內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市高中語文高三期末評估測試題詳細答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。提到琵琶演奏，人們自然會想起唐人白居易的《琵琶行》“急雨私語”“珠落玉盤”的生動描寫。查《全唐詩》，吟詠琵琶的詩作多達百首；據(jù)各種文獻綜合，當時琵琶樂曲數(shù)以百計，琵琶演奏家燦若群星。于是有人認為，中國琵琶是唐人的一大創(chuàng)造。此論謬矣。琵琶是什么時候才有的呢？歷來莫衷一是。一種觀點是“琵琶出于弦毀”?！跋覛А笔乔貪h時期的中原樂器，類似直頸琵琶。東漢《說文解字》這樣解釋“琵琶”：“琵琶”兩字都采用“哭”作邊旁，從六書來說，這是一個形聲字，“哭”表明其形是一種樂器，其聲為“比”“巴”。而“巴”之聲，又是從東漢劉熙《釋名·釋樂器》中的一段話而來的，劉熙說，“批把”，這是在馬上彈拔的樂器，其技法，往前一彈叫“批”，回手一撥叫“把”，所以這件樂器名“批把”，這是從演奏特點給樂器取名的?！芭选敝C音“琵琶”，于是“琵琶”便成為這種彈撥樂的稱謂。另一種觀點認為琵琶是外域傳來的樂器。據(jù)說，古代的波斯國，有一種樂器叫“巴爾巴特”琴，它在南北朝時期由西域經(jīng)絲綢之路傳入中原，后來成為我國彈拔樂器的始祖。持有此說的根據(jù)是《隋書·音樂志》中的一段文字記載：“曲項琵琶……出自西域，非華夏舊器?！弊钪庇^的證明是敦煌壁畫。敦煌壁畫反映了從魏晉北涼直到隋唐宋元長達10個朝代的藝術(shù)文化歷史，壁畫中琵琶的圖像就出現(xiàn)了689次，其中既有外域的曲項琵琶，也有奏漢本土的直項琵琶，更有中外兩種形制樣式結(jié)合在一起的琵琶。其實以上“兩說”都是對的，但它們指的不是同一種類型的琵琶?！巴鈦碚f”所指的一種樂器叫“巴爾巴特”，形似曲頸琵琶，國人稱它為“烏德琴”，它確實是外來的；“本土說”所指的是秦漢時期就有的叫“弦毀”的樂器，形似直頸琵琶，后來它吸收了外來琵琶的形制，直頸變成了曲頸，即我國唐宋琵琶的樣式。以上“兩說”，使我們看到了人類樂器的嬗變與衍化。如果把秦漢的“弦毀”作為最早的琵琶，為什么直到唐朝，琵琶藝術(shù)才大放異彩呢？從藝術(shù)規(guī)律來看，先秦時代的敲擊樂和吹管樂，從節(jié)奏與旋律兩個方面，奠定了古樂的基礎(chǔ)。進入隋唐，由于革新琵琶的出現(xiàn)和使用，彈撥樂器的威力猛增，魅力大顯，音樂色彩多了華美的鋪飾和富麗的映襯，完全改變了沉穩(wěn)持重、從容不迫的禮樂文化的格局，使器樂藝術(shù)翻出一個新境界，于是琵琶雄踞器樂合奏的霸主地位。從社會文化來看，隨著物質(zhì)富裕，生活安定，胡氣氤氳，多元文化匯聚，整個社會奢侈享樂之風(fēng)滋長蔓延，且不說宮廷樂工藝伎隊伍的龐大，民間也以“家有伎樂”為榮，社會歌舞器樂之發(fā)展可謂空前。這時，社會審美取向也悄悄發(fā)生變化，除了有盛世之音，還流行悲情藝術(shù)。人們常用琵琶演繹“弦弦掩抑聲聲思，似訴生平不得志”的隱衷。琵琶藝術(shù)幾成唐代官民樂思表達與情感表現(xiàn)的雙重文化需要，于是琵琶文化從達官貴人之家走向民間。秦漢琵琶唐盛行的音樂歷史，展現(xiàn)了中華民族的自信與海納百川的精神。當年西域與中原文化交流，繁榮了唐代的音樂歌舞，出現(xiàn)了唐宋琵琶；而今一帶一路互聯(lián)互通，中國藝術(shù)必將對人類作出更大的貢獻。（摘編自朱宏波《秦漢琵琶唐盛行》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．唐代吟詠琵琶的詩作極多，琵琶演奏家燦若群星，這都反映了琵琶在唐朝的盛行狀況。B．“本土說”認為，琵琶出于秦漢時期的樂器“弦毀”，文章對此給予了肯定。C．隋唐禮樂文化格局之變，使革新琵琶嶄露頭角，從而奠定了琵琶的霸主之位。D．在唐代，大放異彩的琵琶藝術(shù)既可以表達盛世之音，亦可以表達個人之悲情。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（

）A．文章先以《琵琶行》中的對琵琶演奏的描寫立論，再呈現(xiàn)有關(guān)琵琶來歷的“兩說”。B．文章引用《隋書·音樂志》之語，旨在證明敦煌壁畫中的曲項琵琶為外域樂器。C．文章運用了舉例論證、道理論證、假設(shè)論證等論證方法，從而使文章邏輯嚴密，論證有力。D．文章尾段由音樂歷史轉(zhuǎn)而寫一帶一路中中國藝術(shù)的影響，體現(xiàn)了“文章合為時而著”的創(chuàng)作理念。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．“弦毀”在借鑒外來琵琶形制的基礎(chǔ)上形成了唐宋琵琶，其間經(jīng)歷了一個漫長的過程。B．由白居易的詩句“五陵年少爭纏頭”可知，當時走向民間的琵琶文化深受平民喜愛。C．盛唐富裕安定、多元包容、歌舞升平，這在一定程度上促進了唐代器樂文化的繁榮。D．《禮記·中庸》中的“萬物并育而不相害，道并行而不相?！币嗫梢宰鳛楸疚闹行恼擖c的論據(jù)。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《江村經(jīng)濟——中國農(nóng)民的生活》是中國社會學(xué)家費孝通根據(jù)1936年在江蘇省吳江縣開弦弓村的調(diào)查資料編寫而成的學(xué)術(shù)著作。作者在書中詳細地描述了中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系，闡明了江村這一經(jīng)濟體系特定地理環(huán)境、與所在社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。材料二：我敢于預(yù)言費孝通博士的《中國農(nóng)民的生活》(又名《江村經(jīng)濟》——譯注)一書將被認為是人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑。此書有一些杰出的優(yōu)點，每一點都標志著一個新的發(fā)展。本書讓我們注意的并不是一個小小的微不足道的部落，而是世界上一個最偉大的國家。作者并不是一個外來人，在異國的土地上獵奇而寫作的；本書的內(nèi)容包含著一個公民對自己的人民進行觀察的結(jié)果。這是一個土生土長的人在本鄉(xiāng)人民中間進行工作的成果。如果說人貴有自知之明的話，那么，一個民族研究自己民族的人類學(xué)當然是最艱巨的，同樣，這也是一個實地調(diào)查工作者的最珍貴的成就。此外，此書雖以中國人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足于復(fù)述靜止的過去。它有意識地緊緊抓住現(xiàn)代生活最難以理解的一面，即傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷。作者在科學(xué)研究中勇于拋棄一切學(xué)院式的裝腔作勢，因為他充分認識到，要正確地解決實際困難，知識是必不可少的。費博士看到了科學(xué)的價值在于真正為人類服務(wù)。對此，科學(xué)確實經(jīng)受著嚴峻的考驗。真理能夠解決問題，因為真理不是別的而是人對真正的事實和力量的實事求是。當學(xué)者被迫以事實和信念去迎合一個權(quán)威的教義的需要時，科學(xué)便被出賣了。在歐洲某些國家里就有這種情況。費博士是中國的一個年輕愛國者，他不僅充分感覺到中國目前的悲劇，而且還注意到更大的問題：他的偉大祖國，進退維谷，是西方化還是滅亡?既然是一個人類學(xué)者，他畢竟懂得，再適應(yīng)的過程是何等地困難。他懂得，這一過程必須逐步地、緩慢地、機智地建立在舊的基礎(chǔ)之上。他深切地關(guān)注到，這一切改變應(yīng)是有計劃的，而計劃又須是以堅實的事實和知識為基礎(chǔ)的。此書的某些段落確實可以被看作是應(yīng)用社會學(xué)和人類學(xué)的憲章?！爸袊絹碓狡惹械匦枰@種知識，因為這個國家再也承擔(dān)不起因失誤而損耗任何財富和能量?！辟M博士清晰地看到，縱然有最好的意圖和理想的目的，如果一開始對變化的環(huán)境有錯誤的理解和看法，那么，計劃也必定是錯誤的?！皩π蝿莼蚯闆r的不準確的闡述或分析，不論是由于故意的過錯或出于無知，對這個群體都是有害的”，因為這會造成這樣的錯誤：預(yù)先假設(shè)了不存在的力量或是忽視了前進道路上的障礙。我感到，還必須引述前言中的一段話，“如果要組織有效果的行動并達到預(yù)期的目的，必須對社會制度的功能進行細致的分析，而且要同它們意欲滿足的需要結(jié)合起來分析，也要同它們的運轉(zhuǎn)所依賴的其它制度聯(lián)系起來分析，以達到對情況的適當?shù)年U述。這就是社會科學(xué)者的工作。所以社會科學(xué)應(yīng)該在指導(dǎo)文化變遷中起重要的作用?！边@充分表達了中國文化和我們自己的文化的最大需要，也就是說，我們必須認識到，即使在機械工程中，只有傻子或瘋子才會不顧科學(xué)的物理和數(shù)學(xué)而作出規(guī)劃、設(shè)計或計算，故在政治行動中同樣需要充分發(fā)揮理智和經(jīng)驗的作用。我們的現(xiàn)代文明，目前可能正面臨著最終的毀滅。我們只注意在機械工程中使用最合格的專家。但在政治、社會和道德力量控制方面，我們歐洲人越來越依從于瘋子、狂人和歹徒。在界線的一邊正越來越多地責(zé)備著那種個人隨心所欲、毫無責(zé)任感或毫無恪守信義的道德義務(wù)的傾向，而在另一邊我們盡管仍然可以在財富、權(quán)力和實力上具有壓倒的優(yōu)勢，近數(shù)年來卻始終不斷地暴露出軟弱、渙散以及對榮譽對所負的神圣義務(wù)的忽視。我懷著十分欽佩的心情閱讀了費博士那明確的令人信服的論點和生動翔實的描寫，時感令人嫉妒。他書中所表露的很多箴言和原則，也是我過去在相當一段時間里所主張和宣揚的，但可惜我自己卻沒有機會去實踐它。我們中間絕大多數(shù)向前看的人類學(xué)者，對我們自己的工作感到不耐煩，我們厭煩它的好古、獵奇和不切實際，雖然這也許是表面上的，實際并不如此。但我的自白無疑是真實的，我說過，“人類學(xué)，至少對我來說是對我們過分標準化的文化的一種羅曼蒂克式的逃避?！保ü?jié)選自《江村經(jīng)濟——中國農(nóng)民的生活》序言：布?馬林諾夫斯基對費孝通博士論文的評價）4.下列對材料二的理解，說法正確的一項是（

）A．作為作者預(yù)言的人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑，《中國農(nóng)民的生活》中一些標志著人類學(xué)新的發(fā)展的優(yōu)點引起讀者們對世界上一個最偉大的國家——中國的注意。B．費孝通看清科學(xué)的價值，認識到正確地解決中國當時的實際困難無知識不可。因此他在科學(xué)研究中勇于拋棄一切學(xué)院式的裝腔作勢，阻止科學(xué)被“出賣”。C．中國目前可能是正面臨著最終的毀滅的現(xiàn)代文明之一這一事實使費孝通在感到悲劇的同時意識到了偉大祖國在西方化或滅亡的抉擇中進退兩難的問題。D．形勢或情況的闡述分析可能會造成對不存在的力量或前進道路上的障礙預(yù)先假設(shè)和忽視的錯誤。5.下列基于材料二的分析與理解，說法不正確的一項是（

）A．作者認為費孝通《中國農(nóng)民的生活》堅持實地調(diào)查和理論研究相結(jié)合，側(cè)重中國社會的人類學(xué)研究而非應(yīng)用社會學(xué)，關(guān)注國家而非部落，調(diào)查研究而不是獵奇寫作。B．費孝通在前言中表述，之所以社會科學(xué)應(yīng)在指導(dǎo)文化變遷中有重要的地位，是由于社會科學(xué)者須對社會制度的功能、意欲滿足的需要、運轉(zhuǎn)所依賴的其它制度聯(lián)系起來分析才可達到有效果的行動和預(yù)期的目的。C．作者認為目前的歐洲文明偏重于科學(xué)建設(shè)而忽視了人文建設(shè)是導(dǎo)致社會腐敗渙散、權(quán)利義務(wù)不統(tǒng)一等亂象的重要原因。D．作者過去主張和宣揚卻沒有機會去實踐的大量箴言和原則在費孝通書中表露，然而他對此并未感到嫉妒。6.按照上下文邏輯，材料二中作者接下來的論述最可能的一項是（

）A．研究人的科學(xué)須進入民族的較先進文化的研究，離開所謂未開化的研究。B．《中國農(nóng)民的生活》中的原理和內(nèi)容以及貫穿此書的主題。C．費孝通博士的一切觀察和研究所具有的特征是態(tài)度尊嚴、超脫、沒有偏見。D．作者認為有關(guān)蠶絲業(yè)的章節(jié)是本書最成功的一章，證明社會學(xué)需要研究社會工程的有關(guān)實際問題。7.作者預(yù)言“《江村經(jīng)濟——中國農(nóng)民的生活》是人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”是基于哪些依據(jù)？請結(jié)合原文概括。

8.選擇性必修中冊課文《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》中闡明了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這一社會基本矛盾的辯證關(guān)系。那么“上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)”這一觀點在材料二哪里得到體現(xiàn)？三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：①不逢北國之秋，已將近十余年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽牛花（朝榮）的藍朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽?；?，我以為以藍色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽?；ǖ祝虚L著幾根疏疏落落的尖細且長的秋草，使作陪襯。②北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極微細極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。③在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風(fēng)，便息利索落地下起雨來了。一層雨過，云漸漸地卷向了西去，天又晴了，太陽又露出臉來了，著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底下去一立，遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說：④“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長。）⑤“可不是嗎？一層秋雨一層涼啦！”⑥北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來，這念錯的歧韻，倒來得正好。⑦秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。一九三四年八月，在北平（節(jié)選自郁達夫《故都的秋》，有刪改）文本二：①我生長江南，兒時所受的江南冬日的印象，銘刻特深；雖則漸入中年，又愛上了晚秋，以為秋天正是讀讀書、寫寫字的人的最惠季節(jié)，但對于江南的冬景，總覺得是可以抵得過北方夏夜的一種特殊情調(diào)，說得摩登些，便是一種明朗的情調(diào)。②江南的地質(zhì)豐腴而潤澤，所以含得住熱氣，養(yǎng)得住植物；因而長江一帶，蘆花可以到冬至而不敗，紅葉也有時候會保持得三個月以上的生命。像錢塘江兩岸的烏桕樹，則紅葉落后，還有雪白的桕子著在枝頭，一點一叢，用照相機照將出來，可以亂梅花之真。草色頂多成了赭色，根邊總帶點綠意，非但野火燒不盡，就是寒風(fēng)也吹不倒的。若遇到風(fēng)和日暖的午后，你一個人肯上冬郊去走走，則青天碧落之下，你不但感覺不到歲時的肅殺，并且還可以飽覺著一種莫名其妙的含蓄在那里的生氣；“若是冬天來了，春天也總馬上會來”的詩人的名句，只有在江南的山野里，最容易體會得出。③說起寒郊的散步，實在是江南的冬日，所給與江南居住者的一種特異的恩惠；在北方的冰天雪地里生長的人，是終他的一生，也決不會有享受這一種清福的機會的。我不知道德國的冬天，比起我們江浙來如何，但從許多作家的喜歡以Spaziergang

一字來做他們的創(chuàng)造題目的一點看來，大約是德國南部地方，四季的變遷，總也和我們的江南差仿不多。④江南河港交流，且又地濱大海，湖沼特多，故空氣里時含水分；到得冬天，不時也會下著微雨，而這微雨寒村里的冬霖景象，又是一種說不出的悠閑境界。你試想想，秋收過后，河流邊三五家人家會聚在一道的一個小村子里，門對長橋，窗臨遠阜，這中間又多是樹枝槎丫的雜木樹林；在這一幅冬日農(nóng)村的圖上，再灑上一層細得同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景，你說夠不夠悠閑？若再要點景致進去，則門前可以泊一只烏篷小船，茅屋里可以添幾個喧嘩的酒客，天垂暮了，還可以加一味紅黃，在茅屋窗中畫上一圈暗示著燈光的月暈。人到了這一個境界，自然會胸襟灑脫起來，終至于得失俱亡，死生不問了；我們總該還記得唐朝那位詩人做的“暮雨瀟瀟江上村”的一首絕句罷？詩人到此，連對綠林豪客都客氣起來了，這不是江南冬景的迷人又是什么？⑤窗外的天氣晴朗得像晚秋一樣；晴空的高爽，日光的洋溢，引誘得使你在房間里坐不住?？昭圆蝗鐚嵺`，這一種無聊的雜文，我也不再想寫下去了，還是拿起手杖，擱下紙筆，去湖上散散步罷！一九三五年十二月一日（節(jié)選自郁達夫《江南的冬景》，有刪改）文本三：文學(xué)藝術(shù)作品絕對要有真情?，F(xiàn)在人寫東西，多是為寫東西而寫東西，為發(fā)表而發(fā)表，這是我們現(xiàn)在作品多而好作品少的一個原因。其實很多作家并不是純寫抒情散文的，他們在做別的學(xué)問的過程中偶爾為之，倒寫成了傳世的散文之作。說到趣味，散文要寫得有趣味，當然有形式、語言、節(jié)奏等方面的許多原因，但還有一點，這些人會說閑話。我稱之為閑話，是他們在寫作時常常把一件事說得清楚之后又說些可有可無的話，但是，這些話恰恰對主題是不可或缺的。（節(jié)選自賈平凹《我對當今散文的一些看法》，有刪改）9.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一中，作者只是對“牽牛花”“槐樹的落蕊”“疏落的秋草”等作寥寥數(shù)筆勾勒，便將讀者帶進了故都秋天的清、靜、悲涼之中。B．文本一第二段中，作者用白描式的語言，依次從視覺、聽覺、嗅覺、觸覺角度描繪出落蕊的特征，充滿詩情畫意，給人以美的享受。C．文本二第四段中，作者以第二人稱敘述為主，感覺作者似在與我們交談，在交流中把我們帶進江南的冬天，給人客觀和真實之感。D．文本三中，賈平凹認為散文要寫得有趣味，要有形式、語言、節(jié)奏等原因，文本一中都市閑人互答的描寫就很好地印證了這一特點。10.文本一、二都表達了相近的審美趣味。請結(jié)合文本，從意象選擇、色彩描摹、情感表達三個角度中任選兩個角度，賞析郁達夫散文的審美趣味。

11.文本三中賈平凹說，“閑話”指可有可無卻對主題又不可或缺的話。請結(jié)合此觀點，分析文本二結(jié)尾中畫線的這句閑話為什么“不可或缺”？

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。貞觀二年，太宗謂房玄齡、杜如晦曰：“公為仆射，當助朕憂勞，廣開耳目，求訪賢哲。比間公等聽受辭訟，日有數(shù)百，此則讀符牒不暇，安能助朕求賢哉？”因敕尚書省，細碎務(wù)皆付左丞，唯冤滯大事合聞奏者，關(guān)于仆射。貞觀六年，太宗謂魏征曰：“古人云王者須為官擇人不可造次即用用得正人為善者皆勸誤用惡人不善者競進賞當其勞無功者自退罰當其罪為惡者戒懼故知賞罰不可輕行，用人彌須擇?！闭鲗υ唬骸爸酥?，自古為難，故考績黜陟，察其善惡。設(shè)令此人不能濟事，只是才力不及，不為大害；誤用惡人，假令強干，為害極多。但亂世唯求其才，不顧其行；太平之時，必須才行俱兼，始可任用?！必懹^十三年，太宗謂侍臣曰：“能安天下者，唯在用得賢才。公等既不知賢，朕又不可遍識，日復(fù)一日，無得人之理。今欲令人自舉，于事何如？”魏征對曰：“知人者智，自知者明。”人既以為難，自知誠亦不易。且愚暗之人，皆矜能伐善，恐長澆競之風(fēng)，不可令其自舉?！必懹^十四年，特進魏征上疏曰：“國家思欲進忠良，退不肖，十有余載矣，徒聞其語，不見其人，何哉？蓋言之是也，行之非也。所愛雖有罪，不及于刑；所惡雖無辜，不免于罰。賞不以勸善，罰不以懲惡，而望邪正不惑，其可得乎？若賞不遺疏遠，罰不阿親貴，以公平為規(guī)矩，以義為準繩，考事以正其名，循名以求其實，則邪正莫隱，善惡自分。若愛而不知其惡，憎而遂忘其善，徇私情以近邪佞，背公道而遠忠良，則雖夙夜不怠，勞神苦思，將求至理，不可得也?！睍啵跫渭{之。（節(jié)選自《貞觀政要·論擇官》）12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．古人云/王者須為官/擇人不可造次即用/用得正人為善者/皆勸誤用惡人/不善者競進/賞當其勞/無功者自退/罰當其罪/為惡者戒懼/B．古人云/王者須為官擇人/不可造次即用/用得正人/為善者皆勸/誤用惡人/不善者競進/賞當其勞/無功者自退/罰當其罪/為惡者戒懼/C．古人云/王者須為官擇人/不可造次即用/用得正人為善者/皆勸誤用惡人/不善者競進/賞當其勞無/功者自退/罰當其罪為/惡者戒懼/D．古人云/王者須為官/擇人不可造次即用/用得正人/為善者皆勸/誤用惡人/不善者競進/賞當其勞無/功者自退/罰當其罪為/惡者戒懼/13.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“比聞公等聽受辭訟”與“比去，以手闔門”（《項脊軒志》）兩句中的“比”字含義不同。B．“自知誠亦不易”與“此誠危急存亡之秋也”（《出師表》）兩句中的“誠”字含義相同。C．“皆矜能伐善”與“自矜功伐”（《項羽本紀》）兩句中的“伐”字含義相同。D．“若賞不遺疏遠”與“置幣遺單于”（《蘇武傳》）兩句中的“遺”字含義不同。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．唐太宗認為，仆射一職的工作重心是輔佐皇上、訪求賢才，不可整日忙于處理訴訟狀文，這些細碎的事務(wù)應(yīng)交給左右丞來處理。B．魏征對亂世、治世提出了不同的用人標準：亂世任用有才能的人，可不考慮其品行；但太平時代，必須才能、品行兼?zhèn)湔卟趴扇斡谩．太宗拿讓人才自薦的想法向魏征征求意見，魏征認為愚昧之人無自知之明，讓其自我推薦反而會助長世上追名逐利的浮薄風(fēng)氣。D．魏征上疏指出，賞罰人才不可親疏有別，考察官員應(yīng)秉持公平仁義，并進一步尋求更好的用人之道。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）知人之事，自古為難，故考績黜陟，察其善惡。

（2）賞不以勸善，罰不以懲惡，而望邪正不惑，其可得乎？

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。浣溪沙①蘇軾照日深紅暖見魚，連溪綠暗晚藏烏，黃童白叟聚睢盱②。麋鹿逢人雖未慣，猿猱聞鼓不須呼，歸來說與采桑姑?！咀ⅰ竣僭S元年徐州發(fā)生嚴重春旱，作者作為徐州太守，曾往石潭求雨，得雨后，又往石潭謝雨，沿途經(jīng)過農(nóng)村。本詞即記謝雨途中觀感。②睢盱：喜悅高興的樣子。16.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首句寫西沉的太陽格外紅而大，也染紅了潭水，“見魚”寫出了水之清。B．次句寫詞人沿石潭四望，溪水因深而顏色發(fā)暗，只聽得棲鴉的啼噪，而不見其影。C．麋鹿因不習(xí)慣這么多人而逃避，喜歡熱鬧的猿猱不請自來，二者相映成趣。D．這首詞帶有鮮明的鄉(xiāng)土色彩，風(fēng)格自然清新，與《念奴嬌·赤壁懷古》風(fēng)格迥異。17.這首詞中，雖未出現(xiàn)“樂”字，但處處寫“樂”，詞人是怎樣寫“樂”的？請簡要分析。

六、名篇名句默寫

18.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）屈原在《離騷》中用比喻的手法，寫自己才能優(yōu)秀卻遭到嫉妒和造謠中傷的句子是“____________，____________”。

（2）《勸學(xué)》中，荀子通過“____________，____________”的比喻論證，得出了“用心躁也”的結(jié)論。

（3）玉，石之美者，具有溫潤瑩澤美感。古人常以“玉”命名，如賈寶玉、林黛玉，“玉”也是古詩詞中常見的意象，如：“____