湖北私家坡墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)

湖北私家坡墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)

文明起源是世界考古學(xué)的一個(gè)重要課題之一。中國(guó)是世界上四大文明古國(guó),也是惟一的一個(gè)文化發(fā)展沒有中斷的國(guó)家,其文明的起源又有自身的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)主要表現(xiàn)在其多源性。長(zhǎng)江中游地區(qū)是中國(guó)文明起源的重要區(qū)域之一,有以下里程碑性的重要考古發(fā)現(xiàn)為證:在距今約9000年前,洞庭湖西北部的彭頭山遺址就出現(xiàn)了中國(guó)最早的栽培稻,表明原始稻作農(nóng)業(yè)已經(jīng)開始在這一地區(qū)萌芽;距今約7000年前,湖南澧縣的八十遺址出現(xiàn)了環(huán)壕聚落;距今約6000年前,中國(guó)最早的古城出現(xiàn)在湖南澧縣的城頭山遺址,遠(yuǎn)古文明的曙光開始閃現(xiàn);距今5000年以降,長(zhǎng)江中游地區(qū)進(jìn)入了屈家?guī)X文化時(shí)期,這一地區(qū)古城的數(shù)目增加到9處,遠(yuǎn)古文明在江漢地區(qū)呈現(xiàn)出遍地開花之勢(shì)。其中最大的是湖北天門的石家河古城,面積達(dá)100萬(wàn)平方米,是其他古城面積的三到十倍,顯然是長(zhǎng)江中游地區(qū)當(dāng)時(shí)的文明中心。(圖一)由此可以得出這樣一個(gè)推論:長(zhǎng)江中游地區(qū)的文明中心有一個(gè)由南向北逐漸推移的趨勢(shì)。長(zhǎng)江中游地區(qū)文明中心的向北推移到底是如何發(fā)生的,程度如何,這些問題還有待進(jìn)一步的考古工作和研究來(lái)加以證明。而在這種文明的推移過程中與周邊地區(qū)的文化沖突也就在所難免。荊襄古道歷來(lái)為南北交通的要沖,長(zhǎng)江中游和黃河中游地區(qū)的文化交流與碰撞應(yīng)首先發(fā)生在這里。本文結(jié)合湖北宜城顧家坡遺址的發(fā)掘情況對(duì)這一問題進(jìn)行探討。不足之處,敬請(qǐng)海內(nèi)外同好指正。一、墓葬形制和年代宜城市位于湖北省西北部,漢水中游,地當(dāng)荊襄交通的要沖。顧家坡遺址是一個(gè)面積約2萬(wàn)平方米的小型遺址,位于宜城市南約5千米,東去漢水約10千米,西去漢水的一條支流蠻河約1千米。2000年秋到2001年春,為配合襄荊高速公路的建設(shè),湖北省文物考古研究所組織省內(nèi)文博考古機(jī)構(gòu)的工作人員對(duì)該遺址進(jìn)行了發(fā)掘,筆者有幸主持了工地的兩次發(fā)掘工作。兩次發(fā)掘共揭露面積約2000平方米,清理出從大溪文化晚期到石家河文化早期的房址12座、灰坑37座、甕棺13座、以及墓葬239座等重要遺跡。顧家坡墓地的發(fā)掘是本工地發(fā)掘的最大收獲。在這239座墓葬中,只有2座位于遺址東邊約30米的一個(gè)面積只有2000平方米的小遺址碑墳塋上,頭向朝南,與顧家坡遺址所出墓葬的主體頭向迥然相異,年代也偏晚。顧家坡遺址所出的237座墓葬位于遺址西南部,因?yàn)楦咚俟穭偤脧哪沟匚鞑看┻^,因此我們對(duì)整個(gè)墓地進(jìn)行了全面的揭露,這也是湖北省首次對(duì)一個(gè)史前時(shí)代墓地的全面發(fā)掘。整個(gè)墓地呈長(zhǎng)條形,南北寬約10米,東西長(zhǎng)約90米。墓地的北、東、南三面都發(fā)現(xiàn)了建筑遺跡和與之相關(guān)的遺存,西部已到了遺址的邊緣。東、南、西和西北還發(fā)現(xiàn)了柱洞和溝槽遺跡,推測(cè)是墓地邊界的標(biāo)志,因?yàn)樗心乖岫荚谶@個(gè)范圍內(nèi),只有1座例外。在這一狹小的范圍內(nèi)墓葬的分布十分密集,打破關(guān)系也非常多,直接和間接的打破關(guān)系多達(dá)51組,有一個(gè)組內(nèi)串在一起的墓葬達(dá)17座。這些墓葬一般開口于第②層下,打破第③層(次生土)和生土層。有的部位因?yàn)楸黄茐?耕土層下就可見到墓葬開口。墓地的年代從大溪文化晚期到屈家?guī)X文化時(shí)期,距今5300年～4600年。墓地之內(nèi)沒有發(fā)現(xiàn)生活遺跡,只有4座灰坑,但包含物甚少。其中2座形狀大體相類似,分布于墓地東部,南北對(duì)稱,推測(cè)可能是與祭祀有關(guān)的遺存。墓葬皆為土坑豎穴墓,墓口形狀多為長(zhǎng)方形。其基本特征如下:1.單人葬占絕大多數(shù),合葬墓只有36座,占15%強(qiáng),且多為同性合葬。合葬墓之中,按合葬的人骨數(shù)目可分為二人合葬、三人合葬、四人合葬和五人合葬四種,按人骨在墓坑內(nèi)的排列方式又可以分為橫向合葬、縱向合葬和雜亂合葬三種,后兩種比較少見,且只見于二人合葬。橫向合葬之中,又可以根據(jù)墓底小坑之有無(wú)分為并排合葬和并穴合葬兩種,以及以上二者的混合形式。并穴合葬墓的情形比較特殊,現(xiàn)以M70為例加以說明。M70是一座二人并穴合葬墓,墓口被晚代大溝HG1從中間打破。長(zhǎng)方形土坑豎穴,墓口距地表深0.47米、長(zhǎng)3.30米、寬2.70米。墓底有2小坑,中間以寬0.40米、高0.14米的生土臺(tái)相隔。土臺(tái)頂部距墓口深0.50米,小坑長(zhǎng)與墓坑長(zhǎng)略等,西部小坑寬1.14米、底部距墓口深0.68米、東部小坑寬1米、底部距墓口深0.66米。小坑內(nèi)各葬一人,皆二次葬,成年男性,頭向北,方向6°。人骨(1)葬于西側(cè)小坑內(nèi),隨葬玉鉞和石鉞各1件,分別置于肩部的兩側(cè);骨牌飾2件,1件位于右肘處,另1件位于左股骨上端附近;骨鏃1枚,在左側(cè)骨牌飾南邊;陶紅頂缽3件、陶罐2件和豬下頜骨8具,位于小坑南部。人骨(2)葬于東側(cè)小坑內(nèi),隨葬石鉞1件,位于頸部;骨鏃5枚,位于右膝附近;夾砂圈足罐1件,位于左足左側(cè);陶紅頂缽2件和陶罐1件,與8具豬下頜骨一起位于小坑?xùn)|南部。(圖二)2.頭向多朝北。單人葬頭向大多向北,除3座因被打破或其他原因未見人骨而頭向不明外,只有兩例頭向朝南,且位于墓地西南邊緣;合葬墓中未見有頭向朝南的情形。3.大量的二次葬。單人葬多數(shù)為二次葬,一次葬只有五例;合葬墓都為二次葬。一般隨葬陶或骨紡輪、非實(shí)用性的小明器。4.大量的豬下頜骨用于隨葬。237座墓葬中,就有131座墓葬隨葬有豬下頜骨,比例高達(dá)55%,比例之高是史無(wú)前例的。有的墓葬雖然沒有其他隨葬品,但也有一兩具豬下頜骨用來(lái)隨葬。隨葬豬下頜骨最多的是M59,達(dá)四五十具之多。另外,墓地北邊生活區(qū)內(nèi)的一座甕棺底部也發(fā)現(xiàn)了十?dāng)?shù)具小豬的下頜骨。5.隨葬品反映出明顯的性別分工。男性一般隨葬石鉞、骨鏃、實(shí)用性的陶器,女性一般隨葬陶或骨紡輪、非實(shí)用性的小明器。6.存在一定程度的貧富分化。有的墓葬除隨葬有大量的豬下頜骨外,還隨葬有陶器和石器,甚至玉器,而有的墓葬則什么也沒有。M27是隨葬品最多的墓葬之一,可能埋葬的是一位酋長(zhǎng)類人物。該墓為長(zhǎng)方形土坑豎穴,墓口已在發(fā)掘中破壞,現(xiàn)墓口距地表深0.45米、長(zhǎng)2.90米、寬1.30米、墓底距墓口深0.60米。東、西、南三面有二層臺(tái),西、南兩面二層臺(tái)寬0.20米～0.24米、高0.20米,東面二層臺(tái)較寬而矮,寬約0.40米、高0.10米。有明顯的棺痕。死者為二次葬,成年男性,頭向北,方向5°。棺內(nèi)隨葬玉鉞1件,位于尾椎骨下;石鉞3件,位于下肢兩側(cè);骨端飾2件,分別位于身體兩側(cè),右側(cè)的1件與長(zhǎng)條形朱砂痕跡相連接;不知名骨器2件,位于下肢兩側(cè),其中1件壓于左股骨下;骨鏃19枚散置于下肢附近。棺外東側(cè)二層臺(tái)上隨葬陶簋5件,另有大量的豬下頜骨,分作兩堆,具體數(shù)目不清,約30具。(圖三)二、石色文化與骨從以上顧家坡墓地的基本特征中,有兩種現(xiàn)象是特別值得我們注意的,一是一定數(shù)量的多人二次合葬墓,二是在男性墓葬中隨葬有大量的石鉞和骨鏃。多人二次合葬墓一定比例的存在,表明人口死亡率在一定時(shí)間內(nèi)的相對(duì)集中。導(dǎo)致一個(gè)部落的人口在短時(shí)間內(nèi)大量死亡大致上有三類原因,天災(zāi)、人禍,以及群體性疾病。三者在某些情況下又互為因果。天災(zāi)就是自然災(zāi)害。人禍主要表現(xiàn)為部落沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)。群體性疾病(CrowdDiseases)即傳染病,如瘟疫,主要由家養(yǎng)動(dòng)物身上的病原體而導(dǎo)致。比如,洪水是一種常見的天災(zāi),但人口的膨脹,人類對(duì)生態(tài)的破壞如對(duì)森林的大量砍伐又會(huì)誘發(fā)經(jīng)常性的洪水。洪水又會(huì)導(dǎo)致人和動(dòng)物的死亡,引發(fā)饑民流離失所和疾疫的流行,部落沖突也因而發(fā)生。部落沖突又會(huì)加劇人口的死亡。等等。出于經(jīng)濟(jì)的考慮,合葬顯然比分別埋葬更為省事,這是不言自明的道理。石鉞以往一般被稱為石鏟,這是不正確的。因?yàn)槭P一名很容易使人聯(lián)想到那種現(xiàn)代仍在使用的縱向安裝木柄的鐵鍬或鐵鏟,而石鉞木柄的安裝方式與石斧類似,器身與木柄垂直,上部插入柄內(nèi)的凹榫中,再以繩索綁縛牢固。湖北天門石家河遺址群中的肖家屋脊遺址曾出土過1件石家河文化早期的陶罐,上面線刻出一位酋長(zhǎng)類人物頭戴羽冠、足登長(zhǎng)靴、右手執(zhí)鉞的形象。荊州陰湘城遺址也曾出土過1件屈家?guī)X文化早期的完整的漆木鉞柄。顧家坡遺址M27也發(fā)現(xiàn)了1件漆木鉞柄的形象,可惜只有朱砂痕跡保存下來(lái)。這樣的例子還可以舉出一些,因此有必要在此為石鉞正名。顧家坡遺址共發(fā)現(xiàn)石器215件,玉器3件,其中有玉鉞2件,石鉞177件,鉞類器型占玉石器總量的82%。固然這與生活區(qū)的發(fā)掘面積太小有關(guān)。但從生活區(qū)目前的發(fā)掘情況推測(cè),每一百平方米平均只有不到4件石器,堆積最厚的遺址中部的3個(gè)探方中也只發(fā)現(xiàn)了2件石器。因此即使整個(gè)遺址被全面發(fā)掘,最終發(fā)現(xiàn)的鉞類以外的石器也不會(huì)太多。而且在所有墓葬中都毫無(wú)例外地只隨葬石鉞或玉鉞,而石斧、錛、鑿等石器則只發(fā)現(xiàn)于地層和灰坑之中。然而,并不是所有的男性墓葬中都隨葬有石鉞。據(jù)統(tǒng)計(jì),237座墓葬中,隨葬石(玉)鉞的有74座,占31%。換言之,60%左右的男性都隨葬有石鉞。石鉞往往貼著尸骨放置,有棺痕的墓葬,則位于棺內(nèi)。或置于尸骨上下,或在頭之兩側(cè),或在身體左右。在年代稍晚的一些墓葬中,1件石鉞有時(shí)會(huì)被分割制作成幾個(gè)更小的石鉞,最多分成四個(gè)或更多。(圖四)有個(gè)小男孩也隨葬有1件小石鉞。這類小石鉞顯然不是實(shí)用品,而是特意為下葬而制作的明器。以上現(xiàn)象表明,在顧家坡人的心目中,石鉞或玉鉞在功能上與作為生產(chǎn)工具的石斧、石錛、石鑿等是完全不同的。從一般的觀點(diǎn)說來(lái),弓箭在史前時(shí)代被認(rèn)為是一種狩獵工具,但是我們卻難以排除在一定的情況下它又會(huì)被當(dāng)作一種最古老的遠(yuǎn)程進(jìn)攻武器的可能性。顧家坡墓地的另一個(gè)突出的現(xiàn)象就是在墓葬中發(fā)現(xiàn)了大量的骨鏃,而且往往與石鉞共存。發(fā)現(xiàn)骨鏃的墓葬有44座,每座墓葬所出骨鏃的數(shù)量不等,少者一二枚,多者二三十枚。如M48是1座二人二次合葬墓,墓底并排埋葬著一個(gè)成年男性和一個(gè)小男孩。成年男性的隨葬品中有石鉞和骨鏃,小男孩也隨葬有幾枚骨鏃。有幾座墓葬雖然發(fā)現(xiàn)有骨鏃,但我們卻不能認(rèn)為它們就是墓主人的隨葬品,因?yàn)檫@類墓葬往往只發(fā)現(xiàn)1枚骨鏃。這些骨鏃所在的位置也值得我們深思。有兩例墓葬在死者的頸部各發(fā)現(xiàn)了1枚骨鏃。(圖五,1、2)因?yàn)轭i部是人體最脆弱的部位之一,在醫(yī)術(shù)尚不發(fā)達(dá)的史前時(shí)代,這樣的傷害無(wú)疑是致命的。因此我們推測(cè)他們是被箭傷致死的。還有一種現(xiàn)象,也許是古代獵頭風(fēng)俗的一種反映,就是一個(gè)人的頭骨出現(xiàn)在另外一個(gè)人的墓葬中。這種現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)過兩例。一例是M36,在人骨南邊的二層臺(tái)上發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)人的頭骨殘片,旁邊放置1件陶明器小壺(圖五,4);另一例是M37,在墓坑南邊的腳龕內(nèi)發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)人的完整的顱骨,面向北朝向墓主。(圖五,3)三、石鉞、玉色和充填材料綜合顧家坡墓地發(fā)現(xiàn)的以上幾種現(xiàn)象,我們無(wú)法不得出這樣的一個(gè)結(jié)論:顧家坡遺址的遠(yuǎn)古居民是些好戰(zhàn)的人。他們中的男性不以伐木耕作為榮,而以擁有武器——石鉞和弓箭為榮,死后也把令他們驕傲的武器埋葬在身邊。他們?cè)诶眠@些武器傷害他人的同時(shí),他們中的某些人也因此而命喪黃泉。然而,這一切的發(fā)生并非偶然。顧家坡遺址所處的那個(gè)時(shí)代是中國(guó)史前時(shí)代社會(huì)極其動(dòng)蕩的時(shí)期。約從大溪文化中、晚期開始,黃河中游的仰韶文化區(qū)就出現(xiàn)了大量的埋葬多達(dá)數(shù)十人的多人二次合葬墓,北到陜西、河南的中原地區(qū),南到豫西南的南陽(yáng)盆地、鄂西北漢水上游的廣大地區(qū),都不乏這樣的例證。但因?yàn)槟甏^早,這些多人二次合葬墓與顧家坡墓地略有不同,一個(gè)人的骨骼往往堆放在一處,而不是像顧家坡墓地那樣,骨骼按自然的姿式擺放。如河南淅川下王崗遺址仰韶文化第二期就發(fā)現(xiàn)了大量的多人二次合葬墓,不分男女老幼埋葬在一個(gè)墓坑之內(nèi),少則2人,最多達(dá)29人。在湖北鄖縣大寺遺址仰韶文化的一座墓葬中,埋葬的人數(shù)也達(dá)到10人。河南鄧州八里崗遺址也發(fā)現(xiàn)過很多這樣的例證。將石鉞和箭鏃作為隨葬品也不只僅見于顧家坡墓地,只是出現(xiàn)的頻率沒有顧家坡墓地那么高。石鉞或玉鉞在仰韶、大汶口、良渚和薛家崗等文化的墓葬中都有所發(fā)現(xiàn)。在長(zhǎng)江中游地區(qū)從大溪文化晚期到屈家?guī)X文化時(shí)期也有多處遺址的墓葬中出土過石鉞,如湖南安鄉(xiāng)劃城崗、湖北公安王家崗,松滋桂花樹、石首走馬嶺等。對(duì)此合理的解釋是,雖然這幾處遺址都在屈家?guī)X文化區(qū)的范圍之內(nèi),但是它們都處在江漢平原與洞庭湖西北的澧陽(yáng)平原之間的交叉地帶,因而部落沖突也一定程度的存在。下王崗遺址的仰韶文化一、二期墓葬中也出土了少量的玉、石鉞和石、骨鏃,但同時(shí)也隨葬有一些生產(chǎn)工具,如石斧、石鑿、石網(wǎng)墜等。鄂東南的武穴鼓山遺址在文化內(nèi)涵上屬于薛家崗文化的范疇,但仍處在與屈家?guī)X文化區(qū)的交叉地帶。這里共發(fā)掘了238座墓葬,出土的石鉞也有40多件。但也與其他有些遺址一樣,有的墓葬中也同時(shí)隨葬石器或小型的石明器,如小石斧、小石錛、小石鑿等。在男性墓葬隨葬的石器中僅以石鉞作為隨葬品的現(xiàn)象除顧家坡遺址以外迄今為止在中國(guó)史前時(shí)代的墓地中還沒有發(fā)現(xiàn)過第二例。但這種在男性墓葬中以武器隨葬的現(xiàn)象在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚墓中卻比比皆是,這是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)更為激烈也更為頻繁的緣故。顧家坡、下王崗和鼓山墓地出土武器和其他石器的比較情況見表一。歷年來(lái)的考古發(fā)掘和研究表明,漢水中游以北的鄂西北直到豫西南的南陽(yáng)盆地一帶是兩個(gè)大的文化區(qū)的交叉地帶,北邊是黃河中游的仰韶文化區(qū),南邊是長(zhǎng)江中游的屈家?guī)X文化區(qū)。鄂西北鄖縣的青龍泉、大寺、亂石灘、均縣(今丹江口市)的朱家臺(tái)、棗陽(yáng)的雕龍碑等遺址都曾發(fā)現(xiàn)過極其豐富的仰韶文化遺存,而在南陽(yáng)盆地的河南淅川下王崗、黃楝樹、下集、鄧州八里崗、唐河寨茨崗等遺址也發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)豐富的屈家?guī)X文化遺存。盡管這些遺址的屈家?guī)X文化遺存都疊壓在仰韶文化遺存之上,但在屈家?guī)X文化之前,南北雙方的文化在這一帶一定相持過相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期。這種現(xiàn)象在下王崗、八里崗、顧家坡等遺址都有所反映。下王崗仰韶文化第三期出土過大溪文化晚期的典型器瓿形陶簋和曲腹杯(原報(bào)告分別稱之為和缽?；?yàn)殛车漠愺w字),為泥質(zhì)紅陶,只是數(shù)量少,而且不如江漢地區(qū)那樣大多為泥質(zhì)黑陶。而顧家坡遺址的大溪文化晚期和屈家?guī)X文化時(shí)期遺存中也發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的紅頂缽等仰韶文化的器形。青龍泉等遺址的屈家?guī)X文化遺存中也是如此。顧家坡遺址出土的有些器形非常怪異,如將紅頂缽下面加一個(gè)矮圈足、高領(lǐng)罐下面加三個(gè)鑿形足等,融合了南北兩個(gè)文化區(qū)的器形特點(diǎn)。所有這些都說明了顧家坡遺址處在南北兩個(gè)大的文化區(qū)的交叉地帶這一基本事實(shí)。而在與顧家坡遺址大約同時(shí)期的長(zhǎng)江中游文化中心區(qū)——江漢平原及周邊地區(qū),目前所知的是大量的古城正在興建之中,但是可資比較的墓葬資料并不多。京山屈家?guī)X遺址的墓葬中還沒有發(fā)現(xiàn)過隨葬石鉞的現(xiàn)象,但在地層中卻見到了為數(shù)不多的石鉞。石家河遺址群的肖家屋脊和鄧家灣遺址雖然發(fā)現(xiàn)了一些墓葬,但隨葬石鉞的現(xiàn)象極為罕見,可能是沒有發(fā)現(xiàn)大型墓地的緣故。荊州陰湘城遺址經(jīng)過歷年的發(fā)掘都沒有發(fā)現(xiàn)過石鉞,同樣可能是因?yàn)闆]有發(fā)現(xiàn)墓地。但是仍然有石鉞存在的跡象,就是前面提到的漆木鉞柄的發(fā)現(xiàn)。但所有這些文化中心區(qū)的墓葬資料都迄今未見多人合葬的情形。以上與周圍地區(qū)的比較研究表明,顧家坡遺址所處的那個(gè)時(shí)代部落沖突的現(xiàn)象是客觀存在的,同時(shí)也說明文化交叉地帶部落沖突的激烈程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文化中心地帶。四、關(guān)于屈家?guī)X文化的戰(zhàn)爭(zhēng)部落沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)是文明產(chǎn)生的催化劑,文明的產(chǎn)生又使得戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)一步升級(jí)。部落沖突的產(chǎn)生也是歷史的必然。人口的膨脹,鄰人的財(cái)富,生態(tài)的破壞,自然的災(zāi)害等,都可能成為人與人之間、部落與部落之間、文明與文明之間產(chǎn)生沖突的導(dǎo)火線。部落沖突在中國(guó)古籍中也有相當(dāng)多的記載。據(jù)前人的研究,在我國(guó)上古的傳說時(shí)代,在黃河、長(zhǎng)江流域存在著三個(gè)大的部落集團(tuán),即黃河上游的華夏集團(tuán)、下游的東夷集團(tuán)和江淮地區(qū)的苗蠻集團(tuán)。三大集團(tuán)之間常常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),集團(tuán)內(nèi)部也發(fā)生過爭(zhēng)斗。比較著名的有華夏集團(tuán)內(nèi)部黃帝與炎帝之間的阪泉之戰(zhàn)、華夏集團(tuán)的黃帝、炎帝與東夷集團(tuán)的蚩尤之間的涿鹿之戰(zhàn)、以及華夏集團(tuán)的堯、舜、禹與苗蠻集團(tuán)的三苗之間的大戰(zhàn)。最后華夏集團(tuán)經(jīng)過長(zhǎng)期不懈的努力都贏得了勝利。據(jù)《史紀(jì)·五帝本紀(jì)》記載:“三苗在江淮荊州數(shù)為亂?！庇钟杏涊d說:“堯戰(zhàn)于丹水之浦以服南蠻”(《呂氏春秋·召類篇》)。浦,意為水邊或河流的交匯處。《韓非子·五蠹篇》說:“當(dāng)舜之時(shí),有苗不服,禹將伐之。舜曰:‘不可。上德不修而行武,非道也’。乃修教三年,執(zhí)于戚舞,有苗乃服?！眰髡f舜就死于征伐三苗的戰(zhàn)爭(zhēng)中,死后葬于湖南的九嶷山?！赌印し枪ハ缕氛f:“昔者三苗大亂,天命殛之:日妖宵出;雨血三朝;龍生于廟;夏冰;地坼及泉;五谷變化。……禹親把天之瑞令以征有苗……有苗大亂,后乃遂幾。”可見大禹能夠征服三苗是因?yàn)樗昧巳绲貐^(qū)發(fā)生天災(zāi)引發(fā)內(nèi)亂的大好機(jī)會(huì)。因?yàn)槿绲牡赝c屈家?guī)X、石家河文化的分布范圍大體相合,因此,俞偉超認(rèn)為,屈家?guī)X文化就是三苗的遺存,三苗部落就是屈家?guī)X文化的創(chuàng)造者。周星則更進(jìn)一步認(rèn)為,屈家?guī)X文化是苗蠻先民的遺存,三苗只是其中的一部分。并且認(rèn)為“屈家?guī)X文化和石家河