中國(guó)吉祥文化的由來(lái)

中國(guó)吉祥文化的由來(lái)吉祥這一觀念在中華文明的歷史長(zhǎng)河中可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)人生存于大地之間的終極目標(biāo)。中華民族是一個(gè)追求美的民族，更是一個(gè)追求吉祥的民族。在中國(guó)人的觀念中，美與吉祥是相通的，而吉祥的寓意在人們的心目中要比美更深更廣更高。福星吉祥文化也正是希望將中華吉祥文化廣泛傳播，將美好的祝福遍灑神州。自人類(lèi)脫離了蒙昧?xí)r代起，即產(chǎn)生了“吉祥”這個(gè)觀念。而對(duì)嚴(yán)酷的自然環(huán)境，兇猛的洪水野獸，變化莫測(cè)的大自然：面對(duì)同類(lèi)傷痛流血死亡的慘狀原始初民在混沌之中感到無(wú)力與茫然的同時(shí)，又似乎隱隱覺(jué)得周剛的一切是那么的不可思議那么的神秘，充滿了“靈異”?！叭f(wàn)物有靈的觀念使人們?cè)谏婧蜕畹倪^(guò)程中，從崇拜靈異’的力量，順從于神靈的威力到求助于它，形成‘祈求吉祥，以利生存’的心理機(jī)制，這種心理機(jī)制也成為文化心性的一部分?？v觀那時(shí)期的巖畫(huà)洞窟壁畫(huà)的內(nèi)容，主要表現(xiàn)的是：?jiǎn)蝹€(gè)的或成群的小動(dòng)物、捕獵的場(chǎng)面、巫術(shù)活動(dòng)、太陽(yáng)、火、生殖圖像等；裝飾與色彩的觀念己初現(xiàn)萌芽，如山頂洞人精巧的裝飾品以及在尸體旁撒礦物質(zhì)紅粉等。雖有原始巫術(shù)的觀念成分，但更多地凸顯出早期人類(lèi)對(duì)于能夠存活于天地間，并得以繁衍子嗣而祈福于神靈、祈福于上蒼的吉祥寓意。從此，這種觀念便與巫術(shù)、宗教緊密地結(jié)合在一起，并成為巫術(shù)與宗教的主要職能?！凹椤北疽鉃槊篮玫念A(yù)兆，《說(shuō)文》是這樣解釋的：“吉，善也。祥，福也。從一羊聲，一云善?！?，《莊子·人世間》成玄英，疏：“吉者，福善之事。祥者，嘉慶之征。”中國(guó)古代關(guān)于“吉祥”一詞的記載、釋義及應(yīng)用比比皆是，不勝枚舉。但將“吉祥”看作是對(duì)未來(lái)的希望與祝福則完全一致，具有濃厚的理想主義色彩。在上古時(shí)代，這種理想足建立在巫術(shù)與宗教的基礎(chǔ)之上，與原始的卜筮活動(dòng)有著直接關(guān)系。卜筮主要是占問(wèn)吉兇的活動(dòng)，卜用甲骨上常記有“吉”、“大吉”之類(lèi)的卜辭或靈驗(yàn)記錄。古以祭祀為“吉事”，祭祀之禮為“吉禮”；祭祀用的青銅器皿稱(chēng)為“青金”；又稱(chēng)男子為“吉王”；帝王卜居之地為“吉土”、好日子為“吉日”、“吉月。象征吉祥的事物便是“吉物”，中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥之物繁多，如、魚(yú)、龜、鶴、鹿、象、龍、風(fēng)等吉祥動(dòng)物；松、竹、梅、桂、石榴，合歡、茱萸等吉祥植物；還有如意、銀錠、犀角、方勝、禮器等吉祥器物。在裝飾藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的“吉祥圖案”是諸多表現(xiàn)形式中最為紛繁、多變且數(shù)量最大的。吉祥圖案的起源與遠(yuǎn)古先民觀物取象的觀察方式，以及在卜筮活動(dòng)中查看紋象的行為有直接的關(guān)系。彩陶收藏中那些“有意味的紋樣”已包含了一種廣義的“吉祥”寓意在內(nèi)，如、雙魚(yú)、飛鳥(niǎo)、火紋、日紋、網(wǎng)紋、蛙紋、字紋等。在三代青銅器裝飾中，占祥主題使禮制規(guī)范下的裝飾開(kāi)始呈現(xiàn)出世俗的生活形式。如兩兩相對(duì)，處于歡愉雀躍中的鳳鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋等，都蘊(yùn)含著吉祥的生命，展示著“意吉圖祥”的面貌。漢代是吉祥圖案發(fā)展的集成時(shí)期，也足從整體裝飾風(fēng)格上掙脫三代“天命神學(xué)”的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，進(jìn)入世俗化的一個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期。秦漢之際，五行、黃老是哲學(xué)主流，羽化、升仙足終極追求。讖(chen)緯作為社會(huì)思潮成為漢代神學(xué)、經(jīng)學(xué)的主要成分，提出“天人感應(yīng)”以至“天人合一”。在這種哲學(xué)思想和社會(huì)思潮的影響下，追求長(zhǎng)壽富貴、升仙厚葬成為風(fēng)尚；在文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，其想象力之豐富、之怪異，此后歷代無(wú)有出其右者。如：四靈（青龍，白虎、朱雀、玄武）、伏羲、女?huà)z、陽(yáng)烏、蟾蜍……以及《山海經(jīng)》中多得無(wú)法計(jì)數(shù)的神怪；吉語(yǔ)祥句也大量充斥在瓦當(dāng)、織物上，如：手工精制的“長(zhǎng)宜子孫”、“大吉羊”、“大吉魚(yú)”、“長(zhǎng)樂(lè)未央、千秋萬(wàn)事昌”、“千秋萬(wàn)歲與地毋極”、“延壽長(zhǎng)久”，“萬(wàn)事如意、延年益壽”等等；此后“吉祥”一直成為中國(guó)圖案藝術(shù)的主題。用吉祥寓意作成象征性的圖案是從兩宋開(kāi)始興起的，唐代取《太子蓮花經(jīng)》意創(chuàng)‘太子玩蓮花’圖案，使從六朝以來(lái)流行的‘蓮花化佛’圖案發(fā)展成為蓮枝纏繞胖娃娃的圖案。至宋完全失去了蓮花經(jīng)的本意，取‘蓮與連’諧音而創(chuàng)成‘連生貴子’吉祥圖案。13世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)織繡和其他工藝品都習(xí)慣于用諧音和隱喻手法表現(xiàn)某種吉祥的含義。至明清在市民思潮和統(tǒng)治者的鼓動(dòng)下“事必求吉祥”，圖案裝飾也力求樣樣如意、個(gè)個(gè)吉祥，“吉祥主題”幾乎成為裝飾藝術(shù)的唯一內(nèi)容與形式，如宮廷建筑、民居、日用器物、窗花剪紙，地毯壁飾、染織刺繡、木版年畫(huà)等生活中的方方面面。作為吉祥圖案構(gòu)思的基礎(chǔ)，其具體手法不外以下幾種：1．運(yùn)用圖文諧音的形式構(gòu)成圖案。如傳統(tǒng)手工藝品“（蓮）連生貴子”、“喜上（梅）眉梢”等。2．利用各種具有象征意義的動(dòng)物或植物分別構(gòu)成會(huì)意圖案。如雕刻的“榴開(kāi)百子”、“鶴鹿同春”、“龍鳳呈祥”等。3．聯(lián)合幾種植物、動(dòng)物的音、意共同組成吉祥圖案。如幸運(yùn)符“歲歲平安”（歲一麥穗、平—花瓶、安—鵪鶉）；“富貴耄耋”（富貴一牡丹，耄一貓、耋一蝴蝶）。4．用若干具有象征性的動(dòng)植物、神仙、器物組合在一起組成吉祥圖案。如開(kāi)光“八仙慶壽”、“琛寶”（即雜寶圖案）、“八吉祥”，“歲寒三友”（松、竹、梅）。5．利用吉祥字的篆體組成圖案。如“萬(wàn)壽福喜”等。吉祥圖案的主題，不僅表明了人們對(duì)于未來(lái)的希望和祈求，既是理想性的、也是現(xiàn)實(shí)性的。它以寓意的方式，表征著人們?yōu)楦淖兩姝h(huán)境所付出的艱苦努力和堅(jiān)強(qiáng)不屈的偉人意志，是理想性與浪漫性的統(tǒng)一。它將遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的東西，通過(guò)藝術(shù)的形式還原為具體的“真實(shí)”，以即將獲取的“吉祥”，來(lái)肯定現(xiàn)世生存的努力，進(jìn)而鼓舞人們生活的斗志。因而，可以說(shuō)這種對(duì)于美好未來(lái)的“企盼”正是現(xiàn)實(shí)?；罱怼皧^斗不息，樂(lè)觀豁達(dá)”的靈魂與根