【高中語文】《子路+曾皙+冉有+公西華侍坐》課件37張+統(tǒng)編版高中語文必修下冊

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐統(tǒng)編版高中語文必修下冊第一單元名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。我國著名的思想家、教育家、政治家，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們積極入仕。教育上主張“有教無類”“因材施教”。漢武帝之后，其學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想?？鬃幼髡吆喗橐徊空Z錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。論語作品介紹《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》《詩》《書》《禮》《易》《春秋》55歲時(shí)，孔子對魯國國君感到失望，帶著自己的弟子開始周游列國，推行儒家學(xué)說。

此后14年中，孔子去過衛(wèi)國、陳國、宋國等國家，經(jīng)歷了羞辱、冷遇多次遇到危險(xiǎn)，險(xiǎn)些喪命。但是他始終堅(jiān)持著自己的理想。背景子路、曾皙、冉有、公西華侍坐陪長者閑坐（臣子對國君、晚輩對長輩）

這樣的語境就容易使氣氛和諧融洽，師生平等、輕松自由，弟子們能各抒己見。文本分析子路、曾皙、冉有、公西華侍坐仲由曾點(diǎn)冉求公西赤姓古人的稱呼名字號一般指人的姓名或單指名。嬰兒出生三個(gè)月后由父親命“名”，供長輩和自己稱喚。古代男子成人（20歲）、女子成人(15歲)，不便直呼其名。故另取一與本名涵義相關(guān)的別名，稱之為字，以表其德。凡人相敬而呼，必稱其表德之字。后因稱字為表字。晚輩和平輩稱，表尊敬號：號是一種固定的別名，因此又叫“別號”。號往往即興而起，不一定和名之間有聯(lián)系。但號往往用一些漂亮或高雅的字眼，因此號又俗稱雅號。姓本是整個(gè)氏族的稱號，表明一種血緣關(guān)系，留有母系氏族社會(huì)的痕跡。直稱姓名大致有三種情況:1.自稱姓名或名。2.用于介紹或作傳。3.稱所厭惡、所輕視的人。引申思考毋吾以也：賓語前置句，即“毋以吾也”。不吾知也：賓語前置句，即“不知吾也”。則何以哉：賓語前置句，即“則以何哉”。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也?！缁蛑獱枺瑒t何以哉？”<古>對有學(xué)問、有地位的男子的尊稱?！墩撜Z》中“子曰”的“子”都是指孔子。不要因?yàn)殚e居，平日，平時(shí)了解如果有人你們已停止or用（狀語后置）乎：于。比做什么（實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)）以，動(dòng)詞，做譯文：孔子說：因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，（你們）不要因我（年長）就不敢說話了。（你們）平日在家的時(shí)候說：“沒人了解我呀！”假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么辦？引申思考知由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！弊勇仿薁柖鴮υ唬骸扒С酥畤?，攝乎大國之間，加之以師旅，因（加）之以饑饉；急遽而不加考慮的樣子乘，古時(shí)一車四馬為一乘。千乘之國，指擁有許多兵馬的中等諸侯國。夾處代指千乘之國接續(xù)治理等到合乎禮儀的行事準(zhǔn)則形作名，勇氣之子路，名仲由譯文：子路急忙回答說:“有一千輛兵車的諸侯國，夾在幾個(gè)大國的中間，有別國軍隊(duì)來侵略它，接連下來又遇上饑荒;如果讓我治理這個(gè)國家，等到三年，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理。"孔子聽了，微微一笑。夫子哂之。“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！蔽⑿蛘吖糯?jì)量面積用語，多用于計(jì)量土地。后加表示長度的數(shù)字或數(shù)量詞，表示縱橫若干長度的意思。之<使動(dòng)>至于等待<動(dòng)>治理冉求，字子有，通稱“冉有”譯文：冉求，你怎么樣？”冉求回答說：“一個(gè)縱橫六七十里，或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等待三年，可以使人民富足起來。至于禮樂教化，（自己的能力是不夠的）只好等待著修養(yǎng)更高的君子來推行了對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄俺啵瑺柡稳?？”公西赤，字子華，又稱公西華指代下文“小相”這個(gè)工作天子或諸侯祭祀祖先，是古代時(shí)國家重要政事諸侯非規(guī)定時(shí)間朝見天子諸侯共同朝見天子禮服禮帽名作動(dòng)，穿禮服，戴禮帽語氣助詞能做到天子或諸侯供奉祖先的場所在祭祀、會(huì)盟或朝見天子時(shí)主持贊禮和司儀的人譯文：“公西華，你怎么樣?”(公西華)回答說:“不敢說能勝任，但是愿意學(xué)習(xí)。諸侯的祭祀祖先的事，或者是諸侯會(huì)盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小相”引申思考廟號：廟號是中國君主死后在廟中被供奉時(shí)所稱呼的名號?；实鄣膹R號一般為某某祖、某某宗。朝儀：古代帝王臨朝的典禮。朝聘：為諸侯定期朝見天子的禮制。朝覲：為周代諸侯朝見天子的禮制?！按阂娫怀?，秋見曰覲"，此為定期朝見。春秋兩季朝見天子，合稱為朝覲。相對曰：“異乎三子者之撰?！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，稀曾點(diǎn)，字皙名作動(dòng)，彈形容響亮的聲音放下起身，站起來承動(dòng)作名，才能子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”何妨，有什么關(guān)系譯文：曾點(diǎn)，你怎么樣?"(曾晳)彈奏瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，把瑟放下，站起來，回答說:“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯友?"孔子說:"那有什么關(guān)系呢?不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠?"夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！痹唬骸澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩,詠而歸?！蹦和瓿桑ㄒ仕尬桷_，魯國求雨的地方嘆息的樣子名作動(dòng)，吹風(fēng)贊成未成年的男子男子二十歲行冠禮譯文：(曾晳)說:“暮春時(shí)節(jié)(天氣暖和)，春天的衣服已經(jīng)穿著了。(我和)五六位成年人，六七個(gè)少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回家?！翱鬃娱L嘆一聲感慨地說：”我贊成曾點(diǎn)（的觀點(diǎn)）?！惫湃说哪挲g稱呼年齡稱呼年齡孩提不惑齠齔天命垂髫、總角耳順豆蔻花甲及笄古稀束發(fā)耄耋弱冠懸車而立期頤男子40歲8歲古代兒童將垂發(fā)扎成兩個(gè)發(fā)髻，形狀似羊角?？偨遣环帜信?。黃發(fā)人老垂髫小童年的代稱（男孩八歲、女孩七歲時(shí)換牙）女子十三四歲女子十五歲，女子成年男子十五歲男子二十歲，男子成年男子三十歲2-3歲的兒童男子50歲男子60歲男子60歲男子70歲男子80歲男子70歲退休男子100歲引申思考冠禮：吉代男子成年時(shí)(二十歲)加冠的禮節(jié)。冠禮在宗廟中進(jìn)行，由父親主持，并由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠三次，先后加緇布冠、皮弁、爵弁，分別表示有治人、為國出力、參加祭祀的權(quán)力。加冠后，由貴賓向冠者宣讀祝辭，并給起一個(gè)與俊本德行相當(dāng)?shù)拿?字”，使他成為受人尊敬的貴族成員。所以后世將二十歲稱作弱冠。三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”名作動(dòng)，落后語氣助詞連用，≈罷了<動(dòng)>治理謙讓因此譯文：子路、冉有、公西華都出去了，曾皙走在后面。曾皙問孔子：“他們?nèi)坏脑捲趺礃?？”孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”曾皙說：“您為什么笑子路呢？”孔子說：“治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他?！薄白趶R會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”<語氣助>用于句首，表示語氣<疑問副>怎么，哪里并做形作名，小相、大相非……而何？不是……，又是什么？國家，國家大事語氣助詞，表示疑問代指諸侯譯文：難道冉有所講的就不是國家的事嗎?怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢?難道公西華所講的不是國家的事嗎?宗廟祭祀和諸侯會(huì)同之事，不是諸侯國的事又是什么呢?如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小相，那誰能來做大相呢?"從開頭到“則何以哉：寫孔子問志。第一部分從“子路率爾對曰”到“吾與點(diǎn)也”寫弟子述志。第二部分從“三子者出”到結(jié)束：寫孔子評志。第三部分1.從內(nèi)容上來看，這篇文章是圍繞哪個(gè)字展開的？圍繞這個(gè)字，課文可以概括為哪幾個(gè)部分？志問題思考人物述志性格描寫方法孔子評志子路冉有公西華曾皙2.請根據(jù)文章內(nèi)容完成下列表格子路有抱負(fù)，自信，卻失之魯莽、輕率志以勇治國（強(qiáng)國）子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！敝卫硪粋€(gè)受大國侵略而且遭受饑荒的千乘之國，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理。仲由性格神態(tài)、語言描寫評價(jià)：“孔子哂之”“為國以禮，其言不讓”冉有謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓志以富治國（富民）對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”治理一個(gè)小國，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂教化，還難辦到。求性格語言描寫評價(jià)：“安見方六七十如五六十而非邦也？”肯定冉有的志向，贊賞他謙遜的態(tài)度公西華謙恭有禮，嫻于辭令。志以禮治國（禮治）“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”能在諸侯舉行祭祀或會(huì)盟時(shí)擔(dān)任一個(gè)“小相”。赤性格語言描寫評價(jià)：“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大”肯定公西華的謙遜的態(tài)度，覺得他大材小用子路:側(cè)重強(qiáng)國（軍事）冉有:側(cè)重富民（經(jīng)濟(jì)）公西華:側(cè)重以禮治邦（禮儀）但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)，

都是參加政治。

志向雖各有側(cè)重,曾皙灑脫高雅從容淡定志教化治國鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而（表順承）作，對曰：“異乎三子者之撰?！薄澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蹦捍簳r(shí)節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個(gè)２０歲的成年人，帶著六、七個(gè)少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來。點(diǎn)性格動(dòng)作、語言描寫評價(jià)：吾與點(diǎn)也曾皙的“志”是什么？這幅“暮春詠歸圖”，實(shí)際上就是委婉展現(xiàn)了曾晳出世為政的理想，即所治理的國家安定自主、百姓自由幸福。曾晳描繪了一種超然的“世外桃源”，逍遙灑脫、無拘無束、自由快樂，即隱士的生活景象，表現(xiàn)了淡泊寧靜的心態(tài)。他的悠然自在的生活并未脫離禮治的軌道：“春服既成”，是春季以供郊廟祭祀用的祭服；“冠者”“童子”，皆與祭祀之禮有關(guān)；“浴乎沂”，為的是去舊垢；“、“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，實(shí)是禮樂之事的象征。曾皙的一系列動(dòng)作，也充分體現(xiàn)了他的禮樂修養(yǎng)。人物述志性格描寫方法子路冉有公西華曾皙可使有勇，且知方也。治理“千乘之國”—從政可使足民。如其禮樂，以俟君子。治理“方六七十，如五六十”的小國—從政愿為小相，“宗廟之事，如會(huì)同”—從政莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩,詠而歸。有抱負(fù)，自信，卻失之魯莽、輕率謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓謙恭有禮、嫻于辭令。灑脫高雅從容淡定神態(tài)、語言描寫語言描寫語言描寫動(dòng)作、神態(tài)、語言描寫人物孔子態(tài)度孔子評志子路哂之冉有公西華曾皙與之其言不讓求則非邦也赤也為之小，孰能為之大？吾與點(diǎn)也贊成他的治國志向，但認(rèn)為他不夠謙虛。沒有正面加以評價(jià)，但可以看出是滿意的。贊成他的治國志向，肯定他的謙虛態(tài)度，但認(rèn)為他低估了自己。跟孔子觀點(diǎn)相同，得到孔子的贊揚(yáng)。孔子為什么獨(dú)獨(dú)贊賞曾皙，說“吾與點(diǎn)也”？1.認(rèn)為曾晳的說法體現(xiàn)了“禮治”的最高理想。

曾點(diǎn)描繪了一幅安詳自得的太平盛世的圖景，與孔子“仁政”、“禮樂治國”的政治主張相符；“

老者安之，朋友信之，少者懷之”

所謂大同世界，宏觀而言，就是政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)和諧；具體而言，就是路不拾遺，夜不閉戶，老有所安，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)。曾子給我們描繪的就是這樣一幅自得、祥和的幸福圖景。當(dāng)然，所有這一切都離不開“禮樂”。2.認(rèn)為曾晳的說法體現(xiàn)了歸隱的人生境界。

曾皙主張?zhí)裢吮苁溃岛狭丝鬃赢?dāng)時(shí)欲隱居出世的心態(tài)；3.兩種觀點(diǎn)綜合起來，認(rèn)為曾皙的話既切中夫子對理想生活的向往和追求，又暗含他理想難以實(shí)現(xiàn)的悲哀和感傷。“以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:‘不吾知也?！缁蛑獱?則何以哉?”１.用溫和自謙的話首先解除了學(xué)生的思想顧慮。2.引用學(xué)生日常好說的牢騷話，指出他的學(xué)生平時(shí)認(rèn)為人們不了解自己，所以感到無所作為，表明對學(xué)生的了解。3.而后假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們,你們怎么辦?從而水到渠成地啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。和藹可親、平易近人、循循善誘人物形象——孔子子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”人物形象教學(xué)民主。最后一段“評志”。因材施教。四個(gè)學(xué)生的政治理想孰優(yōu)孰劣？有什么關(guān)聯(lián)？子路的“不挨打”屬于強(qiáng)兵，是治國的硬道理。冉有的“不挨餓”屬于富國，也是硬道理。公西華提到的“禮”是富起來才有的禮，道德文明建設(shè)是軟道理。曾皙?jiǎng)t是享受生活，享受文明，享受和平，享受富裕，他的志向是建立在前三者的理想之上。沒有和平、富裕和文明，曾皙之志難以實(shí)現(xiàn)。所以四個(gè)學(xué)生的志向是不可分割的。引申思考焉代副兼助≈“之”，可譯作“它、他……”以俟夫觀風(fēng)者得焉。（《捕蛇者說》）且焉置土石？（《愚公移山》）表示疑問，≈“何”，可譯作“怎么、哪里”≈“于之、于是”積土成山，風(fēng)雨興焉。（《勸學(xué)》）不入虎穴，焉得虎子？（《后漢書·班超傳》）多用于反問，≈“怎么”表示陳述語氣，≈“了、呢”句末表示疑問或反