有什么成就影響

有什么成就影響古文運(yùn)動的代表人物：

唐代代表

韓愈和柳宗元是唐代古文運(yùn)動的代表，也是“唐宋八大家”中的僅有的兩個(gè)唐朝作家。他們倡導(dǎo)古文是為了推行古道，為了復(fù)興儒學(xué)。韓愈說，“學(xué)古道而欲兼通其辭;通其辭者，本志乎古道者也”(《題歐陽生哀辭后》)。古文理論都把明道放在首位，不過韓特別強(qiáng)調(diào)儒家的仁義和道統(tǒng)，柳則主張“以輔時(shí)及物為道”(《答吳武陵論非國語書》)。此外，兩家的古文理論體系還包括：

①主張“養(yǎng)氣”，即提高作者的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也”(《答李翊書》)，作者的道德修養(yǎng)決定文章的表現(xiàn)形式，所以“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”(韓愈《答李翊書》)。②關(guān)于學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，主張“非三代兩漢之書不敢觀”(同前)，不僅重視經(jīng)史，也重視屈原、司馬相如、揚(yáng)雄等人的藝術(shù)成就，吸取他們的精英，豐富自己的寫作。③自創(chuàng)新意新詞，不避“怪怪奇奇”(韓愈《送窮文》)，反對模仿因襲，要求“惟陳言之務(wù)去”(韓愈《答李翊書》)，認(rèn)為“唯古于詞必己出，降而不能乃剽賊”(韓愈《南陽樊紹述墓志銘》)。所以對古圣賢人的著作，要“師其意，不師其辭”(《答劉正夫書》)。④在重視藝術(shù)形式的同時(shí)，特別反對有文采而內(nèi)容荒謬的作品，認(rèn)為“是猶用文錦覆陷穽也。不明而出之，則顛者眾矣”(柳宗元《答吳武陵論非國語書》)。⑤要求寫作必須有認(rèn)真的態(tài)度，不敢出以輕心、怠心、昏氣、矜氣(柳宗元《答韋中立論師道書》)。⑥反對盲目地厚古非今，認(rèn)為“古人亦人耳，夫何遠(yuǎn)哉”(柳宗元《與楊京兆憑書》)。對“榮古虐今者，比肩疊跡”的狀況表示憤慨，指出當(dāng)代好作家不少，

“若皆為之不已，則文章之大盛，古未有也”(柳宗元《與楊京兆憑書》)。顯而易見，韓、柳所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動，在文學(xué)上是利用復(fù)古的旗幟從事文學(xué)革新，推動文學(xué)前進(jìn)。韓、柳提倡古文，在當(dāng)時(shí)是經(jīng)過一番斗爭的。韓愈曾說：“仆為文久，每自測意中以為好，則人必以為惡矣。小稱意，人亦小怪之;大稱意，則人必大怪之也?！?《與馮宿論文書》)然而，面對時(shí)人的非難和嘲笑，韓愈毫不動搖。他“奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)”(柳宗元《答韋中立論師道書》)，不斷壯大了古文運(yùn)動的隊(duì)伍。韓愈的學(xué)生有李翱、皇甫湜、李漢等人，他們又轉(zhuǎn)相傳授，推動了古文運(yùn)動的開展。韓、柳諸人注意汲取口語中的新鮮詞匯，提煉為一種接近口語的新的書面語言，寫下了許多優(yōu)秀作品，擴(kuò)大了書面語言的表達(dá)功能，開創(chuàng)了中國文學(xué)史上新的散文傳統(tǒng)。唐末皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫的一些諷刺現(xiàn)實(shí)的小品文，也都用古文體，可說是承襲了古文運(yùn)動的余風(fēng)。宋代代表

歐陽修是宋代古文運(yùn)動的代表。中唐后，由于缺少力能扛鼎的大家，古文運(yùn)動自晚唐至宋，逐漸衰微，駢體文又死灰復(fù)燃。唯美主義、形式主義的駢文又成為文壇主流。于是又開始了古文和駢文的新一輪的斗爭。到宋代中葉，由于歐陽修的創(chuàng)導(dǎo)，又掀起了一場波瀾壯闊的詩文革新運(yùn)動。歐陽修主張“文以明道”，從理論和創(chuàng)作兩方面為詩文革新奠定了基礎(chǔ)，確立了方向。他還注意培養(yǎng)選拔古文高手。曾鞏、王安石、蘇軾兄弟都是他的門生。他們的散文創(chuàng)作，繼承和發(fā)揚(yáng)了韓柳的傳統(tǒng)，又別開生面，異彩紛呈。古文運(yùn)動的成就影響：

唐代古文運(yùn)動在中國古代散文發(fā)展史上的主要貢獻(xiàn)，就是扭轉(zhuǎn)了長期統(tǒng)治文壇的形式主義潮流，繼承了早期散文的優(yōu)良

傳統(tǒng)并有所創(chuàng)新和發(fā)展，從而開創(chuàng)了散文寫作的新局面，撥正了古代散文的發(fā)展方向。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文運(yùn)動所奠定的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的。當(dāng)然，這并不是說經(jīng)過一場古文運(yùn)動，文壇上就再也不會出現(xiàn)形式主義逆流了。實(shí)際上，韓柳之后，唐代古文運(yùn)動的一般發(fā)展情況，大致有兩種趨向：一是以李翱為代表的偏于闡道，反映現(xiàn)實(shí)的范圍窄了，一是皇甫湜、孫樵等的“趨怪走奇”，使文章晦澀難曉，這都是不利于古文發(fā)展的。至晚唐，出現(xiàn)皮日休、陸龜蒙、羅隱等人的小品文，短小精悍，筆鋒犀利，為晚唐文壇增添了光彩。五代至宋初，浮靡華艷的文風(fēng)又一次泛濫，北宋真宗年間還出現(xiàn)了以楊億、劉筠等人為代表的西昆派，“務(wù)以言語聲偶擿裂，號為時(shí)文，以相夸尚”(歐陽修《蘇氏文集序》)。這一次，挽轉(zhuǎn)文壇、詩壇頹風(fēng)的使命落到了歐陽修、王安石、蘇軾等人的身上。由他們掀起的詩文革新運(yùn)動的浪潮，就文的方面來說，是直接繼承了唐代古文運(yùn)動的傳統(tǒng)的，也可以視為唐代古文運(yùn)動的繼續(xù)和發(fā)展。所以在文學(xué)史上，也常常連稱為唐宋古文運(yùn)動。宋代的古文運(yùn)動不再標(biāo)舉學(xué)習(xí)先秦兩漢而主張直接取法韓愈，如歐陽修在《記舊本韓文后》就認(rèn)為，“學(xué)者當(dāng)止于是而止?fàn)枴?。這也說明了宋代散文與唐代散文一脈相承的關(guān)系。宋代的散文作品，更多地朝著“文從字順”的方向發(fā)展，比韓、柳的古文更進(jìn)一步縮短了與口語的距離，因而更有利于表情達(dá)意,也更為人們所容易接受。明代的朱右曾將韓愈、柳宗元與歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍的散文作品合編為《八先生文集》，后來茅坤又繼之編選了《宋八大家文鈔》，從此，“唐宋八大家”便成了中國封建