣是使學(xué)生學(xué)習(xí)成功的有效方法。三、加強素質(zhì)教育,培養(yǎng)有社會主義悟的人目前,我國正在深入開展教育教學(xué)改革,全面進行素質(zhì)教育,培養(yǎng)有社會主義覺悟的有文化的勞動者是我國教育方針一直堅持的一個基本點。昆體良的教育思想對堅持這一基本點、實施素質(zhì)教育具有重要的現(xiàn)實意義。1.培養(yǎng)核心為人之理德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育是我國教育目的規(guī)定的全面發(fā)展教育的有機組成部分,是對人類在長期教育實踐中積累起來的培養(yǎng)人的經(jīng)驗的抽象和概括。五育各有自己的特殊任務(wù)、內(nèi)容和方法,對人的發(fā)展起著不同的作用,同時又相互依存、相互滲透、相互促進。五育之中德育為首,這一點與昆體良的教育思想相吻合。昆體良認(rèn)為:“我們所要培養(yǎng)的人,是一個具有最高的天賦才能,滿腹蘊藏著最有價值的各種知識的人,是上帝派遣下來為世人帶來榮譽的人,是前無古人的人,一個各方面都是出類拔萃的人,一個會很好的思考又善于言詞的人?！?他認(rèn)為天賦在道德上留有影響,個人的秉性對于他的道德面貌會起著某種作用,但更重要的是要靠教育的力量。也就是說先天有影響,后天更重要。他說:“美德雖然也從自然獲得一定的動力,它仍需要教育使之成為現(xiàn)實的東西。”70因此,道德原理應(yīng)該成為學(xué)校的主要課程。學(xué)生可以從這門課程中學(xué)到有關(guān)正義、善良、節(jié)制、剛毅、明智等品質(zhì)的知識,這樣他才有可能成為一個有德行的人。昆體良的這種德育為首的教育思想,對于后世的教育和人才的培養(yǎng)影響很大。當(dāng)前,全社會要以愛國主義教育為先導(dǎo),用愛國主義教育這樣的形式提高全民族全社會的整體素質(zhì),加強社會主義精神文明建設(shè)。認(rèn)真理解民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng),是愛國主義的重要條件。必須正確理解民族文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng),才能具有民族自尊心和民族自信心。德育能明人之志,給人以力量,催人奮發(fā)向上。因此,我們的家庭、學(xué)校都要為社會輸送思想品德高尚的新一代人才貢獻力量。我國德育工作中行之有效的原則包括:方向性與現(xiàn)實性相結(jié)合的原則;知、情、意、信、行相統(tǒng)一的原則;說理疏導(dǎo)與紀(jì)律約束相結(jié)合的原則;尊重?zé)釔叟c嚴(yán)格要求相統(tǒng)一的原則;發(fā)揮積極因素與克服消極因素相結(jié)合的原則;集體教育與個別教育相結(jié)合的原則;德育影響的一致性與連續(xù)性相結(jié)合的原則;教育與自我教育相結(jié)合的原則;課堂教學(xué)、榜樣示范與社會實踐相結(jié)合的原則。只有把德育工作放在首位,認(rèn)真貫徹德育原則,才有可能培養(yǎng)出對社會有用、真正具有奉獻精神的人才。2.學(xué)習(xí)文化知識,掌握正確的社會化價值觀昆體良論證了學(xué)校教育的優(yōu)越性。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的最好場所是學(xué)校。學(xué)校的優(yōu)點在于它不讓學(xué)生互相孤立隔絕,不讓他們發(fā)展自命不凡的心理,在學(xué)校里大家一起學(xué)習(xí),可以相互激勵,促進學(xué)習(xí),發(fā)展他們的友誼關(guān)系。目前,在我國,學(xué)校教育是一個人一生中所受教育最重要組成部分。個人在學(xué)校里接受計劃性的指導(dǎo),系統(tǒng)地學(xué)習(xí)文化知識、社會規(guī)范、道德準(zhǔn)則和價值觀念。學(xué)校教育從某種意義上講,決定著個人社會化的水平和性質(zhì),是個體社會化的重要基地。當(dāng)前,知識經(jīng)濟時代的迅速來臨以及經(jīng)濟全球化所帶來的競爭,要求我們必須加強綜合素質(zhì)教育,培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型人才。因此,加強學(xué)校教育勢在必行。學(xué)校教育是有目的、有計劃、有組織的培養(yǎng)人的活動,是通過專門受過訓(xùn)練的教師來進行的,能有效地控制和協(xié)調(diào)影響學(xué)生發(fā)展的各種因素。學(xué)校教育對人的個體發(fā)展作出社會性規(guī)范,具有加速個體發(fā)展的特殊功能,對個體發(fā)展的影響具有即時和延時的價值,具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。學(xué)校教育是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃。學(xué)校教育的內(nèi)容具有普遍性和基礎(chǔ)性,因而對個體的人今后的進一步學(xué)習(xí)具有長遠(yuǎn)的價值。在教學(xué)內(nèi)容上,學(xué)校教育注重理論聯(lián)系實際,把握好專業(yè)特點和社會需求的關(guān)系,發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造個性,挖掘?qū)W生的創(chuàng)新潛能,培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和創(chuàng)新思維習(xí)慣,不斷提高學(xué)生的收集處理信息的能力、獲得新知識的能力以及團結(jié)協(xié)作和社會活動的能力。3.強化主體素質(zhì),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣昆體良認(rèn)為教師是教育成敗的關(guān)鍵,提出要選擇德才兼?zhèn)涞娜藖頁?dān)任教師。昆體良心目中的教師是“能夠教育學(xué)生即言即行的人”72。教師應(yīng)了解學(xué)生的才能傾向,幫助他們選擇最適合自己天份的學(xué)科去研究,例如有的適于做詩,有的則適于研究法律等。雖然人人都可以受教育,但存在智力上的差別,在教學(xué)中應(yīng)區(qū)別對待。對于智力差的孩子,要盡量適應(yīng)其能力,以便按照自然的誘導(dǎo),對其智力加以訓(xùn)練;而對于資質(zhì)優(yōu)異的孩子,則應(yīng)讓其學(xué)習(xí)一個杰出的雄辯家所該掌握的全部知識和技巧。如今,教師仍然是學(xué)校辦學(xué)的主體力量,在教學(xué)活動中起主導(dǎo)作用。教師是人類文化的傳播者,在社會的發(fā)展和人類的延續(xù)中起橋梁與紐帶的作用;教師是人類靈魂的工程師,在塑造年輕一代的品格中起著關(guān)鍵性作用;教師是人的潛能的開發(fā)者,對個體發(fā)展起促進作用。當(dāng)前,黨的教育方針是以提高國民素質(zhì)為根本宗旨,以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點,造就思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)全面發(fā)展的人才。作為教育者,必須充分認(rèn)識實施素質(zhì)教育的重要性,主動適應(yīng)新形勢的需要,改革教學(xué)模式,努力探索符合素質(zhì)教育要求的教育體系,培育出適應(yīng)社會的各類人才。教師要樹立以終身教育為信念的價值觀,因為教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者,是教育教學(xué)的研究者,是課程資源的建設(shè)者和開發(fā)者。昆體良認(rèn)為,“只有合格的教師,才會受到學(xué)生的尊重?！苯處煈?yīng)向?qū)W生提供真正理解知識的鑰匙,促使其終身學(xué)習(xí),因此,教師應(yīng)具備較高的引導(dǎo)水平,并且首先自己要進行終身學(xué)習(xí),不斷提高自己綜合素質(zhì),使自己具備廣博的知識基礎(chǔ)、嫻熟的教育教學(xué)能力、優(yōu)良的個性品質(zhì)和過硬的政治思想素質(zhì)。4.教學(xué)過程中,對學(xué)生要求重,學(xué)生課業(yè)任務(wù)重,是傳統(tǒng)的“減昆體良是教學(xué)中量力性原則的最早的倡導(dǎo)者。他認(rèn)為,教學(xué)必須適度,教師所傳授的知識的分量要適應(yīng)兒童的天性,符合學(xué)生的接受能力,過與不及都是不正確的。教育適應(yīng)兒童的自然天性和特點是為了更好地發(fā)揮教育的作用,使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)揮。但只有自然條件,沒有教育的培養(yǎng)也成不了才。我國現(xiàn)今的教學(xué)中,存在學(xué)生課業(yè)任務(wù)過重、教學(xué)內(nèi)容分配不合理的現(xiàn)象。學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重、考試壓力過大不僅損害了學(xué)生的身心健康,而且違背了教學(xué)規(guī)律,嚴(yán)重阻礙著教學(xué)改革的進行和素質(zhì)教育的實施。很多學(xué)校不考慮學(xué)生的接受能力,不考慮學(xué)生是否對教學(xué)內(nèi)容感興趣,一心一意趕進度、完成教學(xué)任務(wù),從而造成“滿堂灌”的現(xiàn)象。近年來,各級教育行政部門都采取了相應(yīng)措施,制定了有效的政策,使得“減負(fù)”“減壓”工作取得了一定的成效。昆體良的“教學(xué)要適度、量力和防止學(xué)生負(fù)擔(dān)過重”的見解在我國的教育教學(xué)改革中,仍有重要的深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。在教學(xué)中,教師應(yīng)該貫徹量力教學(xué)的原則,防止學(xué)生負(fù)擔(dān)過重,注意傳授知識符合學(xué)生的接受能力,避免超前教育。5.正面教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的健康心理堅持正面教育,積極引導(dǎo)是教育的根本原則,必須認(rèn)真的始終如一的努力運用這一基本原則。昆體良強調(diào)正面教育,要求培養(yǎng)孩子生龍活虎般的積極性和創(chuàng)造性。昆體良認(rèn)為體罰是殘忍行為,是一種凌辱;如果申斥還不足以矯正孩子的過失,他就會對體罰習(xí)以為常,使體罰失去作用;如果經(jīng)常正面告誡,在課業(yè)上嚴(yán)加督促,體罰就沒有必要,而且,體罰會對孩子的成長造成嚴(yán)重的傷害。幼年時被體罰,一旦長大以后,恐怖失去作用,就更難以駕馭;體罰造成兒童心情壓抑、沮喪、消沉。正面教育就是從積極的方面進行教育引導(dǎo),即用耐心的態(tài)度,以說理、表揚、疏導(dǎo)為方法,用榜樣的力量作推力,教育學(xué)生做什么樣的人、怎樣做人。正面教育可以調(diào)動學(xué)生內(nèi)在奮進的動力,是在珍惜學(xué)生的自尊心和上進心的基礎(chǔ)上,用藝術(shù)的方法因材施教,引導(dǎo)學(xué)生正確地