略論隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史

略論隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史

通過(guò)談到反宗教斗爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)的關(guān)系，馬克思指出：“反宗教斗爭(zhēng)間接是反對(duì)以宗教為基礎(chǔ)的世界斗爭(zhēng)?！薄坝谑菍?duì)天國(guó)的批判就變成對(duì)塵世的批判,對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判,對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判。”因此,不批判神學(xué),不研究宗教,就不能研究好中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史。本文試圖把隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史與反佛斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái),作一次極為初步的探索。一、從“佛”到“道”:隋末農(nóng)民軍地位的變化隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)中古歷史上一座巍峨的豐碑。作為這座豐碑的注腳的八個(gè)大字是:“衣冠殄喪,法眾消亡”。它表明,隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)劃時(shí)期的歷史功績(jī)?cè)谟?在基本上打垮衣冠士族的同時(shí),狠狠打擊了僧侶地主,從而形成了七世紀(jì)初革命農(nóng)民的一次空前的毀佛浪潮。那是一個(gè)“百川沸騰”的年代!從公元六一〇年至六一八年,即在大起義從發(fā)動(dòng)走向高潮的時(shí)期,席卷全國(guó)的革命浪潮,蕩滌了隋末士族的集居地區(qū),沖擊了作為士族巢穴的佛寺。在山東士族聚居的崤山、潼關(guān)以東地區(qū),例如鄴城,曾經(jīng)是十六國(guó)、北朝的佛教中心。“雄峙”鄴都葛蔞山上的相州大慈寺,在隋末義軍蜂起時(shí)成為僧俗地主“筑城固守”的反動(dòng)堡壘。相州農(nóng)民軍攻克了這個(gè)官立大寺,最后成為義軍“共停”的革命據(jù)點(diǎn)。在江南士族的故鄉(xiāng),寺院也備受打擊?；顒?dòng)在長(zhǎng)白山的一支義軍,在渡淮轉(zhuǎn)戰(zhàn)江南時(shí),攻占海陵,“破縣燒寺”。掀天揭地的“隋末軍飈”,使蘇州通玄寺“玉石俱盡”。從山東南下的義軍曾在荊州青溪山玉泉寺奪取給養(yǎng)物資。荊州四層寺亦受其他義軍頻繁的“搜求”。關(guān)中是隋代當(dāng)權(quán)的士族集團(tuán)的老巢。長(zhǎng)安,是隋文帝復(fù)興佛法的基地。這里,義軍攻擊佛寺更為激烈。心南山太和寺受到一支“奴軍”的進(jìn)攻,奴軍憤怒地剝下僧定和尚的袈裟。在與關(guān)中毗鄰的巴蜀地區(qū),如在利州,由于義軍競(jìng)起,遂使“諸寺湮滅,不可目見”。舊日的青燈古佛旁,如今,到處騰起革命烈焰?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌敷@呼:“天下寺廟遭隋季凋殘,緇侶將絕”。彥琮在唐武德六年還心有余悸地回憶說(shuō):“大業(yè)末年”,“丘焚原燎”,“法輪絕響,正教陵夷”。為什么隋末農(nóng)民軍在打擊士族為首的地主階級(jí)的同時(shí),如此堅(jiān)決地攻擊佛寺僧侶呢?隋代的“高僧”,往往都是身披袈裟的士族。據(jù)僧人明槩記述,隋唐之際,“出家沙門,多是貴勝?！本瓦B王子也舍位出家,爭(zhēng)相剃度。門第是隋王朝選拔高僧的重要標(biāo)準(zhǔn)。著名的玄奘在洛陽(yáng)曾參加從數(shù)百人中度僧二十七名的選拔。當(dāng)大理卿鄭善果問(wèn)其家世時(shí),玄奘依據(jù)“族譜”陳述自己屬于高門大姓,鄭善果當(dāng)即“賢其器貌”加以錄取。此外,舉凡出自趙郡李氏“世號(hào)衣冠,門稱甲族”的彥琮11出自蒲州王姓的“世家豪族”12延,都說(shuō)明高僧與江河日下的士族有極其深廣的社會(huì)聯(lián)系。隋朝士族政權(quán)與佛教教權(quán)的聯(lián)盟,在中國(guó)歷史上是很突出的。隋朝是以佛教為正統(tǒng)國(guó)教的王朝。隋煬帝尊崇潁川陳氏士族出身的天臺(tái)宗智者大師為“國(guó)師”。在官寺中設(shè)立“監(jiān)寺使”、“寺監(jiān)”;在郡縣佛寺置“道場(chǎng)監(jiān)”。隋代各寺中形成一整套“封建教階制”13隋朝任命隋國(guó)大統(tǒng)、沙門大昭玄統(tǒng)、國(guó)統(tǒng)等僧官;各寺有“知事上座”等“綱任”。這個(gè)封建教階制系統(tǒng),是世俗士族門閥等級(jí)制在寺院內(nèi)的模寫。隋代的佛學(xué)教條是士族土崩瓦解前垂死掙扎的精神武器。例如,“三論宗”宣揚(yáng)破一切有所得見,無(wú)所得見即中道。妄圖用世界本質(zhì)是虛空的說(shuō)教,誘使人民脫離反抗斗爭(zhēng)的道路、對(duì)生存權(quán)無(wú)所追求。但他們又懼怕破一切有所得見的思想,否定了士族門閥制度的現(xiàn)實(shí)存在,于是又玩弄“真(諦)不礙俗(諦)”的把戲,在自相矛盾中用宗教的神圣性為門閥制度的神圣性辯護(hù)。當(dāng)時(shí),佛教神權(quán)一方面執(zhí)行鞏固士族政權(quán)的牧師職能。如,后來(lái)被尊為禪宗第四祖的道信,在吉州刺史走投無(wú)路時(shí)獻(xiàn)策說(shuō):“但念般若”,妄想以此組織一道抵抗農(nóng)民軍的精神防線。另方面,佛寺充當(dāng)了鎮(zhèn)壓農(nóng)民軍的幫兇或兇手。如,隋軍閥王世充誘騙三萬(wàn)江南起義農(nóng)民,在通玄寺前“焚香為誓”,詭稱一個(gè)不殺,然后全部騙殺于黃亭澗。這一切,就是隋末農(nóng)民打擊士族必須打擊僧侶的原因。在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)這類“階級(jí)斗爭(zhēng)的搏戰(zhàn)”中,“每一次都把斗爭(zhēng)內(nèi)容簡(jiǎn)明地以政治標(biāo)語(yǔ)的形式寫在旗幟上”。隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)旗幟上的一條簡(jiǎn)明政治標(biāo)語(yǔ),就是“得隋官及士族子弟,皆殺之”?！耙鹿陂鍐?法眾消亡”的戰(zhàn)果,則是這一標(biāo)語(yǔ)在反佛斗爭(zhēng)中的發(fā)揚(yáng)。那時(shí),“法眾消亡”的情景觸目皆是:僧侶們幾乎絕跡,尚存的流亡沙門棲藏在葦塘深谷之中。定州人曇韻禪師,“隱于離石山北”。揚(yáng)州安樂寺僧智聰“隱江荻中”達(dá)七日之久。許多和尚過(guò)著“晝藏夜伏”的逃犯生活。在破落的古剎中,菩薩的金像,被僧人熔破糴米而食。這一幅幅圖景,不正是起義前夜許多佛徒預(yù)言的佛法滅盡的“末法”時(shí)代嗎?“末法”思潮恰恰證明:這次農(nóng)民反佛浪潮,具有宣判士族末日的階級(jí)決戰(zhàn)的性質(zhì)。起義前夜的佛教“末法”思潮,是士族末世感的集中表現(xiàn)。在北周武帝滅佛前后,一部分士族和僧侶惶恐地預(yù)言:佛教“正法”時(shí)代與類似“正法”的“像法”時(shí)代已經(jīng)過(guò)去,教法滅盡的未日——“末法”時(shí)代正在來(lái)臨。隋朝的信行創(chuàng)立的三階教,懷著深重的危機(jī)感叫嚷,僧侶不要住寺院,不要走權(quán)門,要多積錢財(cái)準(zhǔn)備廟毀后修補(bǔ),要多刊石經(jīng)準(zhǔn)備經(jīng)毀后保存。然而,真正把宣布“末法”時(shí)代到來(lái)的鐘聲敲擊得更響的,還是隋末農(nóng)民大起義。在起義高潮期間,寺僧“一時(shí)權(quán)著俗衣,以避兵刃”11“佛寺僧坊,并隋灰燼,眾侶分散,顛撲溝壑”12僧侶得到如此的遭遇,根源于他們是士族的一翼。他們的潰滅,是整個(gè)士族命運(yùn)的縮影。因此,洶涌的隋末農(nóng)民反佛浪潮,在實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)反對(duì)整個(gè)封建制并打垮士族奴役的階級(jí)決戰(zhàn)。二、異教形式的“國(guó)產(chǎn)化”在隋末農(nóng)民反佛浪潮中,除逐漸集結(jié)為瓦崗、河北、兩淮三支主力的農(nóng)民武裝外,異軍突起的,是與佛教正宗對(duì)立的異教起義。唐代并州的一個(gè)和尚后來(lái)追憶說(shuō):“自佛法東流,矯詐非少,前代大乘之賊,近時(shí)彌勒之妖,詿誤無(wú)識(shí),其徒不一”。這是從釋門正法的地位,把隋末的彌勒教起義和大乘教起義視作“賊”、“妖”。這種異教與佛教正宗的對(duì)立,是水火不容的對(duì)抗關(guān)系。為什么反佛斗爭(zhēng)會(huì)表現(xiàn)為異教起義?為什么多數(shù)隋末農(nóng)民起義逕直采取武裝起義的形式,而少數(shù)反封建的革命反對(duì)派卻以公開的異教形式出現(xiàn)?馬克思對(duì)宗教現(xiàn)象的分析有一個(gè)非常精辟的論述:“通過(guò)分析來(lái)尋找宗教幻象的世俗核心,比反過(guò)來(lái)從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系中引出它的天國(guó)形式要容易得多。后面這種方法是唯一的唯物主義的方法,因而也是唯一科學(xué)的方法?！彼迥浝战?、大乘教起義,其所以采取了異教這種“天國(guó)化形式”,無(wú)疑是由當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系所決定的。以彌勒教為例,公元六一〇年(大業(yè)六年)京城建國(guó)門爆發(fā)頭戴白冠、身著白練裙襦的異教起義,“自稱彌勒出世”。六一三年,除宋子賢在高陽(yáng)稱“彌勒出世”舉義外,扶風(fēng)“桑門”(沙門)向海明“自稱彌勒佛出世”。據(jù)近人研究,對(duì)白衣、白蓮、白鳥的崇拜,是從后魏至隋唐流行的異教儀式。上述“彌勒出世”口號(hào)的出現(xiàn),至少可以從兩個(gè)方面看出是受現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系的制約。其一,“彌勒出世”的口號(hào)出現(xiàn)在隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)還處于來(lái)潮階段的艱難年代里,出現(xiàn)在正宗宗教堵塞他們的道路的時(shí)候。以佛教為正統(tǒng)國(guó)教的隋朝,在全國(guó)三十州三次普設(shè)舍利塔一百一十三所,令天下一人布施十文以下,借此進(jìn)行全國(guó)規(guī)模的宗教灌輸。在民間,又狂熱地煽動(dòng)凈土崇拜。這些普及性的宗教宣傳堵住了農(nóng)民走上革命的道路,要在這樣的神學(xué)氣氛下發(fā)動(dòng)革命,異教形式就應(yīng)運(yùn)而生。六一〇年建國(guó)門彌勒教起義,是隋末農(nóng)民大起義的第一個(gè)信號(hào)。六一三年沙門向海明的彌勒教起義,不僅反映了沙門即僧侶中的急劇分化、異教與正宗的分化,而且,也反映出異教斗爭(zhēng)形式在起義波及全國(guó)的關(guān)頭,進(jìn)一步促進(jìn)了革命的來(lái)潮。而當(dāng)大起義的主潮遍及全國(guó)以后,異教斗爭(zhēng)在其后五年間反而沉寂下來(lái)。這又證明了:當(dāng)公開進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)愈是困難時(shí),農(nóng)民的反抗越是可能(但不是必然)部分地采取異教發(fā)動(dòng)的形式。其二,“彌勒出世”的口號(hào)出現(xiàn)在部曲蔭客制陳舊經(jīng)濟(jì)制度衰謝的轉(zhuǎn)折時(shí)期。革命農(nóng)民如果要準(zhǔn)確地呼喊出反封建門閥等級(jí)制的平等平均要求,顯然需要一個(gè)不斷實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在初期,關(guān)于彌勒下生的神話材料和宗教語(yǔ)言,就被革命農(nóng)民改造為表達(dá)其革命思想的宗教外衣?！c佛教正宗崇拜釋迦牟尼相反,彌勒異教起義宣揚(yáng)彌勒佛出世意味著釋迦佛衰謝,借此反映打倒士族政權(quán)舊秩序、取而代之的革命要求。——與正宗佛教凈土宗宣揚(yáng)欲為彌勒弟子應(yīng)五戒八齋忍受封建等級(jí)秩序壓迫相反,彌勒異教起義利用了彌勒出世“人心均平”、“無(wú)若干之差別”、“谷食豐賤,人民熾盛”的神話材料,說(shuō)出了農(nóng)民反部曲奴役制的平等、平均思想?！c凈土宗宣揚(yáng)“往生凈土”、升兜率天、追求來(lái)世的天國(guó)說(shuō)教相反,彌勒教起義利用“彌勒出世”、“彌勒下生”的口號(hào)宣布,他們心目中的理想的社會(huì)不能寄托在漂渺的來(lái)生,不能寄希望于一張不能兌現(xiàn)的上升天國(guó)的門票,必須用火與劍在人間加以創(chuàng)造。凡此說(shuō)明,穿著“宗教外衣”的農(nóng)民起義,“每次都隱藏有實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)世利益”。彌勒異教宗教假面具后隱藏的對(duì)正宗佛教的批判,構(gòu)成了隋末反佛浪潮的一個(gè)有機(jī)組成部分。隋末另一種異教“大乘教”起義,也顯示了與佛教正宗的鮮明對(duì)立,在其“天國(guó)化形式”中,也可以看出現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系的制約。六一八年,“懷戎浮屠”高曇晟,舉行了自稱“大乘皇帝”的起義,這次起義,爆發(fā)于北魏沙門法慶領(lǐng)導(dǎo)大乘教異教起義的河北地區(qū)。從唐初人關(guān)于北魏法秀、惠仰等僧侶起義的余黨“至今猶在”的報(bào)導(dǎo),證明這個(gè)“大乘皇帝”與北魏大乘教有一脈相承的關(guān)系。大乘教異教的一個(gè)鮮明口號(hào)是“新佛出世,除去舊魔”。這個(gè)思想,據(jù)近人研究,可能與直至隋代尚在流行的大乘經(jīng)偽經(jīng)《首羅比丘見月光童子經(jīng)》有關(guān)。湯用彤先生云:敦煌石室發(fā)現(xiàn)的《首羅比丘經(jīng)》,即是前述隋代流行的那種“偽經(jīng)”。那里說(shuō):“月光出世之時(shí),必有大魔而出”,“唯有一人能卻魔者”,他不是別人,乃是一位名叫“赫夭”的英雄少年。高曇晟以五十名沙門為骨干,利用縣令主辦齋會(huì)的時(shí)機(jī),組織“齋眾”,“殺縣令及鎮(zhèn)將”舉義?！按蟪嘶实邸闭?quán)與縣令鎮(zhèn)將的對(duì)立,是“新佛”與“舊魔”的對(duì)立,也是農(nóng)民政權(quán)與士族政權(quán)的對(duì)立。當(dāng)然,不論是彌勒教異教起義,還是大乘教異教起義,它們都不可避免地帶有歷史的局限性。宗教作為一種現(xiàn)象,它是包羅著神學(xué)世界觀、宗教神話、宗教軌儀、宗教情緒的嚴(yán)整的體系。以異教為宗教外衣的農(nóng)民起義,盡管可以利用某些宗教神話和宗教軌儀作為農(nóng)民革命思想的“外衣”和革命發(fā)動(dòng)(尤其是秘密發(fā)動(dòng))的手段;盡管他們往往以沖決網(wǎng)羅的英勇氣概、以“焚燒經(jīng)像”的暴烈行動(dòng)沖擊佛教正宗;但是,它們卻不能擺脫一種“天國(guó)化形式”,不能擺脫神學(xué)世界觀。這種顛倒了的世界觀,既反映了統(tǒng)治階級(jí)的精神統(tǒng)治,也反映了小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)地位的局限,而最后成為妨礙革命勝利的因素。因而,反佛斗爭(zhēng)的主力,應(yīng)是比異教起義廣泛得多的農(nóng)民武裝起義。不過(guò),在革命走向高漲的日子里,隋末義軍中異教起義的“宗教外衣”背后,確實(shí)有十分明確的反封建、反士族的革命內(nèi)容;它們的宗教“假面具”,并沒有掩蓋住作為反佛浪潮有機(jī)構(gòu)成部分的革命光輝。三、“寺戶”—攻擊寺莊與沖擊寺戶制度壯闊的隋末反佛浪潮,從實(shí)質(zhì)上看,是一場(chǎng)打擊奴役寺戶的寺莊的斗爭(zhēng),是一場(chǎng)進(jìn)攻部曲蔭戶奴役制陳舊經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)斗。即便是幾次異教起義也是這樣:“宗教外衣只是用來(lái)作為進(jìn)攻陳舊經(jīng)濟(jì)制度的旗幟和掩蓋物,陳舊的經(jīng)濟(jì)制度終歸被摧毀,為新的經(jīng)濟(jì)制度所取代,世界向前邁進(jìn)?！惫黄吣?義寧元年),長(zhǎng)安近郊的司竹園義軍,攻打各僧俗莊堡,張旗十里,鼓行郊野,“所至摧殄,無(wú)抗拒者”?！独m(xù)高僧傳》供認(rèn),“義寧之初,通莊并潰”。它意味著陳舊經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在起義打擊下的衰頹。為什么說(shuō)“通莊并潰”意味著陳舊經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的衰頹呢?因?yàn)?實(shí)行“寺戶制”的寺院是士族經(jīng)濟(jì)的宗教壁壘,隨著它的傾覆,士族經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了風(fēng)燭殘年。隋代廣泛存在著“僧使”“檢?！钡乃虑f。隋代寺院得到皇家大量賜予的“田莊”、“水田”、“肥田良地”。寺院通過(guò)“與俗爭(zhēng)地”和發(fā)放高利貸,更兼并和占有了大量地產(chǎn)。在蒲州,普濟(jì)寺在夏縣東山置莊三所,擁有麥、麻、栗田。蒲救寺幾乎處在寺莊的包圍中,上坊下院的四周,“園硙田蔬,周環(huán)俯就”。寺院莊堡總是保存那個(gè)時(shí)代最落后、最反動(dòng)的土地關(guān)系與奴役形式。隋代寺院承襲了北朝的寺戶制。隋文帝時(shí),于宣州稽亭山妙顯寺“寺側(cè)近封五十戶民,以充灑埽”。隋煬帝還是晉主時(shí),曾為京師清禪寺布施,“前后送戶七十有余,水硙及碾,上下六具,永充基業(yè)”。這種“以充灑?！薄ⅰ坝莱浠鶚I(yè)”的人戶,就是隋代的“寺戶”。隋代寺戶在律令中稱為“觀寺部曲”,在內(nèi)律中亦稱為“凈人”。寺戶被看作寺院財(cái)產(chǎn)(“常住”)的組成部分,寺戶成為一個(gè)世代執(zhí)役的職業(yè)上世襲、婚姻上排他的等級(jí)集團(tuán),即農(nóng)奴等級(jí)。其處境比世俗部曲農(nóng)奴更加悲慘。隋來(lái)農(nóng)民起義的潮水沖毀了寺莊的大門,無(wú)疑地帶來(lái)了一部分寺戶的解放。攻入寺院的“奴軍”在伽藍(lán)大殿上的出現(xiàn);寺院沙門中分化出彌勒教、大乘教的異教起義者;下層僧徒之逃出寺院,都從側(cè)而表明寺戶的部分解放是必然中事。汾州光嚴(yán)寺高僧志超,在起義期間“結(jié)徒勸聚”,“但恐盜竊相陵,便欲奔散”11想“奔散”的,首先應(yīng)當(dāng)包括寺戶。在這次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)后,有的寺院雖然還保存有寺戶,如唐京師京禪寺,以“凈人”(寺戶)學(xué)習(xí)樂舞,在節(jié)日時(shí)演出。史稱該寺“寺足凈人,無(wú)可役者”12說(shuō)明由于寺田變?yōu)榈柁r(nóng)租佃經(jīng)營(yíng),寺戶番役制的陳舊形態(tài)已在起義打擊下日漸衰落。馬克思有一段名言:作為教會(huì),“寧愿饒恕對(duì)它的三十九個(gè)信條中的三十個(gè)信條展開的攻擊,而不饒恕對(duì)它的現(xiàn)金收入的三十九分之一進(jìn)行的攻擊?！彼迥┺r(nóng)民大起義對(duì)寺莊和寺戶制的進(jìn)攻,把僧侶們“心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情,把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場(chǎng)上來(lái)”。于是,佛寺和僧侶地主,就成為對(duì)隋末農(nóng)民軍進(jìn)行反攻倒算的急先鋒。四、農(nóng)民政權(quán)在劉黑的統(tǒng)治和統(tǒng)治中始終沒有意義的“佛教”隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)在公元六一八年前后經(jīng)歷了它的洪峰期。農(nóng)民反佛浪潮有如行經(jīng)峽谷的大江,在驚險(xiǎn)的漩渦中回旋。馬克思在評(píng)述德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)說(shuō)道:“當(dāng)時(shí),農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)德國(guó)歷史上最徹底的事件,因碰到神學(xué)而垮臺(tái)了?！蹦敲?隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的反佛斗爭(zhēng)的命運(yùn)又是怎樣呢?公元六一七年,翟讓瓦崗軍永平政權(quán)建立。此后,竇建德在河北建立大夏政權(quán),杜伏威在江南建立大吳政權(quán)。六一八年,隋煬帝江都政權(quán)潰滅,李淵建立唐王朝。在這個(gè)斗爭(zhēng)雙方發(fā)生變化的新階段,既開始了反佛斗爭(zhēng)的新里程,也出現(xiàn)了地主與僧侶瘋狂反撲的新時(shí)期。把持神權(quán)的僧寺,往往成為地主階級(jí)拚湊反攻勢(shì)力的凝聚劑。士族分子在絕望中進(jìn)一步皈依佛教。如“族望清勝”的滎陽(yáng)鄭氏鄭颋,是王世充割據(jù)政權(quán)的御史大夫,在瓦崗軍的攻擊下,走投無(wú)路,終于在“方等”、“法華”等佛經(jīng)中找到出路。而在農(nóng)民軍包圍的一座座孤城中,高僧成了負(fù)隅頑抗的精神領(lǐng)袖。長(zhǎng)期被隋朝通緝的和尚慧蕭,此時(shí)被河?xùn)|郡丞丁榮敬招住仁壽寺,于義寧年間(六一七年至六一八年)在西城講經(jīng)。為了組織對(duì)農(nóng)民起義的反攻倒算,巴陵顯安寺僧法施,為肖銑建立割據(jù)政權(quán)出謀獻(xiàn)策。肖銑為羅縣令時(shí),法施即拊背指著巴陵城道,“此天子城也”,慫恿肖銑割據(jù)稱王。李淵在太原起兵時(shí),把興國(guó)寺、阿育王寺等寺院當(dāng)作兵營(yíng),汾州光嚴(yán)寺僧志超,聞?dòng)嵑蟆奥蕚H晉陽(yáng)”,趨之若鶩。這些僧侶地主,不是地主武裝的策動(dòng)者,就是為地主武裝的別動(dòng)隊(duì)。如何對(duì)待僧侶地主策動(dòng)地主武裝及腐蝕農(nóng)民隊(duì)伍等類反撲,建立了政權(quán)的各路農(nóng)民軍,都面臨著一場(chǎng)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在河北義軍中,竇建德與劉黑闥先后實(shí)行的不同的佛教政策,反映了他們?cè)谵r(nóng)民政權(quán)的一般政策上的分野。竇建德及其尚書左仆射齊善行,居然在大夏政權(quán)中設(shè)置僧官,將穆陵太守呂詢的兒子、流落衛(wèi)州隆善寺的僧倫和尚,請(qǐng)“知僧事”。農(nóng)民政權(quán)一旦模擬封建政制而設(shè)立僧官,就意味著承認(rèn)寺院地主奴役農(nóng)民的合法性。農(nóng)民政權(quán)如果不能抵制封建政教制度的影響,就不可避免地要變質(zhì)。大夏設(shè)置僧宮,已經(jīng)預(yù)伏了這支義軍的失敗。竇建德被殺后,大夏舊部一分為二。齊善行等投降了唐朝。頂著地主階級(jí)反攻倒算的逆流而重新舉義的劉黑闥,稱漢東王,改元天造。劉黑闥的反佛政策,從相州僧侶的拼死反抗中可以得到證明。當(dāng)劉黑闥進(jìn)軍魏州和相州時(shí),驚惶失措的地主階級(jí)“官民大小,棄城逃隱”。相州慈潤(rùn)寺慧休竟糾集學(xué)士二十余人,東赴相州,成為在這座空城集結(jié)反劉黑闥的反革命勢(shì)力的組織者。僧侶地主對(duì)劉黑闥的仇恨說(shuō)明劉黑闥是佛寺僧侶的頑強(qiáng)的大敵。在江南義軍中,杜伏威和輔公祏對(duì)待僧侶的腐蝕侵襲和陰謀頑抗,也表現(xiàn)了截然不同的態(tài)度。它標(biāo)志著這兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人最后經(jīng)歷的完全不同的政治道路。公元六二二年(武德五年),唐高祖李淵誘使杜伏威以吳王身份前往長(zhǎng)安降唐?！霸t書”下來(lái)時(shí),杜伏威“不悅于躬”。蘇州通玄寺沙門慧頵乘虛而入,用佛學(xué)說(shuō)教腐蝕杜伏威,灌輸因果報(bào)應(yīng)的謬說(shuō),經(jīng)不起地主階級(jí)思想侵襲的杜伏威,竟在沙門面前大哭一場(chǎng),走上了降唐的絕路。杜伏威出身貧苦,十六歲就成為長(zhǎng)白山義軍的領(lǐng)導(dǎo)人,在槍林箭雨中打遍了半個(gè)中國(guó),最后卻在佛學(xué)的反動(dòng)思想武器面前繳了械。這確是發(fā)人深省的歷史教訓(xùn)!但是,與屈服地主階級(jí)壓力和反動(dòng)宗教說(shuō)教的杜伏威相反,六二三年(武德六年),輔公稱宋王,在長(zhǎng)江下游掀起了英勇的反擊反攻倒算的斗爭(zhēng)。大宋政權(quán)在大江北岸修繕武備,并命令“凡百寺觀”,撤到大江以南。揚(yáng)州長(zhǎng)樂寺高僧住力上書輔公柘,拒不撤走,揚(yáng)言在閣前燒身,以自殺相要挾。輔公柘志在打擊封建統(tǒng)治和神權(quán)束縛,因而“雖得其書,全不顧遇”。輔公柘反佛態(tài)度十分堅(jiān)決,這與他的反投降精神是完全一致的。輔公祏為農(nóng)民革命流下了最后一滴血。他于六二四年就義,寫下了隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)反佛斗爭(zhēng)的最后一章?？偵蟻?lái)看,農(nóng)民政權(quán)建立后,起義軍內(nèi)部出現(xiàn)了對(duì)佛教勢(shì)力的兩種政策的矛盾。這是農(nóng)民和地主兩大階級(jí)的階級(jí)對(duì)抗在革命隊(duì)伍的反映。同時(shí),農(nóng)民軍也面臨著反對(duì)為士族奴役服務(wù)的封建神權(quán)統(tǒng)治和終于不能最后戰(zhàn)勝神學(xué)的矛盾。而這一矛盾,則植根于農(nóng)民軍不代表新的生產(chǎn)關(guān)系,是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)歷史局限性的表現(xiàn)。五、佛教暫衰,從舊士族反佛的心理上看唐代佛教結(jié)構(gòu)的衰落在中國(guó)佛教史中,歷來(lái)提及毀佛運(yùn)動(dòng),往往都指“三武一宗”。其實(shí),北魏以來(lái)的多次農(nóng)民起義,都在實(shí)際上形成了規(guī)模深廣的毀佛浪潮。在隋末農(nóng)民起義的高漲年代里,“地主政權(quán)既被打翻,族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)便一概跟著動(dòng)搖起來(lái)?！敝钡狡鹆x失敗后,神權(quán)還長(zhǎng)期經(jīng)受到余震。作為士族門閥政治衰落的征候,出現(xiàn)了佛教的暫衰。對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō),“孫、吳之術(shù),斯為急用;孔、釋之道,有所未遑。”武德年間,“諸寺饑餒,煙火不續(xù)”。在相州慈潤(rùn)寺,“荒亂之后,法律不行”。在鄧州地區(qū),一時(shí)“佛法陵遲”。寺數(shù)僧?dāng)?shù)的急劇下降,是佛教暫衰的一大特征。六二一年鎮(zhèn)壓河北義軍后,唐朝廷以“偽亂地僧,是非難識(shí)”為理由,勅令“州別一寺,留三十僧,余者從俗”。六二四年鎮(zhèn)壓江南義軍后,在江南依照關(guān)東舊格把多余僧人遣歸編戶。六二六年下詔沙汰天下僧尼。六二九年又實(shí)行天下大括,規(guī)定“義寧私度不出者斬”。至六三五年,“華臺(tái)寶塔,窺戶無(wú)人”。六六八年,與隋代對(duì)比,僧尼從隋代的二十三萬(wàn)六千二百人減少到六萬(wàn)余人。唐初農(nóng)民反佛思潮的潛流,則是佛教暫衰在政治思想領(lǐng)域的體現(xiàn)。“‘禿丁’之誚,閭里甚傳;‘胡鬼’之謠,昌言酒席”11。鄉(xiāng)里人民群眾對(duì)神棍們的譏嘲,是對(duì)神權(quán)的一種樸素的批判。而農(nóng)民軍在起義期間對(duì)佛教神學(xué)所進(jìn)行的武器的批判,無(wú)疑促進(jìn)了有唐一代唯物主義思想發(fā)展。唐代,佛教從隋朝的國(guó)教地位跌落下來(lái),還表現(xiàn)在“三教歸一”的,趨勢(shì)中。連李世民也看到,“扇習(xí)浮華”的士族佛教,乃是“襲亡國(guó)之遺風(fēng)”,“固弊俗之虛術(shù)”12。因此,統(tǒng)治階級(jí)力圖用儒釋道“三教歸一”來(lái)彌補(bǔ)統(tǒng)治的堤防。魯迅說(shuō):“唐有三教辯論,后來(lái)變?yōu)榇蠹掖蛘?。所謂名儒,做幾篇伽藍(lán)碑