江西省贛州市教育發(fā)展聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期第九次聯(lián)考語文試題2

絕密★啟用前贛州市教育發(fā)展聯(lián)盟第9次聯(lián)考語文試卷（寧師中學(xué)、會(huì)昌三中、瑞金二中、瑞金三中、南康三中、興國中學(xué)）注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。儒家思想十分看重個(gè)人的修心養(yǎng)性、品格塑造。人格是人的精神屬性而非生理屬性，是人的超動(dòng)物屬性而非動(dòng)物屬性。只有在食、色之上另有追求，另有堅(jiān)持，另有作為，才談得上人格。儒家提倡的“以仁為人”就是對超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象。實(shí)際上，“君子”的人格要求和顯現(xiàn)就是“仁”的人格化?？鬃訉Α熬印钡木辰缫?guī)定得非常高，僅次于可望而不可即的“圣人”?！白釉唬骸ト?，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！保ā墩撜Z·述而》）他認(rèn)為，真正的“君子”必須在“文”“質(zhì)”之間把握得恰到好處。他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”所謂“文”，指作為歷史成果而保存的物質(zhì)文明和精神文明，正如司馬光所說的：“古之所謂文者，乃詩書禮樂之文，升降進(jìn)退之容，弦歌雅頌之聲?！彼^“質(zhì)”指人內(nèi)在固有的和堅(jiān)定的倫理品質(zhì)。“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！币虼?，孔子認(rèn)為君子只有“質(zhì)”還不行，還必須有“文”的形式教養(yǎng)，將外在形式與內(nèi)在品質(zhì)高度融合起來，才可能成為真正的“君子”。孟子對先秦儒家的“君子”理念作了進(jìn)一步延伸，即注重內(nèi)心修養(yǎng)，發(fā)展“仁”的內(nèi)在機(jī)制。他在《孟子·離婁下》中指出：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？”他認(rèn)為“君子”應(yīng)時(shí)刻以“仁”與“禮”來“反求諸己”“為仁由己”，從精神上把“仁”化為自己的內(nèi)驅(qū)力和社會(huì)實(shí)踐。而荀子則注重外在道德規(guī)范對君子的陶鑄作用。他的《勸學(xué)篇》實(shí)是“君子之學(xué)”：“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜?！彼J(rèn)為，“學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”，要求重建社會(huì)秩序，重鑄道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“治氣養(yǎng)心之術(shù)”，“博學(xué)而日參省乎己”，從“外鑠”上完善人格。儒家對理想人格的追求，注重人格的全面發(fā)展，不僅從外在的“禮”（即行為規(guī)范）向理想人格（即“君子”“賢達(dá)”“圣人”等）的形式（“文”）趨進(jìn)，而且更重要的是從內(nèi)在心源上同“仁”（即主體意識(shí)的崇高化、道德化、價(jià)值化）相契合，從而達(dá)到文質(zhì)彬彬、善美融合的理想境界。這一思想為中國藝術(shù)表現(xiàn)善和美的形象提供了理性范式，也為揭示人的復(fù)雜性開創(chuàng)了一條藝術(shù)道路。不僅作家、藝術(shù)家筆下的人格有分裂錯(cuò)位特點(diǎn)，而且創(chuàng)作者本人的思想道德修養(yǎng)與所表達(dá)的主旨、情感和思想，也往往呈南轅北轍、極難相融的態(tài)勢，“文不如其人”的現(xiàn)象，古今中外比比皆是。這說明，要想達(dá)到儒家所提倡的理想人格，其路漫漫其修遠(yuǎn)兮，也反證人格修養(yǎng)之于作家、藝術(shù)家之重要與迫切。（摘編自李明泉《儒家理想人格精神》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“以仁為人”的精神追求和人格力量超越了生理需要，屬于“君子”的人格要求。B.孟子認(rèn)為“君子”應(yīng)注重內(nèi)心修養(yǎng)，對先秦儒家的“君子”理念作了進(jìn)一步延伸。C.荀子注重外在道德規(guī)范對君子的陶鑄作用，要求重建社會(huì)秩序，重鑄道德修養(yǎng)。D.儒家對理想人格的論述各有側(cè)重，這些思想導(dǎo)致了作家、藝術(shù)家的人格分裂錯(cuò)位。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭提出論點(diǎn)，中間分別介紹了孔子、孟子、荀子關(guān)于理想人格的觀點(diǎn)，結(jié)尾有所延展。B.文章先寫了孔子對“文”“質(zhì)”之間應(yīng)把握得當(dāng)?shù)恼撌?，后對“文”和“質(zhì)”作了具體闡發(fā)。C.文章運(yùn)用了引用、舉例、對比等多種論證方法，以“總—分—總”的結(jié)構(gòu)組織全文，結(jié)構(gòu)明晰。D.文章主要論述儒家對理想人格精神的追求，兼及論述作家、藝術(shù)家的人格修養(yǎng)的重要與迫切。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.如果一個(gè)人在食、色之上另有追求，另有堅(jiān)持，另有作為，就證明此人人格高尚，即孔子所說的“君子”。B.真正的“君子”會(huì)將外在形式與內(nèi)在品質(zhì)高度融合起來，內(nèi)在的“質(zhì)”與外在的“文”的形式相得益彰。C.孟子“反求諸己”“為仁由己”的論述和荀子“從‘外鑠’上完善人格”的論述更貼近孔子的本意。D.“文不如其人”的現(xiàn)象，古今中外比比皆是，證明儒家所提倡的理想人格僅是理想，在現(xiàn)實(shí)中并不存在。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國是竹子的故鄉(xiāng)，竹子種類、儲(chǔ)量、技術(shù)水平和貿(mào)易等方面處于世界前列。今年金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第十四次會(huì)晤期間舉行的全球發(fā)展高層對話會(huì)，發(fā)布了《全球發(fā)展高層對話會(huì)成果清單》，其中明確提出：“中國將同國際竹藤組織共同發(fā)起‘以竹代塑’倡議，減少塑料污染，應(yīng)對氣候變化?！庇眯≈褡觼碇稳颉皽p塑代塑”事業(yè)，為環(huán)保和可持續(xù)提供“竹子方案”，受到國際社會(huì)的廣泛關(guān)注?！包h的二十大報(bào)告提出，積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和。竹林具有吸收二氧化碳、釋放氧氣的生態(tài)功能，是一種綠色可再生的碳捕集碳封存復(fù)合系統(tǒng)?！眹H竹藤中心研究員王戈一直致力于竹纖維的加工和利用，在他看來，“竹材是高效廉價(jià)的碳封存體，推廣使用竹材制品，固定在其中的碳就基本不再釋放，對于實(shí)現(xiàn)雙碳目標(biāo)具有重要意義。”近年來，在中國科技部相關(guān)政策的支持下，國際竹藤中心的科研人員深入一線幫助企業(yè)優(yōu)化工藝、改進(jìn)自動(dòng)化生產(chǎn)線，聯(lián)合制備出了環(huán)保安全的竹纖維餐盒，并應(yīng)用于工業(yè)化生產(chǎn)，幫助企業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展，服務(wù)地方綠色轉(zhuǎn)型需求。國際竹藤中心博士研究生陳曉怡全程參與了竹纖維餐盒的研發(fā)，她說：“這種竹纖維餐盒不僅生產(chǎn)效率高，而且綜合性能優(yōu)良，為替代塑料制品提供了理想的選擇?！蹦敲?，竹纖維環(huán)保餐盒廢棄后是否需要生物降解？對此，國際竹藤中心副研究員陳復(fù)明說：“針對植物纖維容器材料使用時(shí)需要強(qiáng)度和耐水耐油、廢棄后需要快速降解之間的矛盾，我們利用微納氣泡技術(shù)，大大提高了竹纖維的降解效率。”不只是小小的餐盒，竹子的應(yīng)用場景還可以有很多，其中就有“中國名片”——中國高鐵。要想讓竹子應(yīng)用于高鐵車廂底板并不容易，需要同時(shí)解決輕質(zhì)高強(qiáng)、耐磨阻燃、減震抑振和耐疲勞等挑戰(zhàn)，綜合性能還要滿足高鐵的幾十項(xiàng)指標(biāo)要求，而且還要成本可控，有市場競爭力。經(jīng)過近3年的持續(xù)攻關(guān)，國際竹藤中心的科研團(tuán)隊(duì)和福建和其昌竹業(yè)共同研發(fā)出了一種軌道交通車輛底板，并通過了相關(guān)上車測試和第三方檢測，相關(guān)科研成果也受到了材料領(lǐng)域知名國際期刊的關(guān)注。從環(huán)保餐盒到高鐵底板，小竹子也可以有減碳大作為。國際竹藤組織東道國事務(wù)部主任傅金和表示，從科研成果到企業(yè)實(shí)踐，再到國家行動(dòng)、全球倡議，中國作為負(fù)責(zé)任大國，將充分挖掘竹子的價(jià)值，助力全球綠色發(fā)展。（摘編自劉發(fā)為《小竹子也有減碳大作為》）材料二：得益于竹子強(qiáng)大的固碳能力，竹林在應(yīng)對氣候變化方面作用突出。相較其他植物，為何竹子擁有強(qiáng)大的固碳能力？浙江農(nóng)林大學(xué)教授周國模對此做出解答。問：在森林生態(tài)系統(tǒng)中，竹子的固碳優(yōu)勢體現(xiàn)在哪些方面？周國模：竹子生長速度快，其在生長過程中可以吸收大量的二氧化碳，能夠高效固碳。南方的一些杉木、桉樹的生長速度也非常快，竹子與杉木、桉樹相比，優(yōu)勢在于每年或者隔一年就可以采伐利用。另外，竹子的采伐不是一次性全部砍完的，一般為兩年伐一次，這樣對森林的生態(tài)系統(tǒng)不會(huì)造成破壞。問：雷竹、毛竹等不同種類竹子的固碳能力存在怎樣的差異性？周國模：不同的竹子的生長特性不同，經(jīng)濟(jì)價(jià)值與固碳能力也不一樣。比如毛竹平均可以生長到12米到13米，所以其固碳能力很強(qiáng)。相比而言，雷竹生長得矮一些，一般只長到6米到7米，其主要作用也是供給食用，因此固碳能力相對來說較毛竹要弱一些。問：應(yīng)該如何因地制宜地發(fā)展竹林種植，從而最大程度發(fā)揮竹林的固碳作用？周國模：竹子分布很廣，不同品種的竹子也有不同的適生區(qū)。為了更好地發(fā)揮竹子的固碳能力，也更好地發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，一般遵循適地適種原則。從氣候分布來講，哪里適合某一種品種竹子的種植生長，就在該處種植哪一種類，這樣的話既可以提高竹子的固碳能力，又可以提供很好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。（摘編自《節(jié)能減碳專家談∣竹子固碳能力和優(yōu)勢巨大》，新華網(wǎng)2022年8月25日）4.下列對材料梳理，正確的一項(xiàng)是（）A.B.C.D.5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.黨的二十大報(bào)告提出，積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和，而推廣使用高效廉價(jià)的竹材制品，對于實(shí)現(xiàn)雙碳目標(biāo)具有重要意義。B.國際竹藤中心研究員深入一線幫助企業(yè)制備出了環(huán)保安全的竹纖維餐盒，這有助于企業(yè)和地方的轉(zhuǎn)型發(fā)展。C.竹子應(yīng)用于高鐵車廂底板需要同時(shí)解決多項(xiàng)挑戰(zhàn)，綜合性能還要滿足高鐵的諸多指標(biāo)要求，而且還要成本可控、有市場競爭力。D.不同的竹子有不同的價(jià)值，毛竹生長高度較高，固碳能力很強(qiáng)；雷竹一般只有毛竹的一半高，不用于固碳而是供給食用。6.在積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和的過程中，我國為什么提出了“竹子方案”？（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下列小題。一道千金尹瘦石馮驥才海戶養(yǎng)船的天成號(hào)韓家老爺子做壽。管家說：“我家新翻蓋了一間花廳，迎面墻缺幅橫批大畫，頂好是丈二匹?！陛腿A齋的鐵嘴八哥從鋪?zhàn)永锬眉埢厝?，?dāng)晚把老亮、狗圣、扛頭那一小群小子全叫到家，一說，轉(zhuǎn)過天來狗圣就帶來一位畫家。這人又高又瘦又干又脆一根細(xì)麻稈兒；小腦袋頂大賽個(gè)茶壺，眼珠賽玻璃球，有眼無珠，亮而無神；耳朵好比蒲扇，腦袋后一根豬尾辮，可是前額發(fā)短，流不到辮子上去，四散開一片黃毛。袍子賽卦攤的帳子，有土有泥有洞有補(bǔ)??；細(xì)賽枯枝的手攥卷畫兒。八哥介紹說：“這位是咱天津衛(wèi)畫界的奇才，尹瘦石，尹七爺!”大家壓根兒沒聽過這姓名，再瞧這打扮，不賽有身份的名人也不賽玩風(fēng)流的名士，倒賽一個(gè)窮鬼。這尹瘦石把扎畫的紅線繩解去，剝開包畫的破毛頭紙。這紙滿是墨漬色漬水漬，原是作畫時(shí)墊在畫下邊的襯紙。惹惹忙幫忙，捏著卷首，一點(diǎn)點(diǎn)打開畫卷兒。先露出一個(gè)粗筆寫意勾勒的童子，倒還有味兒。這童子手里拿根繩子，下邊畫上只有這繩，一根線兒。畫打開一半，還是條線，這線就沒完沒了。愈急著往下看愈沒東西，直打到另一端，才現(xiàn)出一輛小車，車上十八個(gè)金元寶。畫上題四個(gè)字：天天進(jìn)寶。畫拿進(jìn)韓家，老爺就火了。說畫上嘛都沒有，一尺一根線就要十兩銀子，是畫錢還是紙錢?管家把這話原封不動(dòng)告訴八哥。八哥笑道：“尹七爺說，請您家老爺邀來天津衛(wèi)名人，一齊作畫。只要有一位能畫出這條線，他分文不取，天天拿掃帚給您掃大門口?！卑烁邕@套話給傳進(jìn)去，韓家老爺立時(shí)應(yīng)了，出帖子真的把天津衛(wèi)畫界名人請進(jìn)家門。連大名賽日月的張和庵、馬景韓、黃益如、黃山壽、吳秋農(nóng)、王鑄九、方藥雨全到齊了。似乎不來就沒能耐，來了也要瞧瞧這土里冒出來的狂夫有嘛拿手本事。尹七爺坐在一邊，沒人理他，好賽理這無名之輩就矮一截；墻上掛著尹七爺?shù)摹短焯爝M(jìn)寶圖》，各位一瞅就趕緊扭身回身背身，好賽多瞧一眼就給這一介草夫添點(diǎn)神氣。名人交名人，名人看名作，名借名，名托名，名仗名，名添名。只有八哥站在尹七爺身后，照應(yīng)著這位打擂來的奇人。尹七爺只管一邊喝茶，好賽等著瞧小孩子們玩耍。還是方藥雨有根，上來一捋袖子就干，先打右邊幾筆畫個(gè)蜘蛛網(wǎng)，跟手打網(wǎng)里拉出一條蛛絲來。眾人點(diǎn)頭稱好叫妙喝彩助威，恨不得他一下打敗那無名小卒毀了完啦?？墒沁@條蜘蛛網(wǎng)來到四尺開外，筆頭就挺不出，線條也塌下來，再一頂勁，忽叫：“筆沒墨了?！敝缓脭R筆，臉賽紅布。黃山壽笑了笑，走到案前，把長長胡子一挽，撂在肩上，捉筆就來，先嘛不畫，只畫一線，打右朝左，賽根箭射過去，出手挺奇，一下把眾人招得擁上前。黃山壽與吳秋農(nóng)不同，吳秋農(nóng)擅長小寫意花鳥，平時(shí)頂大畫二三尺的條幅；黃山壽是山水出身，動(dòng)輒六尺中堂，粗筆潑墨，一氣呵成，向例以氣取勝，可那是連筆帶墨一大片，筆不足，墨可補(bǔ)。當(dāng)下這大白紙上，好壞全瞧這條線，無依無靠無遮無拘無藏?zé)o掖，好賽唱戲沒有胡琴鑼鼓幫忙，就得全仗嗓子。有味沒味嘛味，都在單根一條線里，必得有氣有神有勢有質(zhì)有變幻有看頭嚼頭品頭才行。筆尖不過手指頭大小，蘸足不過一兜墨，必得會(huì)使，再說一張長的線，還要懸腕懸肘懸臂拔氣提氣使氣，站在原地不成，橫走三步，才能把筆運(yùn).到頭。黃山壽不知輕重不知手法不知竅門，楞來楞干，線走一半，只知換步，不知換氣，一下撤了勁兒，線打疙瘩，再用氣，勁不勻，忽粗忽細(xì)忽輕忽重，手下沒根，筆頭打顫，變成鋸條了。黃山壽把筆一扔，臉賽白布。這一來，沒人敢上陣。名氣頂大的張和庵，專長工筆花卉，平時(shí)都是小筆頭，哪敢貿(mào)然出手?到了這節(jié)骨眼兒，誰都明白，一栽就栽到家，不如裝傻充愣不出聲，不叫人看見才好。韓家老爺再讓，就成了你讓我，我讓你，嘴上相互客氣，好賽要把別人往井里火里死里推。尹七爺咔嚓一撂茶碗，起身甩著兩條細(xì)胳膊走來，這架勢賽長坂坡趙子龍入無人之境。叫人再搬一條長案連上，拿兩張紙，接頭并齊，使鎮(zhèn)尺壓牢，這家伙，居然要畫一條兩丈長的線，真是打古到今沒聽說過。只見他先在右邊這頭下角畫個(gè)童子，再在遠(yuǎn)遠(yuǎn)左邊那頭畫只風(fēng)箏。打筆筒抽出一管羊毫大筆，蘸足墨汁，眼睛半閉，略略凝神。忽然目張賽燈，就打這右端孩童揚(yáng)起的小手，飄出一根線，賽有風(fēng)吹送，悠悠升空，遙遙飛去，神化氣，氣入筆，筆走人走。氣帶人走，筆領(lǐng)線行。筆頭到了兩張紙接口處，不磕不絆不停不結(jié)，線條又柔又輕又飄又灑脫又勁韌。真賽一根細(xì)繩，能打紙上捏起來。筆管在瘦指頭里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，這叫捻管。畫出的線，忽忽悠悠。有神兒，有味兒，有風(fēng)兒。他橫處走出六步，忽地身子一收，小腦袋茸毛一張，筆頭一揚(yáng)一住一拾，線頭剛好停在風(fēng)箏的骨架上。兩丈多的畫上，雖說只有一根線，卻賽有滿紙徐徐吹拂的風(fēng)。沒聽人叫好，卻看得個(gè)個(gè)見傻，那些人原本是畫畫來的，倒賽是看畫來的。八哥也不管自家身份，對韓家老爺說：“您說這畫值多少銀子?”“一尺一兩金子!”韓家老爺說。非此不能表示他懂眼。(節(jié)選自《陰陽八卦》，有刪改)7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.作者采用傳統(tǒng)小說的寫法，尹瘦石一出場，先描寫他的外貌，運(yùn)用漫畫式的描述，生動(dòng)有趣地突出人物的特點(diǎn)。B.韓家老爺出帖子就將天津畫界名人請來了，一是表現(xiàn)出韓家有勢力有面子，二是說明這些名人沒把尹瘦石放在眼里。C.方藥雨作畫時(shí)，眾人喝彩助威與他畫不下去只好擱筆形成了對比，以此刻畫出其沒有真才實(shí)學(xué)、浪得虛名的形象。D.黃山壽敗下陣來后，其他畫家再?zèng)]有一個(gè)人敢出手，可見這些畫家還有點(diǎn)自知之明，知道自己畫技不足以完成畫作。8.與尹瘦石相比，方藥雨和黃山壽兩位畫家作畫各有什么特點(diǎn)?請簡要分析。9.蓄勢，是小說有意識(shí)地控制敘事節(jié)奏，不使故事情節(jié)或矛盾沖突一觸即發(fā)，草草結(jié)束，而是延緩它的總爆發(fā)，借以渲染蓄勢。請簡要分析小說在塑造尹瘦石的形象時(shí)是如何運(yùn)用蓄勢手法的。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。哀公問于孔子曰：“人何若而可取也?”孔子對曰“毋取拑者，毋取健者，毋取口銳者?！卑Ч唬骸昂沃^也?”孔子曰：“拑者大給利，不可盡用；健者必欲兼人，不可以為法也；口銳者多誕而寡信，后恐不驗(yàn)也。夫弓矢和調(diào)，而后求其中焉；馬愨愿順，然后求其良材焉；人必忠信重厚，然后求其知能焉。今人有不忠信重厚而多知能如此人者譬猶豺狼與不可以身近也是故先其仁信之誠者然后親之于是有知能者然后任之故曰：親仁而使能，夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行。夫言者所以抒其匈而發(fā)其情者也，能行之士，必能言之，是故先觀其言而揆其行。夫以言揆其行，雖有奸軌之人，無以逃其情矣?！卑Ч唬骸吧??！敝芄珨z天子位七年，布衣之士執(zhí)贄所師見者十二人，窮巷白屋所先見者四十九人，時(shí)進(jìn)善者百人，教士者千人，官朝者萬人。當(dāng)此之時(shí)，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。茍有至者，則必貪而尸祿者也。尸祿之臣，不能存君矣。齊桓公設(shè)庭燎，為士之欲造見者。期年而士不至。于是東野鄙人有以“九九”之術(shù)見者，桓公曰：“‘九九’何足以見乎?”鄙人對曰：“臣非以“九九’為足以見也，臣聞主君設(shè)庭燎以待士，期年而士不至。夫士之所以不至者，以君天下賢君也；四方之士皆自以論而不及君，故不至也。夫‘九九’薄能耳，而君猶禮之，況賢于‘九九’者乎?夫太山不辭壤石，江海不逆小流，所以成大也?！对姟吩疲骸让裼醒?，詢于芻蕘?！圆┲\也。”桓公曰：“善。”乃因禮之。期月，四方之士相攜而并至。《詩》曰：“自堂徂基，自羊徂牛?！毖砸詢?nèi)及外，以小及大也。(節(jié)選自《說苑·尊賢》)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.今人有不忠信重厚而多知能/如此人者/譬猶豺狼/與不可以身近也/是故先其仁信之誠者/然后親之/于是/有知能者然后任之/B.今人有不忠信/重厚而多知能/如此人者/譬猶豺狼/與不可以身近也/是故先其仁信之誠者/然后親之/于是有知能者/然后任之/C.今人有不忠信/重厚而多知能/如此人者/譬猶豺狼與/不可以身近也/是故先其仁信之誠者/然后親之/于是/有知能者然后任之/D.今人有不忠信重厚而多知能/如此人者/譬猶豺狼與/不可以身近也/是故先其仁信之誠者/然后親之/于是有知能者/然后任之/11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.“口銳者多誕而寡信”與“與朋友交而不信乎”(《論語·學(xué)而》兩句中的“信”字含義相同。B.“夫太山不辭壤石”與“臣死且不避，卮酒安足辭”(《鴻門宴》)兩句中的“辭”字含義不同。C.“期月，四方之士”與“外無期功強(qiáng)近之親”(《陳情表》)兩句中“期”字含義不同。D.“自堂徂基”與“自我徂爾，三歲食貧”(《詩經(jīng)·氓》)兩句中的“徂”字含義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A.當(dāng)魯哀公詢問選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，孔子從人才應(yīng)該首先具備良好的品德出發(fā)，認(rèn)為“拑者”“健者”“口銳者”三類人不可以任用。B.孔子認(rèn)為，弓與箭協(xié)調(diào)，才能要求射中目標(biāo)；馬老實(shí)善良順從，才能要求它是匹好馬；人先要忠信敦厚，才能考慮他的才能。C.周公代理天子執(zhí)政有七年時(shí)間，百姓中，有的被他當(dāng)作老師對待，有的被接見；而對待賢士，或者舉薦，或者教導(dǎo)，或者任用。D.齊桓公為接見賢士專門設(shè)置一個(gè)有火把的庭院，但賢士們還是有所顧慮，因?yàn)槎加X得他們的觀點(diǎn)不可能及時(shí)傳達(dá)給齊桓公。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)夫以言揆其行，雖有奸軌之人，無以逃其情矣(2)誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。詠槿李白①園花笑芳年，池草艷春色。猶不如槿花，嬋娟玉階側(cè)。芬榮何夭促②，零落在瞬息。豈若瓊樹枝，終歲長翕赩③。【注】①李白早年曾懷“濟(jì)蒼生，安社稷”之志、效法管仲、晏嬰，企圖輔帝王，但“樹榛拔桂”的昏暗現(xiàn)實(shí)粉碎了他的夢想，李白曾一度學(xué)仙訪道。②芬榮：芳香、繁茂。夭促：死亡得很快，此喻花落之迅疾也。③瓊樹：古代傳說中的樹，產(chǎn)生于昆侖西，樹高大，其花蕊食之可長生。翕赩（xīxì）：光色盛貌。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.一、二句寫園中百花各為自己芬芳之年而笑，池塘春草為自己春色之艷而自豪。B.三、四句說相形之下，它們都不如槿花，姿容美好的槿花種植在玉階的旁邊。C.五、六句發(fā)出沉重的嘆息，感嘆槿花雖然姿容嬋娟，但芬榮短促，瞬息即落。D.本詩語言樸實(shí)無華，采用對比手法層層遞進(jìn)，虛實(shí)結(jié)合各臻其妙，耐人咀嚼。15.詠物詩多借物詠懷，所詠之“物”往往是作者的自況，請據(jù)此簡要概括本詩包含了李白的哪些思想感情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《琵琶行并序》中，作者使用借景抒情的手法，描寫琵琶女一曲終了，人們久久沉浸在美妙的樂曲聲中的句子是“______，______”。（2）蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)表議論，他認(rèn)為江水不停地流去，“______”；月亮?xí)r圓時(shí)缺，“______”。（3）在中國古典詩詞中，“東風(fēng)”是極其常見的意象，如“______，______”便使用了這一意象。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。民以食為天。如今的中國是美食大國，無數(shù)菜式令人①。但在新石器時(shí)代，原始先民只有燒、煮、蒸等有限幾種烹飪方式。鼎最早是炊煮食材用的，有點(diǎn)像現(xiàn)在的火鍋。事實(shí)上，類似的三足器皿最早都有在下面放炭火加熱的功能，如鬲、爵等，我們常能在它們腹底發(fā)現(xiàn)煙炱的痕跡。鼎的歷史悠久。河南博物院有一件裴李崗文化的“乳釘紋紅陶鼎”，距今有7000～9000年的歷史，是目前已知最早的鼎。所謂【A】“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，在先民解決了基本溫飽問題后，鼎就逐漸變成了禮器。傳說禹曾劃分天下為九州，令九州州牧貢獻(xiàn)青銅，鑄為九鼎，并在上面鑄刻名山大川、奇異之物，于是“九鼎”就有了王權(quán)②和國家繁榮統(tǒng)一的意味。這個(gè)故事未必為真，但后來的周禮確實(shí)對鼎等青銅器的使用做了嚴(yán)格規(guī)定。【B】《公羊傳》何休注云：“天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三?！倍傩兆匀痪筒荒苡枚α?。當(dāng)然，隨著周王室日漸衰微，這些規(guī)定慢慢成了③