浙江高考《論語(yǔ)》考點(diǎn)分類訓(xùn)練：整體把握內(nèi)容

論語(yǔ)：整體把握內(nèi)容1．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問題。子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死【注】。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！保ā稇梿枴罚┳迂曉唬骸肮苤俜侨收吲c？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（《憲問》）【注】齊桓公與公子糾爭(zhēng)位，公子糾被殺，他的師傅召忽自殺殉主，另一個(gè)師傅管仲卻做了桓公的宰相。子路和子貢對(duì)“仁”的理解，與孔子有何不同？結(jié)合以上材料中他們對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，簡(jiǎn)要分析。2．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，完成小題。①子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹弧拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！薄稇梿枴发谧迂曉唬骸肮苤俜侨收吲c？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊尤眨骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”《憲問》③子夏曰：“大德不逾閑[注]，小德出入可也。”《子張》【注】閑：界限對(duì)于子夏的觀點(diǎn)，你是否認(rèn)同？請(qǐng)結(jié)合前兩則內(nèi)容談?wù)勀愕乃伎肌?．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問題。①子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄墩撜Z(yǔ)·子路篇》②子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”《論語(yǔ)·子路篇》請(qǐng)概括上述兩則材料中孔子所講述的道理，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。4．閱讀《論語(yǔ)》中的兩則語(yǔ)錄，然后回答問題。（1）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保?）曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！笨鬃雍驮拥慕挥阎烙惺裁床煌?．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問題。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保ā秾W(xué)而》）季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！保ā稙檎罚┳又^子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā豆遍L(zhǎng)》）子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？”（《堯曰》）綜合以上四則，請(qǐng)概括孔子主張統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣對(duì)待人民？6．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字?；卮饐栴}。①子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）②孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。"（《論語(yǔ)·堯曰》）③子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》）綜合以上材料，概括回答孔子對(duì)于“言”有哪些認(rèn)識(shí)。7．閱讀下面《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句，根據(jù)要求，完成試題。（1）子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）（2）子曰：溫故而知新，可以為師矣。（《論語(yǔ)·為政》）（3）子曰：學(xué)而不思，則罔。思而不學(xué)，則殆。（《論語(yǔ)·為政》）概括上面三則材料中蘊(yùn)涵的“學(xué)習(xí)方法”，并選擇其中一種方法談?wù)勛约旱睦斫?。?0字左右）8．閱讀下面的兩則材料，完成小題。子曰:“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病！保ㄟx自《論語(yǔ)·憲問》）堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶①為己憂。（選自《孟子·滕文公上》）[注]：①皋陶：人名，舜時(shí)的司法官。堯、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”，按孔子的說(shuō)法，應(yīng)該“不憂”；按孟子說(shuō)法，卻又會(huì)“憂”。根據(jù)材料，簡(jiǎn)述孔子、孟子這么說(shuō)的原因。9．理解子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”——(《論語(yǔ)·為政》)如何做到“孝”？請(qǐng)結(jié)合上面的選文，談?wù)勀愕睦斫狻?0．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問題。①子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語(yǔ)·雍也》）②子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》“君子”是《論語(yǔ)》中一個(gè)重要的概念，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括上面兩句話所體現(xiàn)的孔子對(duì)于君子的要求。參考答案：1．答案要點(diǎn)：①子路和子貢對(duì)“仁”的理解側(cè)重“盡忠”“守禮”。他們認(rèn)為管仲不死君難，忘主事仇，疑其不仁。②孔子對(duì)“仁”的理解側(cè)重于安定天下，澤被百姓，以利民為原則，舍小節(jié)取大義。他認(rèn)為管仲輔佐桓公，不以武力稱霸諸侯，匡正天下秩序，百姓至今都享受好處，堪稱為仁。解析本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容，分析概括文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。結(jié)合“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死”“未仁乎”分析，子路因?yàn)楣苤贈(zèng)]有自殺以殉公子糾而認(rèn)為管仲?zèng)]有仁德。結(jié)合“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之”分析，子貢認(rèn)為，管仲不能算仁者，甚至連忠臣也算不上。他們認(rèn)為管仲不死君難，沒有仁德。結(jié)合“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁”分析，孔子肯定管仲的輔佐齊桓公稱霸諸侯，匡正天下，使老百姓得到好處的作為，贊賞他為“仁者”。結(jié)合“霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也”分析，孔子說(shuō)管仲雖然沒有為國(guó)君而死，但他幫助齊桓公建立霸業(yè)，讓社會(huì)戰(zhàn)亂稍安，百姓安居樂業(yè)，對(duì)歷史、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民貢獻(xiàn)巨大。不僅如此，管仲的恩德還澤被后世。如果管仲當(dāng)時(shí)追隨公子糾死掉了，歷史將會(huì)是另一個(gè)樣子。在與子路的談話中，孔子對(duì)召忽的死并未加以貶斥，當(dāng)然也沒有說(shuō)死于君難就值得贊賞。對(duì)此，孔子解釋說(shuō)，管仲幫助齊桓公召集諸侯會(huì)盟，息兵戈而解紛爭(zhēng)，使天下由此而安，為維護(hù)和平作出了貢獻(xiàn)，這就是他的“仁德”。參考譯文：子路說(shuō)：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有死。”接著又說(shuō)：“管仲是不仁吧？”孔子說(shuō)：“桓公多次召集各諸侯國(guó)盟會(huì)，不用武力，都是管仲出的力。這就是他的仁德！這就是他的仁德！”子貢說(shuō)：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不能以死相殉，反又去輔佐齊桓公?！笨鬃诱f(shuō)：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，匡正天下一切，人民到現(xiàn)在還受到他的好處。如果沒有管仲，我們大概都會(huì)披散著頭發(fā)，衣襟向左邊開了。難道他要像普通男女那樣守著小節(jié)小信，在山溝中上吊自殺而沒有人知道嗎？”答案示例我認(rèn)同子夏的觀點(diǎn)：“人的德行，大處不可逾越界限，小處有一些出入是可以的。”子路、子貢懷疑管仲不為公子糾而死，反而輔佐齊桓公有違仁德，而孔子認(rèn)為管仲輔佐桓公稱霸，不憑借武力安定天下，造福百姓，澤被后世，這才是大仁德。如果為公子糾而死只是守小節(jié)小信。正所謂大節(jié)不虧，小節(jié)不拘。因此，我們?cè)谠u(píng)判一個(gè)人的時(shí)候，要觀其大德。解析本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著思想內(nèi)容的分析評(píng)價(jià)的能力。首先理解子夏的觀點(diǎn)，然后明確觀點(diǎn)，再結(jié)合前兩則內(nèi)容談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)與思考。子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也?！弊酉恼J(rèn)為：大的道德節(jié)操上不能逾越界限，在小節(jié)上有些出入是可以的。前兩則材料針對(duì)管仲，子路與孔子有不同的看法，“未仁”“桓公殺公子糾，不能死，又相之”，子路認(rèn)為管仲不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相，有違仁德；“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下”“如其仁，如其仁”孔子認(rèn)為，管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，是大仁德。“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”可見，孔子評(píng)價(jià)一個(gè)人仁德不仁德，主要看他是守小節(jié)還是守大節(jié)。由此我們可以認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)人主要看他對(duì)社會(huì)的價(jià)值和貢獻(xiàn)大小，這就是觀其大德。所以子夏的觀點(diǎn)是正確的。參考譯文：子路說(shuō)：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有死?！苯又终f(shuō)：“管仲是不仁吧？”孔子說(shuō)：“桓公多次召集各諸侯國(guó)盟會(huì)，不用武力，都是管仲出的力。這就是他的仁德！這就是他的仁德！”子貢問：“管仲不能算是仁人了吧?桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相?！笨鬃诱f(shuō)：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們也要披散著頭發(fā)，衣襟向左開了。哪能像普通百姓那樣恪守小節(jié)，自殺在小山溝里，而誰(shuí)也不知道呀。”子夏說(shuō)：“大的道德節(jié)操上不能逾越界限，在小節(jié)上有些出入是可以的?！?．（1）為政者要嚴(yán)于律己，要治理好國(guó)家，必須先端正自己本身，嚴(yán)格要求自己；為政者要身體力行，凡事率先垂范，以身作則，先正己而后才能正人。（2）正氣賦予人格魅力。在上下級(jí)管理中，人格魅力起到引領(lǐng)作用。上級(jí)做得正，下級(jí)自然產(chǎn)生敬畏之心，就是不去命令也會(huì)效仿；相反上級(jí)自身不正，下級(jí)看在眼里就失去敬畏之情，即便命令他們?nèi)プ鲆膊粫?huì)真正聽從。結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，作為黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)加強(qiáng)自我約束、努力自我凈化、實(shí)現(xiàn)自我完善，以身作則，率先垂范，先正己而后才能正人，發(fā)揮好自身的模范帶頭作用。解析本題考查學(xué)生概括文章觀點(diǎn)主張以及個(gè)性化閱讀的能力。首先要理解兩段話的意思?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”的意思是“自我品行端正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)去實(shí)行；若自身不端正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)服從”?！捌堈渖眍悾趶恼鹾斡?？不能正其身，如正人何？”的意思是“如果自己作風(fēng)正派，治理百姓有什么難的呢？如果自己行事不端，怎么讓別人行事端正呢？”然后根據(jù)兩段話的意思概括出孔子所要講述的道理。兩段材料都是強(qiáng)調(diào)為政者要嚴(yán)于律己，要治理好國(guó)家，必須先端正自己本身，嚴(yán)格要求自己。根據(jù)材料二“不能正其身，如正人何？”可以看出，本材料還強(qiáng)調(diào)了為政者要身體力行，凡事率先垂范，要先正己，后正人。結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活談?wù)務(wù)J識(shí)與思考時(shí)，先要明確自己的認(rèn)識(shí)，兩段文字都強(qiáng)調(diào)管理者自身行為端正，一身正氣，當(dāng)作出表率時(shí)，不用下命令，被管理者也就會(huì)跟著行動(dòng)起來(lái)；相反，如果管理者自身不端正，隨心所欲，為所欲為，而要求被管理者端正，那么，縱然三令五申，被管理者也不會(huì)服從的。再聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)前，中共中央把“正衣冠”作為開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的總要求之一，意在強(qiáng)調(diào)黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)加強(qiáng)自我約束、努力自我凈化、實(shí)現(xiàn)自我完善，以身作則，率先垂范，先正己而后正人，發(fā)揮好自身的模范帶頭作用。參考譯文：①孔子說(shuō)：“自我品行端正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)去實(shí)行；若自身不端正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)服從?！雹诳鬃诱f(shuō)：“如果自己作風(fēng)正派，治理百姓有什么難的呢？如果自己行事不端，怎么讓別人行事端正呢？”4．孔子的交友之道包括忠告、善導(dǎo)、不可則止三個(gè)方面。強(qiáng)調(diào)自主真誠(chéng)的獨(dú)立人格。曾子從交友的意義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文章、學(xué)問在交友中的作用；交友的目的是培養(yǎng)仁德。解析本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的把握能力。第一段文字中，孔子的交友之道包括忠告、善導(dǎo)、不可則止三方面，就是：作為朋友，要盡到朋友的職責(zé)，應(yīng)該要盡心地勸告，善意地引導(dǎo)。同時(shí)，如果他不停勸告，那么就要適可而止，以免自討無(wú)趣。這是孔子中庸思想的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)自主平等真誠(chéng)的獨(dú)立人格。第二段中曾子的交友之道則更注重共同的興趣愛好，即所謂“以文會(huì)友”，同時(shí)，交友還有利于自己道德的提高，所以曾子提出“以友輔仁”，即交友要以輔助自身仁德的培養(yǎng)為目的。兩人從不同角度提出交友的態(tài)度和方法，孔子從仁德出發(fā)，強(qiáng)調(diào)交友需要平等真誠(chéng)；曾子側(cè)重交友的方法。兩人追求的要義是一致的。參考譯文：（1）子貢問與朋友的相處之道?？鬃诱f(shuō)：“忠心地勸告他并好好地開導(dǎo)他，如果不聽從也就罷了，不要自取侮辱?！保?）曾子說(shuō)：“君子用文章學(xué)問來(lái)結(jié)交、聚合朋友，用朋友來(lái)幫助自己培養(yǎng)仁德?！?．①注重百姓利益，以恩惠仁愛養(yǎng)民，利民之所利。②合理役使百姓，科學(xué)安排勞動(dòng)的時(shí)間、情況和人。③嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待人民的事情。④統(tǒng)治者以德垂范，以身作則。⑤提拔好人以引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，并教導(dǎo)百姓中技能不夠的人，讓百姓自我激勵(lì)。解析本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著思想觀點(diǎn)的整體把握能力?！捌漯B(yǎng)民也惠”養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠；“因民之所利而利之”引導(dǎo)民眾按照他們要獲得的利益去做。概括出：注重百姓利益，以恩惠仁愛養(yǎng)民，利民之所利。“使民以時(shí)”征用民力要尊重農(nóng)時(shí)，不要耽誤耕種、收獲的時(shí)間；“擇可勞而勞之”選擇民眾能做的事讓他們做。概括出：合理役使百姓，科學(xué)安排勞動(dòng)的時(shí)間、情況和人?！芭R之以莊”意思是，用莊重的態(tài)度對(duì)待他們。概括出：嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待人民的事情?！靶⒋?，則忠”意思是，果你能孝順父母、愛護(hù)幼小，他們就會(huì)忠誠(chéng)。概括出：統(tǒng)治者以德垂范，以身作則?！芭e善而教不能”意思是，任用賢能之士，教育能力低下的人。概括出：提拔好人以引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，并教導(dǎo)百姓中技能不夠的人，讓百姓自我激勵(lì)。參考譯文：孔子說(shuō)：“治理?yè)碛幸磺лv兵車的國(guó)家，應(yīng)該恭敬謹(jǐn)慎地對(duì)待政事，并且講究信用；節(jié)省費(fèi)用，并且愛護(hù)人民；征用民力要尊重農(nóng)時(shí)，不要耽誤耕種、收獲的時(shí)間。”（《學(xué)而》）季康子問：“要使百姓恭敬、忠誠(chéng)并互相勉勵(lì)，該怎么做？”孔子說(shuō)：“如果你用莊重的態(tài)度對(duì)待他們，他們就會(huì)恭敬；如果你能孝順父母、愛護(hù)幼小，他們就會(huì)忠誠(chéng)；如果你能任用賢能之士，教育能力低下的人，他們就會(huì)互相勉勵(lì)?！保ā稙檎罚┛鬃釉u(píng)論子產(chǎn)說(shuō)：“他有四個(gè)方面符合君子的標(biāo)準(zhǔn)：他待人處世很謙恭，侍奉國(guó)君很負(fù)責(zé)認(rèn)真，養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠，役使百姓合乎情理?！保ā豆遍L(zhǎng)》）孔子說(shuō)：“引導(dǎo)民眾按照他們要獲得的利益去做，這不就是給民眾恩惠而自己不耗費(fèi)嗎？選擇民眾能做的事讓他們做，他們還會(huì)怨誰(shuí)呢？”（《堯曰》）6．認(rèn)識(shí)：言要真誠(chéng)實(shí)在；言是品行的外化；應(yīng)慎言。解析本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。根據(jù)“巧言令色，鮮矣仁”，即花言巧語(yǔ)，偽裝出一副和善的面孔，這種人很少是仁德的，所以言語(yǔ)要真實(shí)，切勿花言巧語(yǔ)。根據(jù)“不知言，無(wú)以知人也”，即不知道分辨別人的言語(yǔ)，便不能了解別人，可知言語(yǔ)是人內(nèi)在品行的外化，了解一個(gè)人可從言語(yǔ)開始。根據(jù)“古者言之不出，恥躬之不逮也”，即古代的君子從不輕易地發(fā)言表態(tài)，他們以說(shuō)了而做不到為可恥，可知要慎重發(fā)表言論，言出必行。參考譯文：①孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，偽裝出一副和善的面孔，這種人很少是仁德的?！雹诳鬃诱f(shuō)：“不懂得天命，就沒有可能成為君子，不懂得禮，就沒有辦法宣身處世，不知道分辨別人的言語(yǔ)，便不能了解別人?！雹劭鬃诱f(shuō)：“古代的君子從不輕易地發(fā)言表態(tài)，他們以說(shuō)了而做不到為可恥?！?．示例：（1）學(xué)習(xí)方法：要善于抵制物欲，盡可能地把精力用于追求理想和真理上。理解：人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對(duì)理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應(yīng)再沉溺于物質(zhì)的欲望，要有克制自己的能力，把對(duì)物質(zhì)的追求提升為對(duì)真善美的追求，以及精神的獨(dú)立上來(lái)。這樣就不會(huì)去計(jì)較私欲得失，蠅營(yíng)狗茍，而會(huì)敏于事而慎于言，使自己的內(nèi)心清澄，去接近有道之人來(lái)匡正自己。（2）學(xué)習(xí)方法：溫故知新。理解：對(duì)已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)要注意加強(qiáng)復(fù)習(xí)，在復(fù)習(xí)中發(fā)現(xiàn)新的問題，進(jìn)行更加深入的思考，以獲得新的知識(shí)。（3）學(xué)習(xí)方法：學(xué)思結(jié)合。理解：對(duì)于學(xué)習(xí)，既不能死學(xué)，只是一味的學(xué)習(xí)書本知識(shí)而不進(jìn)行深入的思考，也不能只是空想，不讀書。而只有將學(xué)和思結(jié)合起來(lái)，才能取得好的結(jié)果。解析本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。本題其實(shí)是兩問，首先要回答學(xué)習(xí)方法，然后要回答自己的理解。第一句，從文段中可以總結(jié)出，孔子提倡的學(xué)習(xí)方法是“要善于抵制物欲，盡可能地把精力用于追求理想和真理上”。本章講的是君子的日常言行的基本要求。孔子認(rèn)為，作為一個(gè)君子，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。不去追求物質(zhì)享受，不貪圖安樂，把注意力放在做有意義的事情上面，追求真理。既有勤奮的精神，又有高明的方法，才可以算作是熱愛學(xué)習(xí)。這是孔子對(duì)學(xué)生的教誨，也是孔子一生求學(xué)精神的真實(shí)寫照。就是對(duì)工作勤奮敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎；接近有道德有學(xué)問的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)。第二句，從文段中可以總結(jié)出，孔子提倡“溫故知新”，也就是通過對(duì)舊知識(shí)的重新復(fù)習(xí)，得出新的理解。以此出發(fā)，在我們的學(xué)習(xí)過程中，我們不要好高騖遠(yuǎn)，只盯著新知識(shí)而放棄舊知識(shí)，要深入的思考，從舊知識(shí)中獲得新的認(rèn)知。“溫故而知新”有四解。一為“溫故才知新”，溫習(xí)已學(xué)的知識(shí)，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟；二為“溫故及知新”，一方面要溫習(xí)典章故事，另一方面又努力擷取新的知識(shí)；三為“溫故，知新”，隨著自己閱歷的豐富和理解能力的提高，回頭再看以前看過的知識(shí)，總能從中體會(huì)到更多的東西；第四是指通過回味歷史，而可以預(yù)見，以及解決未來(lái)的問題。這才是一個(gè)真正的大師應(yīng)該具有的能力。第三句，從文段中可以總結(jié)出，孔子提倡學(xué)思結(jié)合，不可偏廢。這對(duì)于我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)非常有幫助。在現(xiàn)實(shí)中，有些人只知道讀死書，死記硬背，而對(duì)其中的內(nèi)容不去理解。還有一些人充滿空想，想象天馬行空，但卻沒有毅力去讀書。這兩種方法都是不可取的。我們應(yīng)該將學(xué)和思結(jié)合起來(lái)，以獲得更好的學(xué)習(xí)效果。參考譯文：（1）孔子說(shuō)：“君子食不追求飽足；居住不追求安逸；對(duì)工作勤奮敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎；接近有道德有學(xué)問的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)，就可以稱得上是好學(xué)了。”（2）孔子說(shuō)：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了。”（3）孔子說(shuō)：學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惘無(wú)所得；思考而不學(xué)習(xí)就不切于事而疑惑不解。8．①孔子認(rèn)為，有仁德者修為高超，樂天知命，所以，面對(duì)人生各種不如意境遇時(shí)，都能夠“不憂”。②孟子立足堯、舜帝王身份，認(rèn)為他們因?yàn)闆]有得到理想的繼承者而為天下百姓“憂”。解析本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。解答此題，要讀懂選文，在整體把握文意的基礎(chǔ)上，結(jié)合孔子、孟子的思想，抓住人物的語(yǔ)言來(lái)概括即可。孔子所說(shuō)的“君子道”指的是君子所具有的品格，作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格便是“不憂、不惑、不懼”三個(gè)方面，這是君子的終極追求，因而孔子說(shuō)君子應(yīng)該做到“不憂”。對(duì)于堯來(lái)說(shuō)，“舜”是治理天下的人才；對(duì)于舜來(lái)說(shuō)，“禹、皋陶”是治理天下的人才。孟子認(rèn)為堯、舜為治理天下的人才難得而憂，他們是為天下而“憂”。據(jù)此組織答案即可。參考譯文：孔子說(shuō)：“君子所循的三個(gè)方面，我都沒能做到：仁德的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕。”子貢說(shuō)道：“是老師對(duì)自己的描述。”堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。9．