內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市高中語文高一期末自我評估預測題詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題．中國傳統(tǒng)哲學既是體驗之學，又是一種與此體驗相聯(lián)系的人生智慧，而情感問題始終是它所關注的重要課題。無論美學體驗、道德體驗，還是宗教體驗，都離不開人情。王陽明說良知是“心之本體”，但又說良知是“真誠惻怛之心”。良知雖是一種“知”，能知是非善惡，但是這種知既不是邏輯推理，也不是孤懸的“體知”，而是在應事接物、酬酢應對中實現(xiàn)其自身的智慧。這里情與理是合一的而不是二分的。因此后來宋明理學所說的“知覺”“明覺”“靈明”，都不是單純的知性之事，還包含情感活動、情感意識?？鬃铀f的孝、仁也一樣是以情為主的。中國古代最早也最突出的倫理規(guī)范就是孝。周代的婚冠喪祭養(yǎng)老無不貫穿著孝的原則與精神?！墩撜Z·泰伯》云：“子曰：禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣食而致美乎敲冕，卑宮室而盡力于溝洫?！笨梢娦⒉粌H是子女對父母的一種特殊的倫理規(guī)范，而且可以擴展為整個晚輩對長輩的倫理規(guī)范（如孟子所說的：老吾老，以及人之老）、所有人倫規(guī)范（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝），乃至人與非人（祖先、鬼神）之倫理規(guī)范。金文“孝”字上部像戴發(fā)佝僂老人，蓋即“老”之本字，下部表示“子”攙扶之，是一個會意字。孝敬是一種情感。只有物質(zhì)上的供養(yǎng)，沒有情感上的敬愛，不能算孝。所以孔子說：“今之孝者，世是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不救，何以別乎？”（《論語·為政》）孝以情感為內(nèi)涵，仁也一樣?！墩撜Z。里仁》記載：“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣?！敝矣兄孕摹⒄薄⒄\敬等意思?！墩f文·心部》曰“忠，敬也”，段玉裁注：“盡心日忠?！北M心即《中庸》所說的誠，故忠指的是內(nèi)心的真實情感。恕，有仁愛、推己的意思。《說文·心部》：“恕，仁也?！彼^忠恕，即把自己內(nèi)心真實的情感推及他人，此即為仁。由情論孝仁，故孔子把真實情感看得比抽象的規(guī)則還要重要。《論語·子路》記載：“葉公與孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直者異于是，父為子隱、子為父隱，直在其中矣?！备赣H偷了別人的羊，對做兒子的來說，總是一件不體面的事情，做兒子的不愿意父親的壞事被張揚出去，這是做兒子的真實情感。若做兒子揭發(fā)父親，從規(guī)則的角度來說，兒子做得對；但從真實情感的角度來看，兒子做得不安。揭發(fā)父親的兒子，看起來大公無私，似乎是一種“直”，但在孔子看來，由于這不是他的真實情感，所以不是直，而是“罔”。又《論語·公冶長》：“子曰：‘孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸鄰而與之?！庇腥讼蛭⑸呓璐?，微生高沒有，而到鄰居那里轉(zhuǎn)借。這在孔子看來也是不直的。雖然微生高盡力滿足別人的愿望，也是美德，但微生高隱瞞了自己家里沒有醋的實況，這種隱瞞本身就是不直的表現(xiàn)?？梢娍鬃釉诿鎸φ媲閷嵏信c社會規(guī)則的時候，把前者看得比后者更重要。但這并不是說就不要講規(guī)則，而是一項規(guī)則如果在具體實施時與人的真實情感相抵牾，這項規(guī)則就有變通的必要。甚至可以說，孔子希望把所有的社會規(guī)則建立在真實情感的基礎上。這一點與西方倫理思想相比，有極大的搓異。西方多半強調(diào)規(guī)則至上，服從社會規(guī)則才是真正道德的表現(xiàn)。（選自龔鵬程《中國傳統(tǒng)文化十五講》，有刪改）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．中國傳統(tǒng)哲學是一種體驗之學與人生智意，始終把情感問題作為關注的重要課題。B．孔子認為，孝是子女對父母的倫理規(guī)范，同時可以擴展為晚輩對長輩的倫理規(guī)范。C．如果兒子揭發(fā)父親偷羊，他就違背了社會規(guī)則而使自己和父親陷入不體面的境地。D．中西倫理思想存在極大的差異，后者普遍認為服從社會規(guī)則才是真正道德的表現(xiàn)。2.下列各項中，最適合作為論據(jù)支撐第四段觀點的一項是（

）A．中華孝文化數(shù)千年來綿延不絕，遍及人倫，天地君親師皆以一“孝”而言。這使西方哲人黑格爾慨嘆:中國純粹是建筑在這樣一種道德的結(jié)合上，國家的特征便是客觀的“家庭教”。B．孟子認為，父母犯了大錯“而不怨”，會與父母“愈疏”；父母有小過錯“而怨”，則是不孝?！霸埂辈⒎窃购藁蜇煿郑亲优驌鷳n父母而產(chǎn)生的幽怨悲傷、失落自責的情緒。C．事實上，在法治精神彰顯的西方國家，同樣有親親相隱的原則。美、法、德、日、韓等國的現(xiàn)行刑事訴訟法也都明確規(guī)定近親屬有拒絕作證的權利，容許特定近親不舉證、不作證。D．親屬作證的特免權是特定親屬在法律規(guī)定的范圍內(nèi)享有拒絕作證的權利，在我國歷史上有類似的“親親相隱”制度，目的在于避免某些司法實踐損害原本和諧融洽的家庭關系的現(xiàn)象。3.請簡要分析文章的論證思路。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。材料一：當代社會國際競爭更看重的是一個國家的文化軟實力，只有文化軟實力才是永生不滅、長久留存的，才能為國家硬實力的提升提供源源不斷的力量。飲食文化是我國文化中的精華，幾千年的孕育最能夠代表人民群眾在與自然搏斗、追求美好生活中的偉大智慧。在飲食文化中，我國人民重視飲食結(jié)構的均衡、餐具的精美、烹飪技術的巧妙、火候掌握的精妙、刀工的純熟。飲食文化中透露出的是人們不懈追求極致的態(tài)度、做事一絲不茍的特質(zhì)以及追求身心享受的一種文化特征，在文化競爭和傳播過程中展現(xiàn)出獨特的民族特色?，F(xiàn)階段，研究和了解傳統(tǒng)飲食文化具有重要意義，其不僅是國家文化軟實力的重要組成部分，更是具有國際競爭實力的文化。因此，對飲食文化的研究和傳承創(chuàng)新就顯得極為迫切。飲食文化傳承需利用多種渠道來進行傳播，增強飲食文化的影響力。其一，當前在網(wǎng)絡技術的推動下出現(xiàn)了諸多的短視頻信息傳播平臺，其內(nèi)容形式新穎，傳播手段便捷，在各階段人群中都有著一定的影響力。因此，各地區(qū)可以利用當前流行的短視頻平臺，通過制作飲食文化系列作品展現(xiàn)當?shù)氐娘嬍澄幕A。其二，當前旅游產(chǎn)業(yè)成為各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑，很多地區(qū)都開展文旅產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，實現(xiàn)了文化和旅游產(chǎn)業(yè)的雙豐收。各地區(qū)可以借助這種發(fā)展趨勢將飲食文化和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，搭建飲食文化展覽館、開發(fā)飲食文化衍生產(chǎn)品、開辦飲食文化節(jié)，增添飲食制作體驗項目，借助旅游產(chǎn)業(yè)人流量大的特點促進飲食文化的傳播和傳承。（楊麗筠、黃學軍《中國飲食文化的當代價值及傳承研究》）材料二：早在先秦時期，中國各民族就以華夏族為中心開展了飲食文化的交流，華夏族的谷物，常常被供給北方游牧民族，燕國的魚鹽棗粟，素為東北少數(shù)民族所向往。到了漢代，張騫出使西域，促進了內(nèi)地與西域之間的飲食文化交流。西域的苜蓿、葡萄、石榴、胡蔥、胡蒜、胡蘿卜等特產(chǎn)，以及西域的葡萄酒，先后傳入內(nèi)地，大大豐富了內(nèi)地民族的飲食生活。此外，內(nèi)地民族精美的肴饌又為這些地區(qū)的人民所喜食，其烹飪技藝被他們引進，各民族在相互交流的過程中，不斷完善自己，共同創(chuàng)造出中華民族的飲食文化。絲綢之路是一條東方與西方之間經(jīng)濟、政治、文化進行交流的主要道路。它的最初作用是運輸中國古代出產(chǎn)的絲綢。隨著絲綢之路的開通，中國同中亞、西亞以及歐洲的經(jīng)濟交往日趨密切?！端螘酚涊d，公元1070年，大食國（今伊朗）“遣使來貢，賜器服，飲食”。這種互相往來的例子，在史書中是很多的，至今在希臘——地中海文化圈內(nèi)，中式飲食還占有一席之地。從世界范圍來看，受中國飲食文化影響最大的莫過于日本，早在公元4世紀，就有一些中國人經(jīng)過朝鮮移居日本，其中有不少廚師和制作食具的工匠。至唐代，鑒真大師又把中國的烹飪文化帶到日本。同時，大批日本僧侶也來到中國，隨著他們的歸國，唐代宮廷與民間美味也傳至日本，對日本宮廷與民間的飲食生活產(chǎn)生了廣泛影響。日本學者森克己在《日宋文化交流諸問題》中指出：“中國和日本之間，從原始時代起，就在進行文化交流。先進的大陸文化不斷地流入我國，日本把這些大陸文化在不知不覺中汲取、日本化。”2013年，日本“和食”被批準入選聯(lián)合國“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。日本政府向聯(lián)合國教科文組織提出申遺時，對“和食”做了如下推薦：“和食”的食材新鮮多樣；裝盤貼合自然風物，體現(xiàn)了日本的四季分明、地理多樣性以及日本人尊重自然的精神；營養(yǎng)均衡，有著令人齒頰留香的回味；與正月、插秧等傳統(tǒng)節(jié)慶密切相關；和食文化代表日本獨有的價值觀、生活樣式和社會傳統(tǒng)。“和食”的菜品以特殊的方式被賦予了文化的寓意，從而使“和食”得以繼承和發(fā)展。其實早在2011年，中餐就以中國傳統(tǒng)烹飪技藝進行第一次申遺，由于未符合申遺標準，未獲成功。中國烹飪協(xié)會副會長邊疆表示，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了對技術層面的要求，更多的是注重制作和食用過程中，人與人之間的感情交流，要求申報主體能夠反映一個民族的精神內(nèi)涵和一個區(qū)域的人文情感。中國飲食文化必須要重視申遺，使某種食物中所蘊含的中國文化因素通過申遺推廣，在國際范圍內(nèi)具備一定的影響力，這樣的對中華文化的傳播方式遠比孔子學院有效得多。以飲食為切入點推動中國文化“走出去”應該非常有效，中西文化交流從飲食開始是最有生機和活力的，因為日常生活老百姓都關心、都喜歡。而且中國飲食資源多，能夠為世界所接受，所以在飲食文化交流方面多做一些工作，一定能起到事半功倍的效果，而“一帶一路”的建設為中國飲食文化走向世界提供了難得的機遇。另外，經(jīng)濟全球化不但促進了世界各國的信息、文化交流，也為中國飲食文化的傳播提供了高效的手段。我們有理由相信，在重視文化交流的當今社會，中國飲食文化一定會在世界各地得到進一步發(fā)展，這也必將提高中國文化的軟實力。（姚偉鈞《中國飲食文化傳播與“走出去”的路徑》）4.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．迫切研究和傳承創(chuàng)新飲食文化，是提升中國文化軟實力的需要，又是增強中國國際競爭力的需要。B．先秦時期，飲食文化交流的中心是華夏族；從漢代開始，內(nèi)地和西域間的飲食文化交流日漸頻繁。C．從公元4世紀至唐代，中日飲食文化交流頻繁，互學互鑒，促進了中日兩國飲食制度及烹飪方法的改善。D．如果沒有“一帶一路”建設和經(jīng)濟全球化，當代中國飲食文化走向世界的傳播力度將會大大削弱。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．飲食文化傳承的重要途徑是利用多種渠道進行傳播，加快在群眾中的普及，促進其大眾化。B．從《宋會要》的記載可知，中國的飲食文化曾經(jīng)由絲綢之路傳播到古伊朗。C．闡述本民族的飲食特色，強調(diào)美食的文化屬性，這應當是日本“和食”申遺成功的一個重要原因。D．如果中國文化可以更好地“走出去”，那么中國飲食文化會在世界各地得到進一步發(fā)展。6.下列各項中，不能體現(xiàn)材料一提及的中華飲食文化特征的一項是（

）A．“食不厭精，膾不厭細?！保ā墩撜Z鄉(xiāng)黨篇》）B．“飪熟之節(jié)，必親調(diào)之?！保ā段簳ち袀鞯谄呤摹ば⒏小罚〤．“采擷無闕日，烹飪有秘方?！保ā妒乘j十韻》）D．“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》）7.2023年4月，國際數(shù)字化媒體發(fā)展研討會在福州開幕。海內(nèi)外媒體及專家學者會聚福州，共同探討數(shù)字中國建設。為增強福州飲食文化的影響力，請結(jié)合材料一的內(nèi)容，寫兩個推廣方案，在數(shù)字峰會期間傳播福州美食。

8.2022年11月，“中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關習俗”通過評審，列入聯(lián)合國“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。綜合兩則材料的內(nèi)容，試分析其申遺成功的原因。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：廊橋上的人生周華誠廊橋，是連接此岸與彼岸的道路，也是連接人與人的道路，更是連接過去與未來的道路?！}記一群年輕的背包客在廊橋冷冷清清的時候，腳步堅定地向它們邁去了。面對一座廊橋，你會怎么看它？它的老，它的舊，它的不喧嘩，它的不繁盛，怎么就有一種別樣的美呢？即便是風霜雨雪、水流云在，它靜立于此，怎么就有一種動人心魄的力量呢？年輕人坐在溪流中間的石頭上，聽流水潺潺，看云卷云舒。大家默默地看著廊橋，一直坐了很久。衰落、凋敝、破舊、干枯、不完滿的事物，會引起人們對生命、對變遷的嘆惋、惆悵與留戀。比起滿月，殘月更美。比起盛開的櫻花，凋落的櫻花更美。有一種美，是需要以同等的能量才能看見的。在這群年輕人里，素秋是年輕的導游。很多時候她在向遠方的客人介紹廊橋，其實也是自己在一次又一次地體悟廊橋之美。老家有幾十座古老的廊橋，但是素秋并不能確切地知道廊橋到底有多么美。稀奇嗎？素秋時不時扭頭就能見到一座廊橋，她只覺得平常極了。那年素秋剛畢業(yè)，她多想留在外面工作。她的很多同學都愿意選擇城市的生活，素秋一開始也不打算回老家，但是家里人不放心，左催催右問問，尤其是爺爺，爺爺年紀太了。爺爺說，老家好啊。素秋聽爺爺?shù)脑?，就回來了。九月，山里涼起來，縣里剛好要招廊橋講解員，素秋就去考了。一考就考上了，深秋烏桕葉紅，她對著廊橋背解說詞，一邊背，一邊鉆到橋底下去看橋擺的奧秘。時間一長，她覺得廊橋越來越有味道了。剛講解時緊張的情景，就像是昨天發(fā)生的一樣。但是一晃，已經(jīng)這么多年了。關于廊橋的那些解說詞，她到底講過多少遍呢？素秋也不記得了。有幾句話她是越來越清晰——“一個人一生當中，真正重要的抉擇機會并不會太多。正是那看似偶然的幾次選擇，決定了人生道路的方向?！彼@樣說的時候，其實是把自己對廊橋的體會分享給每位陌生的客人。同樣，在廊橋邊上生活了一輩子的村民，也會向素秋敞開自己的內(nèi)心。在泗溪的北澗橋，好些村民向素秋說起這座橋在他們心中的重要性?！坝衅兴_保佑的……”村頭茶館里喝茶的老人，叩一口濃茶，悠然地說道。在他看來，這座廊橋保佑了附近所有的人家。素秋知道，廊橋從來不單單為交通的便利而存在。在數(shù)百年間，北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長年香火不斷。廊橋在村民心里，當然不是迷信那么簡單，而是寄托了大家對于美好生活的向往。從前的人們造一座廊橋是極不容易的事，必須到處集資“寫緣”，大家出錢出木，集全村之力、耗數(shù)年光陰才能建成。廊橋架于水上，山中洪水來急，橋被水沖走是常有的事。人們認為，萬物有靈，樹有樹神，橋有橋神，橋神會保護廊橋自身的安寧。人們在橋上多祭拜橋神，橋就不會被湍急的山溪沖走。橋神之外，保佑出行平安的路神，還有各種可以保佑一方平安的神靈，也一并被請上廊橋。那些神靈的塑像，許多人往往分不清，但并不影響人們對這些神靈的祭拜。在這些廊橋的神龕里，神靈們默默無言，長久地駐守，自有一份威嚴在此，過路旅人行經(jīng)此地，都會駐足停留，雙手小心翼翼地合十祈禱，保佑平安。廊橋之下，川流不息。廊橋之上，人來人往。每一個人都有自己的祈求，有自己想要達成的愿望。就在這廊橋上，在看起來甚至有些簡陋的神龕面前，人們與高處的某些神明達成了精神上的溝通。這是一個人神交流、心靈交換的空間。鄉(xiāng)民所求，不過是稻麥長得好一些，家人出入平安，種瓜能得瓜，種豆能得豆，如此而已。鄉(xiāng)民在廊橋上的神靈面前，從未有非分之求。在這里，人們把內(nèi)心的祈求交出，把負累交出，把無力交出，把卑微交出。從這廊橋上走出去，走向外面喧喧囂囂的俗世，人們抖擻起精神，去奮斗，去打拼，去為向神明祈禱過的每一個幸福與安寧，一點一滴地交付自己的努力。禮失而求諸野。禮在哪里？在鄉(xiāng)間。鄉(xiāng)間蘊藏著深厚的文化瑰寶，而廊橋是承載這些內(nèi)容的文化瑰寶。一座廊橋的建造，從開工到圓橋，把無數(shù)細細密密的傳統(tǒng)習俗重新帶回到人們的日常生活。在若干年的造橋時光中，整個族群的人得以溫習千百年前的精神禮儀，彼時彼刻，他們與自己早已離去的先輩們心意相通了。這座廊橋接通了新的道路，無數(shù)的人將會來到這座廊橋上。人們會在某些特殊又神圣的時候，在神龕前跪下來，虔誠地祈求神明的護佑；也會在平淡的日子里，到廊橋坐下來歇個腳，隨意地聊聊天；甚至還會有很多人帶著他們剛收獲的土特產(chǎn)或山貨來到廊橋，于是這里便成了一個小型的商貿(mào)集市，這個村莊由此日漸熱鬧起來。空閑下來的時候，素秋還是喜歡跑到廊橋上去坐一坐，吹吹溪上的風。時間一點一點，像流水一樣淌走。素秋在這里已經(jīng)待了七年。后來有了孩子，她就把孩子也帶到廊橋來玩。守護廊橋的時光，是素秋的一整個青春歲月。（有刪改）文本二：橋艾青當土地與土地被水分割了的時候，當?shù)缆放c道路被水截斷了的時候，智慧的人類佇立在水邊：于是產(chǎn)生了橋。苦于跋涉的人類，應該感謝橋啊。橋是土地與土地的連系；橋是河流與道路的愛情；橋是船只與車輛點頭致敬的驛站；橋是乘船與步行者揮手告別的地方。9.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一以殘月、櫻花類比老舊的廊橋，這類事物會引起人們對生命、變遷的感慨，所以有一種別樣的美和動人心魄的力量。B．文本一中的素秋聽爺爺?shù)脑捇氐郊亦l(xiāng)做廊橋講解員，她對隨處可見的廊橋很熟悉，使她覺得廊橋很平常，始終看不到廊橋的美。C．文本二寫橋是人類智慧和勞動的結(jié)晶，橋的出現(xiàn)讓苦于跋涉的人可以跨過河流，橋也是人類歷史的見證者，有豐富的內(nèi)涵。D．文本一和文本二體裁不同，但題材相似，都通過具體的藝術形象來表現(xiàn)主題思想，營造了意境，抒發(fā)了情感，具有藝術感染力。10.文本一題記說“廊橋，是連接此岸與彼岸的道路，也是連接人與人的道路，更是連接過去與未來的道路”，如何理解這句話？請結(jié)合文本一談談你的理解。

11.散文和詩歌，前者多運用敘事性的現(xiàn)實語言，而后者多運用含蓄性的想象語言。請結(jié)合文本一和文本二進行分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。李士衡為館職，使高麗，一武人為副。高麗禮幣贈遺之物，士衡皆不關意，一切委于副使。時船底疏漏，副使者以士衡所得縑帛藉船底，然后實己物，以避漏濕。至海中，遇大風，船欲傾覆，舟人大恐，請盡棄所載，不爾，船重必難免。副使倉惶，取船中之物投之海中，便不暇揀擇。約投及半，風息船定。既而點檢所投，皆副使之物，士衡所得在船底，一無所失。王荊公病喘藥用紫團山人參不可得時薛師政自河東還適有之贈公數(shù)兩不受。人有勸公曰：“公之疾，非此藥不可治。疾可憂，藥不足辭?！惫唬骸捌缴鸁o紫團參，亦活到今日?！本共皇?。公面梨黑，門人憂之，以問醫(yī)。醫(yī)曰：“此垢污，非疾也。”進澡豆令公颒①面。公曰：“天生黑于予，澡豆其如予何！”郭進有材略，累有戰(zhàn)功，嘗刺邢州。今邢州城乃進所筑，其厚六丈，至今堅完。進于城北治第，既成，聚族人賓客慶之，下至土木之工皆與。乃設諸工之席于東廡，群子之席于西廡。人或曰：“諸子安可與工徒齒？”進指諸工曰：“此造宅者?！敝钢T子曰：“此賣宅者，固宜坐造宅者下也?！背縿⑼⑹奖咎锛摇｀徤嵛躺踟?，有一女約與劉廷式為婚。后契闊數(shù)年，廷式讀書登科。歸鄉(xiāng)閭訪鄰翁，而翁已死，女因病雙瞽，家極困餓。廷式使人申前好，而女子之家辭以疾，仍以傭耕，不敢姻士大夫。廷式堅不可：與翁有約，豈可以翁死子疾而背之？卒與成婚，閨門極雍睦，其妻相攜而后能行。廷式嘗坐小譴，監(jiān)司欲逐之，嘉其有美行，遂為之闊略。其后廷式管干江州太平宮，而妻死，哭之極哀。蘇子瞻愛其義，為文以美之。（節(jié)選自沈括《夢溪筆談》）【注】①颒：洗臉。12.下面對加點字的解釋，全對的一組是（

）

①副使者以士衡所得縑帛藉船底

藉：墊

②諸子安可與工徒齒

齒：說到，提及

③后契闊數(shù)年

契闊：久別，離別

④宗廟之事，如會同，端章甫

會同：古代諸侯朝見天子的通稱

⑤謹庠序之教，申之以孝悌之義

謹：謹慎

⑥族皰月更刀，折也

族：眾

⑦沛公之參乘樊噲者也

參乘：即“驂乘”，古時站在車左陪乘或擔任警衛(wèi)的人A．①②⑥⑦B．①③④⑥C．②③④⑤D．④⑤⑥⑦13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．王荊公病喘/藥用紫團山人參/不可得時/薛師政自河東還/適有之/贈公數(shù)兩/不受/B．王荊公病/喘藥用紫團山人參/不可得/時薛師政自河東還/適有之/贈公數(shù)兩/不受/C．王荊公病/喘藥用紫團山人參/不可得時/薛師政自河東還/適有之/贈公數(shù)兩/不受/D．王荊公病喘/藥用紫團山人參/不可得/時薛師政自河東還/適有之/贈公數(shù)兩/不受/14.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的-項是（

）A．李士衡在出使高麗回國途中遭遇風暴，當船夫請求將船上的物品扔掉以避風險時，副使無奈只能將自己的部分東西扔到海中。B．王荊公患病時，有人勸他接受紫團山參便于治療；他面部發(fā)黑，門人尋診問醫(yī)后進獻澡豆讓他洗臉，這些建議他都拒絕了。C．郭進因軍功擔任邢州刺史，曾經(jīng)修筑府邸，在工程完工后宴請賓客，安排工匠們在東廂房就餐，而把自己的孩子安排在西廂房。D．劉廷式考中進士后回鄉(xiāng)，曾與他約為婚姻的女子雙目失明，家庭遭遇變故，但他仍然與好成婚，在妻子死后，他非常哀痛。15.把下面的文言語句翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）廷式嘗坐小譴，監(jiān)司欲逐之，嘉其有美行，遂為之闊略。

（2）若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。（《燭之武退秦師》）

16.李士衡的副使和劉廷式在為人處世方面對我們有何警示或啟示？請簡要概括。

五、古代詩文閱讀

閱讀課文，完成下面小題。17.對《琵琶行并序》詩歌內(nèi)容理解不正確的一項是（）A．“潯陽”兩句，交代故事發(fā)生的時間、地點和景色，渲染出一種悲涼的氣氛，為全詩定下了基調(diào)。“別時茫茫江浸月”一句烘托出主客相對無言、黯然神傷的心情。B．“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”，精練而又細膩地寫出了琵琶女此時的矛盾復雜的心情，本不愿出場但又不得已。C．第三段運用了對比、映襯的手法：用年輕美貌襯年老色衰，用門庭若市襯孤守空船，用昔日的歡笑襯后來的辛酸，用夜夢往事襯孤寂傷感的情懷。D．“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”一句，不僅寫出詩人對被壓迫婦女的同情，同時將自己的不幸和失意的心情，將自己的不平和憤懣傾瀉出來。18.詩歌中多處運用寓情于景的寫作手法，請舉例加以說明。

六、名篇名句默寫

19.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《阿房宮賦》中“______，______”兩句運用夸張手法，極言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高。

（2）杜甫《登岳陽樓》中逼真描畫出洞庭湖水勢浩瀚、無邊無際的景象的詩句是“______，______”。

（3）《桂枝香·金陵懷古》一詞中，表現(xiàn)詞人登高望遠，所看到的深秋時節(jié)金陵最具典型特征的景物的句子是“______，______”。

七、簡答題

23.閱讀下面的文字，完成小題。很多人認為，雖然甜味有增肥風險，但卻能給人帶來快樂。然而，事實并非如此。①，很快會讓人重新歸于抑郁的狀態(tài)，長此以往，甚至可能更加嚴重。日本研究者在一項對近千人的3年定群追蹤研究中發(fā)現(xiàn)，每天喝甜飲料多的人，的確會增加抑郁風險。消除了年齡、性別，地域等因素的影響之后發(fā)現(xiàn)，那些每天喝4杯以上甜飲料的人和一周喝不到1杯的人相比，出現(xiàn)抑郁癥狀的風險增加了