教育心理學(xué) 品德的形成

第九章

品德的形成品德的形成

學(xué)習(xí)目標(biāo)：理解品德及其心理結(jié)構(gòu)；掌握皮亞杰和柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論；掌握班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論；掌握品德發(fā)展的特點(diǎn)和品德培養(yǎng)的方法

重點(diǎn)：掌握皮亞杰和柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論；掌握班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論。

難點(diǎn)：理解品德的心理結(jié)構(gòu)；掌握品德發(fā)展的特點(diǎn)和品德培養(yǎng)的方法。第一節(jié)

品德心理概述

第一節(jié)品德心理概述概要介紹了道德與品德的概念、品德的心理結(jié)構(gòu)的基本觀點(diǎn)；第二節(jié)品德形成的理論介紹了皮亞杰對兒童道德判斷的早期研究、柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論第三節(jié)品德的培養(yǎng)介紹了道德認(rèn)識的形成、道德情感的豐富、道德意志的鍛煉和道德行為的訓(xùn)練的具體方法。第一節(jié)

品德心理概述

一、道德與品德道德與品德是兩個不同的概念道德是由輿論力量和內(nèi)心驅(qū)使來支持的人的行為規(guī)范的總和。品德是道德品質(zhì)的簡稱，是個人根據(jù)一定的道德行為規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)固的特征或傾向。

道德與品德既有區(qū)別與聯(lián)系

二、品德的心理結(jié)構(gòu)

四因素說(一)道德認(rèn)識

指對道德行為規(guī)范及其意義的認(rèn)識，包括對道德概念、原則、觀點(diǎn)等道德知識的了解或掌握，以及運(yùn)用這些道德觀念去分析道德情境，對人對事作出是非、善惡等道德判斷和評價。(二)道德情感

是伴隨著道德認(rèn)識所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。也就是人在心理上所產(chǎn)生的對某種道德義務(wù)的愛慕或憎恨、喜好或厭惡等情感體驗(yàn)。道德感在內(nèi)容上是極其豐富多樣的，如責(zé)任感、義務(wù)感、集體榮譽(yù)感、愛國主義和國際主義情感、自尊感等等。

(三)道德意志在自覺執(zhí)行道德義務(wù)的過程中，克服所遇到的困難和障礙時所表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)。(四)道德行為

人在一定的道德意識支配下所采取的有道德意義的行動。它是實(shí)現(xiàn)道德動機(jī)的手段，是人的道德認(rèn)識、情感和意志的外在具體表現(xiàn)。（關(guān)系）(拓展)二要素說

認(rèn)為品德由道德認(rèn)識與道德意向組成?；蛘哒J(rèn)為品德由道德需要與道德能力組成?；蛘哒J(rèn)為品德是由道德認(rèn)識與道德行為組成。簡稱品德由“知與行”二要素組成。三因素說

認(rèn)為品德由道德認(rèn)識、道德情感、道德行為組成。簡稱品德由“知、情、行”三要素組成。五要素說

認(rèn)為品德由道德認(rèn)識、道德情感、道德信念、道德意志、道德行為組成，簡稱品德由“知、情、信、意、行”五要素組成。六要素說

認(rèn)為品德由道德認(rèn)識、道德情感、道德動機(jī)、道德意志、道德行動、道德自我評價組成。簡稱品德由知、情、動、意、行、評六種心理成分組成。

第二節(jié)

品德形成的理論

一、皮亞杰的研究(一)基本觀點(diǎn)：認(rèn)為兒童的道德發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一部分，兒童的道德判斷能力受到兒童邏輯思維能力的制約，因此，兒童的道德判斷發(fā)展與兒童認(rèn)知發(fā)展的階段相平行。（二）研究方法：對偶故事法。

（三）成果：兒童的道德發(fā)展是從他律道德階段到自律道德階段的發(fā)展規(guī)律。

二、柯爾伯格的研究

(一)柯爾伯格的道德發(fā)展階段論1、方法：繼承了皮亞杰的研究路線，運(yùn)用“道德兩難故事法”對兒童的道德判斷問題進(jìn)行了大量的追蹤研究(每隔三年重復(fù)一次，追蹤到22、23歲)和跨文化研究，擴(kuò)展了皮亞杰的理論，對兒童道德判斷的研究更加具體、精細(xì)和系統(tǒng)。2、成果：提出了“道德發(fā)展階段理論”，認(rèn)為兒童的道德判斷是按三個水平、六個階段向前發(fā)展的。品德形成的理論柯爾伯格兒童道德發(fā)展的三個水平、六個階段

1．前習(xí)俗水平(preconventionallevel)(1)服從與懲罰的道德定向階段(2)相對的功利主義的道德定向階段2．習(xí)俗水平(conventionallevel)(3)人際和諧(或好孩子)的道德定向階段(4)維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段3．后習(xí)俗水平(postconventionallevel)(5)社會契約的道德定向階段(6)普遍原則的道德定向階段柯爾伯格進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)兒童道德發(fā)展具有如下特點(diǎn)：1．每個人的道德發(fā)展都要經(jīng)歷這幾個階段，但發(fā)展速度有快有慢。2．各發(fā)展階段具有質(zhì)的差異和不變的順序，不能跨越任何一個發(fā)展階段。3．道德發(fā)展與邏輯思維發(fā)展有關(guān)：即道德推理發(fā)展階段不能超越邏輯思維發(fā)展階段。4．道德發(fā)展與不同社會環(huán)境的刺激及兒童與社會環(huán)境的交往有關(guān)。5．道德認(rèn)知發(fā)展與道德行為有一定的關(guān)系：即成熟的道德判斷是成熟的道德行為的一個必要條件。但不是充分條件。（1896～1980）瑞士心理學(xué)家、生物學(xué)家和哲學(xué)家。出生于瑞士的納沙特爾。10歲時發(fā)表第一篇科學(xué)論文。1917年因軟體動物方面的研究而獲納沙特爾大學(xué)的博士學(xué)位，時值21歲。嗣后，他的研究方向從生主物學(xué)轉(zhuǎn)向心理學(xué)，在兒童智慧的研究中采用生物學(xué)的概念，如同化、順應(yīng)和適應(yīng)等。本世紀(jì)40年代又從邏輯學(xué)中引進(jìn)“運(yùn)算”和“數(shù)理邏輯”等概念。1940～1971年任日內(nèi)瓦大學(xué)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)教授和盧梭學(xué)院院長，1952～1963年任巴黎大學(xué)發(fā)展心理學(xué)教授。他曾連任瑞士心理學(xué)會主席３屆，1954年任第14屆國際心理學(xué)會主席，1955年創(chuàng)建“國際發(fā)生認(rèn)識論中心”并任該中心主任。1971年退休，辭去盧梭學(xué)院院長職務(wù)，但仍保留國際發(fā)生認(rèn)識論中心主任之職。（知識拓展）（拓展）皮亞杰以兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和環(huán)境之間的動態(tài)的平衡為特征將認(rèn)知發(fā)展劃分了四個階段：（１）感覺運(yùn)動階段（0～18個月），其結(jié)構(gòu)是一種對重復(fù)多次的特定刺激的簡單的、適應(yīng)性的感覺運(yùn)動反應(yīng)；（２）前運(yùn)算階段（2～6歲），其結(jié)構(gòu)是自我中心（只看到自己的觀點(diǎn)）、集中性（只注意情境中的一個特點(diǎn)）和不可逆性（一旦開始思維，便不能逆轉(zhuǎn)思維的方向）；（３）具體運(yùn)算階段（７～１１歲），其結(jié)構(gòu)是分組，這是一個分類系統(tǒng)，是同化與順應(yīng)相平衡的、思維是有條理有組織的象征系統(tǒng)，智慧適應(yīng)性也于此時產(chǎn)生；（４）形式運(yùn)算階段（１２～１５歲），其結(jié)構(gòu)以假設(shè)、預(yù)言和檢驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)推理。這是一個觀念網(wǎng)絡(luò)，在這個網(wǎng)絡(luò)里，一切東西都與別的東西相聯(lián)系,在每一個階段，兒童的思維都是以自己的邏輯類型為特征的。

品德結(jié)構(gòu)中知、情、意、行四種心理成分是彼此聯(lián)系互相促進(jìn)的。其中，道德認(rèn)識是基礎(chǔ)，是道德情感和道德意識產(chǎn)生的依據(jù)，并對道德行為具有定向調(diào)節(jié)的作用，道德情感與道德意志是構(gòu)成道德動機(jī)和道德信念的重要組成部分，是道德認(rèn)識向道德行為過渡的中間環(huán)節(jié)；道德行為是品德的最重要標(biāo)志，道德行為既是道德認(rèn)識、道德情感和道德意志的外在具體表現(xiàn)，又可以通過道德行為鞏固、發(fā)展道德認(rèn)識，加深、豐富道德情感，促進(jìn)道德意志的鍛煉?？梢?，知、情、意、行四種成分在品德結(jié)構(gòu)中的地位和作用是各不相同的。各種成分在彼此聯(lián)系中不斷發(fā)展和變化，使得個體的品德結(jié)構(gòu)由表層向深層，由不穩(wěn)定狀態(tài)向穩(wěn)定狀態(tài)逐漸發(fā)展和過渡。對偶故事舉例

皮亞杰(1965)通過對兒童游戲中規(guī)則的運(yùn)用和欺騙等行為的觀察形成了有關(guān)兒童如何理解道德問題的假設(shè)。隨后，他運(yùn)用對偶故事法檢驗(yàn)了他的假設(shè)。下面就是其中的一個對偶故事：

A.媽媽不在家，一個小孩為了幫助媽媽做事，不小心打碎了一盤玻璃杯。

B.媽媽不在家，另一個孩子為了偷柜上的糖果吃，結(jié)果打碎了一只玻璃杯。

皮亞杰對每個對偶故事都提兩個問題：1.這兩個小孩是否感到同樣內(nèi)疚?2.這兩個孩子哪一個更不好?為什么?

他律道德

是指學(xué)前及小學(xué)低年級兒童(10歲之前)只關(guān)心行為的客觀效果，不關(guān)心主觀動機(jī)，是受他人設(shè)定的外在價值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷。處于他律道德階段的兒童會認(rèn)為打碎一盤玻璃杯的孩子比打碎一只玻璃杯的孩子更壞，因?yàn)樗蛩榱烁嗟牟ＡП?/p>

自律道德

是指較大兒童(10歲以后)根據(jù)行為者的主觀意圖作為道德判斷的基礎(chǔ)，是由兒童自己內(nèi)在的價值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷。處于自律階段的兒童會認(rèn)為出于不良的行為動機(jī)或者有意打碎一只玻璃杯的兒童比不小心打碎一盤玻璃杯的兒童更壞。

三、班杜拉的研究(一)有關(guān)道德行為形成的實(shí)驗(yàn)研究1．攻擊反應(yīng)的學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)

實(shí)驗(yàn)說明：兒童通過對榜樣的行為的觀察學(xué)會攻擊反應(yīng)。2．抗拒誘惑實(shí)驗(yàn)

實(shí)驗(yàn)說明：抗拒誘惑的行為也可以通過對榜樣的觀察進(jìn)行學(xué)習(xí)和改變。而且，榜樣具有替代強(qiáng)化的作用，兒童不必直接受到強(qiáng)化，只要觀察榜樣受到獎勵或懲罰，就能受到間接的替代強(qiáng)化，從而做出相應(yīng)的反應(yīng)。品德形成的理論3．言行一致實(shí)驗(yàn)

實(shí)驗(yàn)說明，身教重于言教。教育者只在口頭上要求兒童，而做起事來言行不一，那么，兒童接受和模仿的是不良行為。而且不管是成人還是同輩的不良行為對兒童均有影響。

(二)社會學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)

人的社會行為是人借助于內(nèi)部因素與環(huán)境相互作用的結(jié)果，也是兒童對榜樣行為進(jìn)行觀察學(xué)習(xí)的結(jié)果。觀察學(xué)習(xí)是社會學(xué)習(xí)理論的一個核心概念。

觀察學(xué)習(xí)的過程包括四個下位過程：

(1)注意過程(2)保持過程(3)運(yùn)動再現(xiàn)過程(4)動機(jī)作用過程(強(qiáng)化激發(fā)和維持行為，增強(qiáng)行為的動機(jī)。強(qiáng)化：外部強(qiáng)化、替代強(qiáng)化和自我強(qiáng)化)(三)社會學(xué)習(xí)理論的道德教育涵義

1．道德行為可以通過觀察學(xué)習(xí)獲得和改變。