歷史統(tǒng)編版-必修中外歷史綱要上三國至隋唐的文化-完美課件

第8課

三國至隋唐五代的文化課程標(biāo)準(zhǔn)：

認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領(lǐng)域的新成就。第8課三國至隋唐五代的文化課程標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識三國兩晉南北朝至1感受三國至隋唐五代時期的文化多元與繁榮發(fā)展，體會中國傳統(tǒng)文化的魅力，樹立文化自信。運用唯物史觀的觀點和方法，理解主流思想、科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)等與社會環(huán)境的關(guān)系。準(zhǔn)確把握時空定位，通過史料實證和歷史解釋，充分了解三國至隋唐五代的文化成就。壹貳叁學(xué)習(xí)目標(biāo)感受三國至隋唐五代時期的文化多元與繁榮發(fā)展，體會中國傳統(tǒng)文化2目錄儒釋道玄

——交融碰撞的火花文學(xué)藝術(shù)

——繁榮發(fā)展的高峰科學(xué)技術(shù)

——領(lǐng)先世界的自豪中外交流

——海納百川的發(fā)展目錄儒釋道玄——交融碰撞的火花文學(xué)藝術(shù)3儒釋道玄——交融碰撞的火花章回一章回一儒釋道玄章回一章回一4該文化圈又因漢字所承載的中華文明,也被稱為“中國文化圈”。——余世明《北周武帝改革論》據(jù)《歷代三寶記》稱:“周武帝一世……毀破前代關(guān)山西東數(shù)百年來官私所造一切佛塔,掃地悉盡,融括圣容,焚燒經(jīng)典。根據(jù)材料，歸納唐朝莫高窟與樂舞取得新成就的原因。不知君臣之義，父子之情。——海納百川的發(fā)展材料1：舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。主要經(jīng)典是“三玄”，即《周易》、《老子》和《莊子》；君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。外國人還可以通過科舉考試在唐朝入仕為官。——馮天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》材料2：張騫通西域，至唐代時中西交流有了較大規(guī)模，中國科技傳到了西方，對阿拉伯帝國（當(dāng)時西方科技最發(fā)達的地方）科技的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。即尊道、禮佛、崇儒，奉老子為祖先，使道教最受尊崇；該文化圈又因漢字所承載的中華文明,也被稱為“中國文化圈”。君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。中外交流：唐代樂舞融匯外國樂舞的因素——馮天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》試歸納社會變遷對唐詩的影響佛教吸收儒學(xué)的精髓，漸趨中國本土化。——馮天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》漢代

A.儒學(xué)獨尊：漢武帝時期，罷黜百家，尊崇儒術(shù)，儒家學(xué)說被確立為正統(tǒng)思想，儒家忠君守禮的思想成為大一統(tǒng)政權(quán)的精神支柱。

B.佛教傳入：張騫通西域后，佛教通過絲綢之路傳入中國。東漢明帝時，西域的僧人運載佛經(jīng)到洛陽傳教，佛教逐步在社會上傳播開來。

C.道教興起：東漢末年，極度苦難的人民需要尋找精神上的寄托，這為道教的興起提供了土壤。張角創(chuàng)立太平道，張陵創(chuàng)立五斗米道，受到下層民眾的信奉。該文化圈又因漢字所承載的中華文明,也被稱為“中國文化圈”。漢5魏晉南北朝儒學(xué)道教在民間廣為傳播，佛教在中國日益盛行，作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)自身開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。道教受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”；佛教吸收儒學(xué)的精髓，漸趨中國本土化。材料一：正因為兩漢經(jīng)學(xué)所宣揚的是一種整體秩序規(guī)范，缺乏關(guān)于個體人格方面的理論……所以一旦社會出現(xiàn)動蕩變化，其蒼白貧困的本質(zhì)便立即暴露出來了。——馬良懷《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》材料二：到東漢末年魏晉時代，國內(nèi)大亂，人們生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而當(dāng)時中國傳統(tǒng)思想的儒學(xué)，久已變成沒有靈魂的空架?！禈烦伞吨袊ㄊ贰返澜谭鸾淌妨蠈嵶C歷史解釋魏晉南北朝儒學(xué)道教在民間廣為傳播，佛教在中國日益盛行，作為主6道教在民間廣為傳播，佛教在中國日益盛行，作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)自身開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。在阿拉伯的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、煉丹、天文學(xué)著作中，清楚地顯示出受了中國的影響，但是反過來，中國科技吸收外來的的東西要少得多。唐朝：詩歌創(chuàng)作進入黃金時代，流傳下來的有2000多位詩人創(chuàng)作的近5萬首詩歌，很多膾炙人口的佳作，成為千古絕唱?！短票静荨肥鞘澜缟献钤缬蓢翌C行的藥典隨著佛教東傳，石窟開鑿在我國西北地區(qū)先興。邊塞詩王昌齡《出塞》、岑參《逢入京使》鑒真東渡：唐朝高僧鑒真應(yīng)日本僧人的邀請東渡日本，前五次均未能成功，因辛苦過度而雙目失明，終于在754年第六次成功東渡日本。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁？——領(lǐng)先世界的自豪交往范圍廣泛，國家眾多材料二：南北朝時期,佛教勢力發(fā)展很快,僧侶不須納稅服役,部分寺院積聚起雄厚財富,控制著大量土地和勞動力,災(zāi)難時,不但不對災(zāi)民施以援手,反而趁機吞并土地?！T天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》據(jù)韓愈記載,“嶺之南,其州七千……外國之貨日至,珠、香、象、犀、玳瑁、稀世之珍,溢于中國,不可勝用”。儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。主要經(jīng)典是“三玄”，即《周易》、《老子》和《莊子》；精確地計算出圓周率是在3.材料1：舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。社會秩序是否穩(wěn)定、國力——馮天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》榮枯咫尺異，惆悵難再訴。魏晉南北朝魏晉玄學(xué)：魏晉之際，社會上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實政治斗爭、崇尚老莊的思潮玄學(xué)。以老莊哲學(xué)為骨架，雜糅儒家經(jīng)義，以有無本末關(guān)系為中心問題，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本；主要經(jīng)典是“三玄”，即《周易》、《老子》和《莊子》；主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。道教在民間廣為傳播，佛教在中國日益盛行，作為主流統(tǒng)治思想的儒7隋唐時期儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。隋朝——三教合一即尊道、禮佛、崇儒，奉老子為祖先，使道教最受尊崇；儒、道、佛三者之間互有影響又彼此獨立，主要在于它們社會功能的互補。唐朝——三教并行材料一：隋唐思想學(xué)術(shù)的發(fā)展，是在三教鼎立的三教關(guān)系新局面下展開的?！樾奁健端逄迫宸鸬廊剃P(guān)系及其學(xué)術(shù)影響》材料二：唐朝實行三教并重政策，主要從政治需要出發(fā)。統(tǒng)治者利用儒家君臣父子之義來鞏固統(tǒng)治，也要用佛道來安定社會，緩和矛盾?！R克垚《世界文明史》史料實證時空觀念隋唐時期儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，8中國佛教宗派

中國佛教共有八宗，即密、禪、凈土、唯識、嘉祥、華嚴(yán)、律、天臺。其中禪宗又名佛心宗，傳說創(chuàng)始人為菩提達摩，至五祖弘忍下分為南宗惠能和北宗神秀，時稱“南能北秀”。禪宗宗趣，在以生活中種種事項“參禪”得道，由一切事中所做皆向心求，久必知心，知心即知佛。六祖惠能常言“即心即佛”，指出佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛之學(xué)，使繁瑣的佛教簡易化，也使從印度傳入的佛教中國化。身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。中國佛教宗派中國佛教共有八宗，即密、禪、凈土、唯識、9儒學(xué)復(fù)興運動儒學(xué)陷入困境的原因？自身缺陷；佛道沖擊；政局動蕩材料：夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁？——韓愈《諫迎佛骨表》儒學(xué)復(fù)興運動的特點？采用復(fù)古方式；重視傳統(tǒng)經(jīng)典；思想文化創(chuàng)新；適應(yīng)社會發(fā)展；儒學(xué)復(fù)興運動儒學(xué)陷入困境的原因？自身缺陷；佛道沖擊；政局動蕩10三武一宗滅佛材料一：北魏都城洛陽，城中佛寺竟達一千三百六十七座，一些小小的里坊，也建置起十所佛寺。建于北魏熙平元年（516年）的永寧寺規(guī)模宏大，其僧房樓觀達一千余間，寺中心有九層方形木塔一座，高四十余丈，與埃及金字塔、法國特拉斯主教堂不相上下?！赌鲜贰す嫔顐鳌酚涊d道：“郡下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言”?！T天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》材料二：南北朝時期,佛教勢力發(fā)展很快,僧侶不須納稅服役,部分寺院積聚起雄厚財富,控制著大量土地和勞動力,災(zāi)難時,不但不對災(zāi)民施以援手,反而趁機吞并土地。據(jù)《歷代三寶記》稱:“周武帝一世……毀破前代關(guān)山西東數(shù)百年來官私所造一切佛塔,掃地悉盡,融括圣容,焚燒經(jīng)典。八州寺廟出四十千,盡賜王公充為第宅,三力釋子減三百萬,皆復(fù)軍民,還歸編戶?！敝芪涞蹨绶?達到了他的預(yù)期目的,用他的話來說,是“自廢(佛)以來,民役稍希,租調(diào)年增,兵師日盛。東平齊國,西伐妖戎,國安民樂,豈非有益!”——余世明《北周武帝改革論》史料實證歷史解釋三武一宗滅佛材料一：北魏都城洛陽，城中佛寺竟達一千三百六十七11三武一宗滅佛結(jié)合材料和所學(xué)知識思考，魏晉至唐滅佛的原因、表現(xiàn)及影響？原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費錢財；不事生產(chǎn)；損害政府利益表現(xiàn)：三武一宗之厄；范縝《神滅論》，針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進行抨擊。影響：佛教文化遭受損失；佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。三武一宗滅佛結(jié)合材料和所學(xué)知識思考，魏晉至唐滅佛的原因、表現(xiàn)12章回二文學(xué)藝術(shù)——繁榮發(fā)展的高峰君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子、丹丘生：將進酒，杯莫停。章回二文學(xué)藝術(shù)君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。13兩漢時期的這種畫磚的題材有什么特點？荊軻刺秦王周公輔成王厚人倫美教化兩漢時期的這種畫磚的題材有什么特點？荊軻刺秦王周公輔成王厚人14文學(xué)發(fā)展A.魏晉南北朝：從東漢末年開始，先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的流派。B.唐朝：詩歌創(chuàng)作進入黃金時代，流傳下來的有2000多位詩人創(chuàng)作的近5萬首詩歌，很多膾炙人口的佳作，成為千古絕唱。初唐王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王盛唐邊塞詩王昌齡《出塞》、岑參《逢入京使》山水詩王維《竹里館》、孟浩然《春曉》詩仙《將進酒》、《望廬山瀑布》

詩圣《望岳》、《春望》、《春夜喜雨》

中唐白居易《長恨歌》、《琵琶行》晚唐杜牧《江南春》、李商隱《夜雨寄北》時空觀念文學(xué)自豪文學(xué)發(fā)展A.魏晉南北朝：從東漢末年開始，先后出現(xiàn)了以曹操父15根據(jù)材料和所學(xué)知識,說說中國古代科技發(fā)展的特點643年，玄奘啟程歸國，帶回大量佛經(jīng)，此后便潛心譯經(jīng)。第8課三國至隋唐五代的文化佛教吸收儒學(xué)的精髓，漸趨中國本土化。該文化圈又因漢字所承載的中華文明,也被稱為“中國文化圈”?！嗍烂鳌侗敝芪涞鄹母镎摗飞剿娡蹙S《竹里館》、孟浩然《春曉》道教興起：東漢末年，極度苦難的人民需要尋找精神上的寄托，這為道教的興起提供了土壤。結(jié)合教材配圖說明，比較云岡石窟（北魏前期，山西大同）與龍門石窟（北魏晚期，河南洛陽）佛像的特點，這反映了魏晉南北朝時期哪些社會現(xiàn)象？——馬克垚《世界文明史》東晉開始出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，擅長人物畫，提出“以形寫神”，線條優(yōu)美活潑，人物傳神，富有個性，代表作《洛神賦圖》和《女史箴圖》。運用唯物史觀的觀點和方法，理解主流思想、科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)等與社會環(huán)境的關(guān)系?！＜{百川的發(fā)展③研究方法上，主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗總結(jié)，缺少實驗創(chuàng)新；王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王《霓裳羽衣曲》是唐玄宗在漢族傳統(tǒng)的清商樂基礎(chǔ)上，吸收了印度《婆羅門曲》和龜茲等地的音樂素材創(chuàng)作而成的。《霓裳羽衣曲》是唐玄宗在漢族傳統(tǒng)的清商樂基礎(chǔ)上，吸收了印度《婆羅門曲》和龜茲等地的音樂素材創(chuàng)作而成的?！T天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用千金散盡還復(fù)來——李白《將進酒》（736年朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再訴?！鸥Α蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》（755年）千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。——杜牧（晚唐）相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！钌屉[《無題》

（晚唐）試歸納社會變遷對唐詩的影響根據(jù)材料和所學(xué)知識,說說中國古代科技發(fā)展的特點天生我材必有用16試歸納社會變遷對唐詩的影響盛唐中唐晚唐詩風(fēng)開朗奔放、剛健清新，反映了這時的唐朝國力強盛、文化開放的社會背景。詩風(fēng)平實淺進，諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會弊端日益暴露。詩風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。試歸納社會變遷對唐詩的影響盛唐中唐晚唐詩風(fēng)開朗奔放、剛健清新17藝術(shù)創(chuàng)作——書法東漢末年書法已經(jīng)成為專門供人們欣賞的藝術(shù)。魏晉南北朝隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。鐘繇和胡昭是曹魏時的書法名家，西晉設(shè)置書博士，教學(xué)生學(xué)習(xí)書法，規(guī)定用鐘、胡書法作為標(biāo)準(zhǔn)書體；東晉王羲之把書法藝術(shù)提高到一個新的階段，博采眾長，諸體兼精，筆勢“飄若浮云，矯若驚龍”，世稱“書圣”，代表作《蘭亭集序》，被稱為“天下第一行書”。隋唐時期融匯南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿端正勁美、氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)方折峻麗、骨力遒勁的柳體最為有名，被稱為“顏筋柳骨”。草書代表人物張旭、懷素，書法豁達瀟灑、真誠率意?！蛲豸酥Q辰紀(jì)念章藝術(shù)創(chuàng)作——書法東漢末年書法已經(jīng)成為專門供人們欣賞的藝術(shù)。魏18王導(dǎo)《改朔帖》王徽之《新月帖》王敦《臘節(jié)貼》王獻之《洛神賦十三行》魏晉書法“暢神”和“怡情”作用已開始產(chǎn)生并得到較為普遍的實行和認(rèn)同王導(dǎo)王徽之王敦王獻之魏晉書法“暢神”和“怡情”作用已開始產(chǎn)生19柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》唐代書法凝練一定形式、規(guī)格和法度，把盛唐社會的雄豪壯偉的氣勢納入到藝術(shù)規(guī)范柳公權(quán)顏真卿唐代書法凝練一定形式、規(guī)格和法度，把盛唐社會的雄20藝術(shù)創(chuàng)作——繪畫東晉開始出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，擅長人物畫，提出“以形寫神”，線條優(yōu)美活潑，人物傳神，富有個性，代表作《洛神賦圖》和《女史箴圖》。魏晉南北朝——成就斐然人物畫、山水畫、花鳥畫以及宗教畫，著名的畫家有閻立本、吳道子等。閻立本的人物畫，人物形態(tài)各異，神形兼?zhèn)?，代表作《步輦圖》；吳道子的畫落筆雄勁，風(fēng)格奔放，被尊為“畫圣”，代表作《送子天王圖》。隋唐時期——題材廣泛，風(fēng)格多樣▲吳道子藝術(shù)創(chuàng)作——繪畫東晉開始出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，擅長人21藝術(shù)創(chuàng)作——繪畫▲顧愷之《女史箴圖》（局部）▲吳道子《送子天王圖》▲閻立本《步輦圖》藝術(shù)創(chuàng)作——繪畫▲顧愷之《女史箴圖》（局部）▲吳道子《送子天22藝術(shù)創(chuàng)作——石窟藝術(shù)魏晉至隋唐時期，佛教廣泛傳播，使得石窟藝術(shù)也頗為盛行?！蛟茖邥谊孜蹇叻鹣瘛蚰呖唢w天壁畫◎莫高窟洞窟彩塑藝術(shù)創(chuàng)作——石窟藝術(shù)魏晉至隋唐時期，佛教廣泛傳播，使得石窟藝23③石窟

結(jié)合教材配圖說明，比較云岡石窟（北魏前期，山西大同）與龍門石窟（北魏晚期，河南洛陽）佛像的特點，這反映了魏晉南北朝時期哪些社會現(xiàn)象？北魏前期的云岡石窟，佛像唇厚、鼻高、肩寬，有雄健的氣概。而北魏晚期的龍門石窟則表情溫和，更多地表現(xiàn)出漢文化的色彩。佛像從剛性到柔性說明了佛教漸趨本土化與民族交融云岡石窟第20窟中的主佛龍門石窟賓陽中洞的佛像③石窟結(jié)合教材配圖說明，比較云岡石窟（北魏前期，山24

建于唐高宗、武則天時代的洛陽龍門大盧舍那佛甚至去掉了佛的一貫莊嚴(yán)，而代之以俯視人間的微笑，使人有親切感。唐朝的宗教把虛幻的世界拉到人間，因而，唐代的雕塑充滿了濃郁的生活氣息，實際是展示現(xiàn)實生活的歡樂與美好?！獡?jù)閻守誠、寧欣《中國大通史·隋唐五代卷

上》整理佛教世俗化與本土化河南洛陽龍門石窟盧舍那佛像龍門石窟賓陽中洞的佛像云岡石窟第20窟中的主佛建于唐高宗、武則天時代的洛陽龍門大盧舍那佛甚至去掉了25

印度佛教畫像傳入，帶來凹凸畫法。敦煌莫高窟的大型壁畫繪制的富麗堂皇，洋溢著熱鬧歡樂、生氣勃勃的氣氛。唐代樂舞繼承周秦漢魏晉南北朝以來的優(yōu)秀傳統(tǒng)，借鑒、吸收、融匯了國內(nèi)各民族樂舞與外國樂舞的因素?！赌奚延鹨虑肥翘菩谠跐h族傳統(tǒng)的清商樂基礎(chǔ)上，吸收了印度《婆羅門曲》和龜茲等地的音樂素材創(chuàng)作而成的?！獡?jù)閻守誠、寧欣《中國大通史·隋唐五代卷上》整理根據(jù)材料，歸納唐朝莫高窟與樂舞取得新成就的原因。民族交融：唐代融匯國內(nèi)各民族樂舞因素中外交流：唐代樂舞融匯外國樂舞的因素印度佛教畫像傳入26第一次高峰：北魏。隨著佛教東傳，石窟開鑿在我國西北地區(qū)先興。第二次高峰：隋唐前期。擺脫了印度石窟藝術(shù)的羈絆，一掃北魏的森然與悲壯，散發(fā)著歡樂與幻想的氣氛。真正完成了中國化、民族化和世俗化的過程。衰退：安史之亂的爆發(fā)以后。北方地區(qū)陷入戰(zhàn)亂，從此開鑿石窟的數(shù)量銳減。相對而言，社會相對穩(wěn)定的四川地區(qū)和敦煌地區(qū)，石窟開鑿一直延續(xù)到五代及兩宋?！獡?jù)李曉《美的盛宴》與閻守誠、寧欣《中國大通史·隋唐五代卷上》整理中國古代石窟開鑿的盛衰

結(jié)合材料與所學(xué)，分析影響魏晉隋唐時期石窟開鑿規(guī)模與水平的因素。中外文化交流、民族交融社會秩序是否穩(wěn)定、國力第一次高峰：北魏。中國古代石窟開鑿的盛衰結(jié)合材料與27③研究方法上，主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗總結(jié)，缺少實驗創(chuàng)新；——杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》（755年）山水詩王維《竹里館》、孟浩然《春曉》感受三國至隋唐五代時期的文化多元與繁榮發(fā)展，體會中國傳統(tǒng)文化的魅力，樹立文化自信。材料1：舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。據(jù)韓愈記載,“嶺之南,其州七千……外國之貨日至,珠、香、象、犀、玳瑁、稀世之珍,溢于中國,不可勝用”。——馮天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》◎云岡石窟曇曜五窟佛像隋唐時期——題材廣泛，風(fēng)格多樣第8課三國至隋唐五代的文化——馬良懷《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》——馬克垚《世界文明史》道教興起：東漢末年，極度苦難的人民需要尋找精神上的寄托，這為道教的興起提供了土壤。佛教吸收儒學(xué)的精髓，漸趨中國本土化。材料二：南北朝時期,佛教勢力發(fā)展很快,僧侶不須納稅服役,部分寺院積聚起雄厚財富,控制著大量土地和勞動力,災(zāi)難時,不但不對災(zāi)民施以援手,反而趁機吞并土地。唐朝的宗教把虛幻的世界拉到人間，因而，唐代的雕塑充滿了濃郁的生活氣息，實際是展示現(xiàn)實生活的歡樂與美好。材料二：南北朝時期,佛教勢力發(fā)展很快,僧侶不須納稅服役,部分寺院積聚起雄厚財富,控制著大量土地和勞動力,災(zāi)難時,不但不對災(zāi)民施以援手,反而趁機吞并土地。佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。民族交融：唐代融匯國內(nèi)各民族樂舞因素魏晉玄學(xué)：魏晉之際，社會上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實政治斗爭、崇尚老莊的思潮玄學(xué)。章回三科學(xué)技術(shù)——領(lǐng)先世界的自豪③研究方法上，主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗總結(jié)，缺少實驗創(chuàng)新28時期領(lǐng)域人物主要成就南朝數(shù)學(xué)祖沖之精確地計算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間北朝農(nóng)學(xué)賈思勰《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書西晉地理裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”隋朝建筑李春設(shè)計建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋唐朝印刷術(shù)雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍唐中期火藥書籍中記載了火藥的配方唐末火藥、軍事火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器唐朝天文學(xué)僧一行用科學(xué)方法實測地球子午線長度唐朝醫(yī)藥學(xué)孫思邈《千金方》唐高宗《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典科學(xué)技術(shù)時空觀念科技領(lǐng)先時期領(lǐng)域人物主要成就南朝數(shù)學(xué)祖沖之精確地計算出圓周率是在3.29科學(xué)技術(shù)◎祖沖之◎祖沖之紀(jì)念銀幣◎賈思勰紀(jì)念郵票◎《齊民要術(shù)》書影◎裴秀◎《禹貢地域圖》◎趙州橋◎唐《真元妙道要略》關(guān)于火藥燃燒的記載科學(xué)技術(shù)◎祖沖之◎祖沖之紀(jì)念銀幣◎賈思勰紀(jì)念郵票◎《齊民要術(shù)30根據(jù)材料和所學(xué)知識,說說中國古代科技發(fā)展的特點材料1：舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄?！洱R民要術(shù)·序》材料2：張騫通西域，至唐代時中西交流有了較大規(guī)模，中國科技傳到了西方，對阿拉伯帝國（當(dāng)時西方科技最發(fā)達的地方）科技的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。在阿拉伯的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、煉丹、天文學(xué)著作中，清楚地顯示出受了中國的影響，但是反過來，中國科技吸收外來的的東西要少得多。例如，據(jù)阿拉伯史籍可知，蓋倫的著作由一位中國醫(yī)生帶回中國，可在中國史籍中根本沒有蓋倫著作傳人的影子，可見它在中國根本沒有引起注意和發(fā)揮影響?！鯙A等：《中國傳統(tǒng)文化十二講》根據(jù)材料和所學(xué)知識,說說中國古代科技發(fā)展的特點材料1：舍本逐31根據(jù)材料和所學(xué)知識,說說中國古代科技發(fā)展的特點①在重農(nóng)抑商思想主導(dǎo)下，中國古代科技主要服務(wù)于小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展需要；②中國古代科技偏重實用，忽視理論研究；③研究方法上，主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗總結(jié)，缺少實驗創(chuàng)新；④中國古代科技對外影響巨大，但對外來的東西吸收得少根據(jù)材料和所學(xué)知識,說說中國古代科技發(fā)展的特點①在重農(nóng)抑商思32章回四中外交流

——海納百川的發(fā)展章回四中外交流33佛教傳入A.高僧來華：從東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、印度的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文，促進了佛教在中國的傳播。B.法顯西行：東晉399年，65歲的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺尋求戒律，游歷30余國，收集了大批梵文經(jīng)典。法顯共翻譯經(jīng)典六十三卷，對后來的中國佛教界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。C.玄奘西行：貞觀二年（628年），玄奘西行天竺取經(jīng)，遍訪天竺的名寺，曾在佛學(xué)最高學(xué)府那爛陀寺游學(xué)，成為遠(yuǎn)近聞名的佛學(xué)大師。643年，玄奘啟程歸國，帶回大量佛經(jīng)，此后便潛心譯經(jīng)。由其弟子記錄成書的《大唐西域記》，是研究中外交流史的珍貴文獻。佛教傳入A.高僧來華：從東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、印度的高34佛教外傳A.鑒真東渡：唐朝高僧鑒真應(yīng)日本僧人的邀請東渡日本，前五次均未能成功，因辛苦過度而雙目失明，終于在754年第六次成功東渡日本。他在日本傳授佛法，還傳播了中國的醫(yī)藥、文學(xué)、書法、建筑等，促進了中日文化的交流與發(fā)展，使佛教更為廣泛的傳播。B.日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法。日本的空海來長安求法，回國時帶走了許多佛經(jīng)和詩文集?！蜩b真◎《弘法大師行狀繪詞》佛教外傳A.鑒真東渡：唐朝高僧鑒真應(yīng)日本僧人的邀請東渡日本，35其他方面的文化交流材料：唐朝統(tǒng)治者具有“華夷一家”的觀念,與300多個國家和地區(qū)保持友好往來。來到唐朝的各國使者、商人、教徒、藝人等絡(luò)繹不絕,日本派往的“遣唐使”

就達13次。佛教盛行,景教、祆教也