武術(shù)現(xiàn)代化的西化之路

武術(shù)現(xiàn)代化的西化之路

鴉片戰(zhàn)爭后，中國武術(shù)在西方強大體育文化的影響下開始了現(xiàn)代化進程。西方現(xiàn)代文明的輝煌成就,引導(dǎo)著武術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展走向。摹仿西方體育范式而誕生的現(xiàn)代競技武術(shù),歷經(jīng)半個世紀(jì)的發(fā)展與“進奧”努力,未能成為奧運家庭的正式成員。競技武術(shù)的優(yōu)先發(fā)展,使其成為武術(shù)運動的主體,而作為武術(shù)重要組成部分的傳統(tǒng)武術(shù)與學(xué)校武術(shù),面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。武術(shù)現(xiàn)代化的困窘,引發(fā)了人們對西化模式的反思與檢討。在此背景下,中央電視臺推出的《武林大會》節(jié)目,對武術(shù)現(xiàn)代化的本土化模式進行了積極的探索。宏觀考察近百余年來武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與紛爭,詮釋《武林大會》對武術(shù)現(xiàn)代化模式的創(chuàng)新,在把握武術(shù)文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上探討《武林大會》的發(fā)展,是武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展中不容忽視的課題。1武術(shù)的現(xiàn)代接納西洋槍炮的大量引入和西式兵操的推廣,致使晚清政府在1901年廢止了延續(xù)1263年的武舉制,武術(shù)告別了軍陣廝殺的歷史,在西學(xué)東漸的浪潮中,進入一個劇變的時代。近代中國對西方文化的接納,經(jīng)歷了由“洋務(wù)運動”的器物文化、“維新變法”的制度文化到“五四運動”的精神文化3個階段的不斷深化。武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型也大致沿此脈絡(luò)而進行。1.1武術(shù)的單化和第二步練20世紀(jì)初期出現(xiàn)的《中華新武術(shù)》,是馬良邀集一些武術(shù)名家,以傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)為素材,借鑒西方兵操的教練方式,所編成的摔角、拳腳、棍術(shù)、劍術(shù)4種新式武術(shù)教本?！吨腥A新武術(shù)》之新,不僅僅體現(xiàn)在名稱上,更主要在于它采用了西方兵操的操練方式對武術(shù)進行了改革?！吨腥A新武術(shù)》從簡單易學(xué)的武術(shù)基本功入門,先單式操練,后成套操練;既有單操團體教練,又有對操團體教練。這種由易到難、循序漸進的方法成為武術(shù)教學(xué)的經(jīng)典教法。分段分節(jié)的口令操練,適宜于集體教學(xué)和練習(xí),改變了傳統(tǒng)武術(shù)師徒相承的單一傳授方式,為武術(shù)進入學(xué)校和社會化推廣提供了可行的形式。《中華新武術(shù)》創(chuàng)編后,得到有關(guān)當(dāng)局的支持,被定為軍警必學(xué)之術(shù),還被列為全國各中學(xué)校的正式體操。馬良將《中華新武術(shù)》稱為“我國之國粹,我國之科學(xué)”,被當(dāng)時的封建官僚、政客和“國粹派”教育家所利用,攻擊新文化運動,遭到魯迅等進步人士的抨擊;加之兵操色彩過重,上編出版,又無下編續(xù)之,內(nèi)容不免顯得單調(diào)。在新舊思潮的斗爭中,《中華新武術(shù)》最終被歷史的浪潮所淹沒?！吨腥A新武術(shù)》雖然夭折了,但它打破了舊武壇的門戶之見,積極汲取西方體育文化的營養(yǎng),是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的積極嘗試,它將西方體操的操練方式和體育教學(xué)方法給中國武術(shù)留下了深深的烙印。1.2武術(shù)套路的產(chǎn)生和發(fā)展《中華新武術(shù)》的倡導(dǎo)者,在借鑒西方兵操操練方式的同時,也認同了體操的運動形式,接受了西方體育的競技思想,于1923年在上海發(fā)起舉辦了采用西方體操的競技形式進行武術(shù)表演競技的中華全國武術(shù)運動大會。盡管大會沒有制定競賽規(guī)則和設(shè)置裁判,但它改變了武術(shù)擂臺打擂和廟會較技的傳統(tǒng)競技方式,對武術(shù)競技的現(xiàn)代化探索具有十分積極的意義。其后舉行的舊中國第3屆全運會,首次將武術(shù)套路列為表演項目,標(biāo)志著武術(shù)已匯入綜合性運動會。此次運動會還制定了按手、眼、身、法、步5項技法進行評分的簡單規(guī)則。中央國術(shù)館于1928年舉行的首次“國術(shù)國考”,一方面在對抗項目競賽規(guī)則的制訂上,帶有明顯的西化痕跡,另一方面還延承了昔日武科的模式。隨后舉行的第二次“國術(shù)國考”,又制定和實踐了武術(shù)拳械及對搏的競賽規(guī)則。1933年舉行的民國第5屆全運會武術(shù)對抗賽,將武術(shù)對抗比賽的規(guī)則進行了改進。此后舉行的第18屆華北運動會和第6屆全運會在武術(shù)套路比賽的分項、評分標(biāo)準(zhǔn)上又有了新的進步。民國期間,在武術(shù)闊步進入賽場的情況下,對規(guī)則進行了積極的探索,但由于戰(zhàn)爭的炮火和時代的局限,終未形成完善的武術(shù)競賽規(guī)則。傳統(tǒng)武術(shù)競技與現(xiàn)代競技體育的差異,使中西體育文化在制度層面的融合,尤為緩慢,但發(fā)展的主線十分清晰,即借鑒西方體育的競賽制度。為此,有人提出,應(yīng)參照近代西方體育的競賽規(guī)則,無論是單練還是對抗,“均采用明確目標(biāo),不使稍有含糊”,“分別等級,凡觸犯規(guī)則者,即取消運動資格”,參賽者必須“絕對服從裁判員之命令”,總之,武術(shù)規(guī)則要“以期更形科學(xué)化”。1.3中西體育的公開論爭西方體育文化是伴隨著戰(zhàn)爭和暴力的方式而傳入中國的,這決定中西體育文化的碰撞尤為尖銳和激烈?！拔逅摹边\動前后,倡導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育者,竭力抵制西方體育在中國的傳播,引經(jīng)據(jù)典地證明西方近代體育在我國“古已有之”。此后圍繞中西體育的優(yōu)劣不斷進行論爭,終于在20世紀(jì)30年代,爆發(fā)了土洋體育在精神文化層面上的公開論爭。“土洋體育之爭”的結(jié)果,使傳統(tǒng)武術(shù)認識到西方體育并非僅在于外形強健和爭奪錦標(biāo),其背后的支撐是近代西方科學(xué)。對科學(xué)真理的崇尚追求以及特定歷史條件下救亡圖存的民族心理,終于使傳統(tǒng)武術(shù)改變了“俯我就范”的態(tài)勢,開始吸收與借鑒近代西方體育理論,使近代中西體育文化的接觸由對峙而轉(zhuǎn)向融合,加速了傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化進程。2武術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)新中國的成立,揭開了武術(shù)現(xiàn)代化的新篇章。以現(xiàn)代競技武術(shù)的形成與發(fā)展為主線,經(jīng)過夯實基礎(chǔ)與走向世界兩個階段的不懈努力,無論在技術(shù)體系、競賽規(guī)則上,還是在傳承方式、科學(xué)研究等方面,武術(shù)現(xiàn)代化都推進到一個新的高度。2.1武術(shù)理論的發(fā)展歷程武術(shù)拳種繁多,各呈異彩,形成了一道特殊而絢麗的風(fēng)景線,然而并非所有拳種都適于競技。為推動武術(shù)競賽的發(fā)展,1958年以西方體操競賽規(guī)則為藍本,制定了第一部《武術(shù)競賽規(guī)則》(以下簡稱《規(guī)則》),于1959年頒布實施。按照《規(guī)則》的要求,原國家體委組織有關(guān)專家,在查、華、炮、洪和花拳等拳種的基礎(chǔ)上,創(chuàng)編了長拳和長拳類器械3個等級的規(guī)定套路。并以新編長拳類拳械的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)為要求,制定了自選拳械的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定,形成了包括規(guī)定和自選的長拳類拳械體系。此后,又進一步規(guī)范了太極拳和南拳,形成了以長拳、太極拳、南拳為主體的武術(shù)套路技術(shù)體系?，F(xiàn)代武術(shù)運動競賽的需要,促成了依照奧運體操模式新編的長拳拳械的誕生。在1959年《規(guī)則》頒布之后,此階段相繼又出臺了3部《規(guī)則》,對武術(shù)套路技術(shù)的發(fā)展起到了積極的引導(dǎo)作用。在新的歷史條件下,武術(shù)沖破了傳統(tǒng)宗法制的師徒關(guān)系,由師徒授課制改為學(xué)校教育制,成為學(xué)校體育的組成部分。武術(shù)作為一門學(xué)科,納入了高等學(xué)府,開始培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)人才。運用相關(guān)學(xué)科理論闡述武術(shù)運動奧秘的武術(shù)科研活動也逐步展開,武術(shù)理論體系不斷完善。歷經(jīng)夯實基礎(chǔ)的國內(nèi)發(fā)展,武術(shù)逐步完成了由民間的自發(fā)習(xí)練向現(xiàn)代體育的轉(zhuǎn)變。2.2新時代武術(shù)國際化發(fā)展的新趨勢建國后,對“唯技擊論”的批判之后,武術(shù)走上“唯套路”的發(fā)展之路。改革開放的春風(fēng)帶來的思想觀念的轉(zhuǎn)變,引發(fā)了“技擊”武術(shù)的復(fù)興。長期遭受禁錮的散打終于沖破傳統(tǒng)觀念的藩籬,迸發(fā)出強勁的發(fā)展態(tài)勢;與此同時,長期流離于民間的太極推手也受到高規(guī)格的禮遇。散打和太極推手歷經(jīng)磨礪之后,終于雙雙攜手步入現(xiàn)代競技武術(shù)的行列。伴隨著國門的再度打開,第一次全國武術(shù)工作會議提出了武術(shù)國際化發(fā)展戰(zhàn)略,武術(shù)加快了走向世界的步伐。系列國際武術(shù)競賽的舉辦,推動了以新編長拳為代表的競技武術(shù)在世界范圍內(nèi)的廣泛開展。武術(shù)奧運進程的深入,使規(guī)則成為武術(shù)奧運發(fā)展研究的熱點。鑒于運動員技術(shù)水平普遍提高的現(xiàn)實,1996年頒布的《武術(shù)套路競賽規(guī)則》實行“切塊”打分,推出了“指定動作”和創(chuàng)新難度,引導(dǎo)著競技武術(shù)套路朝著“高、難、美、新”的方向發(fā)展。針對武術(shù)進入奧運會而制訂的武術(shù)套路新規(guī)則,將難度作為評判的主要指標(biāo),引發(fā)了新一輪的武術(shù)套路技術(shù)創(chuàng)新。在武術(shù)“進奧”的特殊背景下,有關(guān)武術(shù)與奧林匹克的研究成果不斷涌現(xiàn),將中西體育在精神文化層面的融合不斷向縱深推進。然而,競賽規(guī)則上的沖突,一方面表明武術(shù)“進奧”的準(zhǔn)備尚不充分,另一方面也預(yù)示著中西體育在精神文化層面上的融合還有待進一步深化。誠然,武術(shù)的國際化發(fā)展已達到《奧林匹克憲章》對運動項目進入奧運會的要求,北京申奧成功為競技武術(shù)進入奧運會創(chuàng)造了契機,但中西體育文化的差異與主、客觀上的諸多因素,導(dǎo)致武術(shù)未能實現(xiàn)向奧運會的攀高。極力模仿奧林匹克競技運動的模式,卻被排斥在奧運大家庭之外的現(xiàn)實,引發(fā)了人們對西化模式的反思與對本土化模式的呼喚。3世紀(jì)后葉的武術(shù)之爭在西方體育兩度傳入中國之后,傳統(tǒng)武術(shù)都做出了積極的回應(yīng):一是20世紀(jì)前葉爆發(fā)的“土洋體育之爭”,二是20世紀(jì)后葉出現(xiàn)的傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)之爭。爭論雖不能阻擋武術(shù)西化的時代趨勢,但為武術(shù)現(xiàn)代化本土化模式的探索爭得了一點空間。3.1武術(shù)熱分析的規(guī)定民國期間最具影響的武術(shù)比賽是中央國術(shù)館舉辦的兩次“國術(shù)國考”。為搞好“國術(shù)國考”,中央國術(shù)館分別頒布了《國術(shù)考試條例》和《國術(shù)考試細則》?！稐l例》和《細則》對選手的資格、考試程序、得點之標(biāo)準(zhǔn)、拳擊之部位、腳踢之部位、搏擊之犯規(guī)和搏擊應(yīng)注意之事項等都有較為詳細的規(guī)定。這是武術(shù)競賽規(guī)范化的有益嘗試,反映了中國武術(shù)正一步步脫離舊的競技方式,而步入現(xiàn)代體育競賽的行列?？v然,“國術(shù)國考”汲取了西方體育項目競賽規(guī)則的內(nèi)容和思想,但在以下4個方面還保留了武術(shù)競技的傳統(tǒng)。首先,“國術(shù)國考”仿武科的外場、內(nèi)場,設(shè)術(shù)科、學(xué)科兩部分,體現(xiàn)了“文武雙全”的價值取向;其次,對抗比賽不分體重,與技擊實戰(zhàn)相吻合;第三,散打比賽以點數(shù)獲勝,雖被報紙評為“國術(shù)場成了斗雞場”,但彰顯了點到為止的和諧理念;第四,比賽分預(yù)試和正試,預(yù)試比試拳術(shù)、刀、劍、槍、棍,正試進行對抗比賽,倡導(dǎo)“打練結(jié)合”。3.2研究“打練一體”的現(xiàn)實意義,樹立并完善我國現(xiàn)代文化的學(xué)盡管“國術(shù)國考”對“打練結(jié)合”進行了積極的探索,但在西方分析思維方式的作用之下,套路和散打成為兩股道上的跑車。從武術(shù)與奧林匹克的融合來講,套路和散打必須分離,這符合西方體育注重分析,追求公平競爭的思維方式。但“打練一體”是中國武術(shù)的特色,這一文化模式包含著民族的價值取向和民俗心理。探討“打練一體”向現(xiàn)代體育的轉(zhuǎn)化形式,有利于挖掘套路中隱含的技擊動作,還能為散打的發(fā)展提供技術(shù)素材,這對傳統(tǒng)武術(shù)文化的全面繼承具有積極的意義。20世紀(jì)70年代末以來,武術(shù)界對“打練結(jié)合”展開了爭論,曾一度使套路比賽增加集體攻防動作比賽,散打運動員需參加套路預(yù)賽,但由于競技武術(shù)的套路與散打之間沒有建立有機的聯(lián)系,套路與散打在短時間結(jié)合之后又處于分離的狀況?！按蚓毥Y(jié)合”在實踐層面,未能實現(xiàn)實質(zhì)性突破。3.3《武林大會》是武術(shù)科技的重要組成部分歷史上,傳統(tǒng)武術(shù)為中華民族的繁衍昌盛做出了突出貢獻,但在西化浪潮的滌蕩中,它逐漸失去了昔日的輝煌,乃至被作為文化遺產(chǎn)而進行保護。傳統(tǒng)武術(shù)的尷尬境況與文化魅力引起社會的關(guān)注。2008年北京奧運會是中華武術(shù)向世界展示的最佳舞臺,也是炎黃子孫了解中華武術(shù)的最佳時機。為弘揚武術(shù)文化,打造民族體育賽事品牌,2007年3月6日,中央電視臺體育頻道推出了《武林大會》。五祖拳、梅花樁拳、八極拳、形意拳、太乙武行拳、八卦掌、心意六合拳、紅拳8個拳種,相繼決出了年度總冠軍?！段淞执髸返淖谥际莻鞒泄Ψ蚓?展現(xiàn)真實武林。它依托傳統(tǒng)武術(shù)拳種,無拳套、無級別、無演繹地進行擂臺比武,以民間功夫展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)技擊,對武術(shù)現(xiàn)代化的模式進行了創(chuàng)新。拳種是傳統(tǒng)武術(shù)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),分拳種比賽是《武林大會》不同于其他武術(shù)賽事的一個顯著特征。參賽選手不戴拳套進行比賽,展現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)豐富多彩的技法,是對武術(shù)技擊本質(zhì)的張揚與回歸?！段淞执髸凡粌H秉承了“國術(shù)國考”中先套路初選后搏擊對抗的傳統(tǒng),而且將功力測試引入比賽,是首次將套路、格斗和功法三大武術(shù)運動形式融為一體的武術(shù)比賽。《武林大會》播出后,引起強烈的社會反響。《光明日報》、《中國體育報》和《中華武術(shù)》、《中國廣播影視》等媒體對賽事節(jié)目進行了報道。節(jié)目收視率直線攀升,連續(xù)進入體育頻道收視率前3位,最高收視率超過NBA的2.5倍。開播5個月,全國有3.4億觀眾收看過《武林大會》,占推廣人口的28.6%。該節(jié)目還被作為2007年暑期特別節(jié)目,登上中央電視臺綜合頻道?！段淞执髸凡粌H具有深遠的社會意義,而且產(chǎn)生了良好的經(jīng)濟效益。浙江奧康集團以4千萬人民幣獲得了賽事的冠名贊助,好視力隨之也成為贊助商。韓國以及歐洲一些國家的電視臺,也欲購買播出版權(quán),《武林大會》即將走向世界。4加強武術(shù)文化包裝,彰顯武術(shù)特色武術(shù)是以技擊動作為核心的身體文化,它植根中國傳統(tǒng)文化沃土,具有豐富的文化內(nèi)涵。《武林大會》展現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)的技擊魅力,有利于全面繼承傳統(tǒng)武術(shù),促進武術(shù)的和諧發(fā)展。作為國家級媒體推出的武術(shù)比賽節(jié)目,《武林大會》引導(dǎo)著億萬觀眾對武術(shù)的認識與理解,尤其是對青少年的影響不容忽視。因此,在體現(xiàn)武術(shù)“打”的同時,應(yīng)加強對比賽的文化包裝,將拳種歷史、武術(shù)禮儀、武德教育等內(nèi)容融入節(jié)目制作之中,彰顯武術(shù)的民族特色,形成具有濃郁的東方文化特色的比武模式。散打運動開展的初衷,是為了全面繼承傳統(tǒng)武術(shù)豐富的技法,但在西化模式的束縛之下,技法趨于簡單、實用。《武林大會》不能重蹈散打的舊轍,應(yīng)進一步完善競賽規(guī)則,引導(dǎo)選手挖掘、使用本拳種的技擊方法,從而達到展現(xiàn)不同拳種的風(fēng)格特色,實現(xiàn)振興傳統(tǒng)武術(shù)的目標(biāo)。拳種是傳統(tǒng)武術(shù)的載體,門派是拳種成熟的標(biāo)志。拳種是《武林大會》發(fā)展的基礎(chǔ),但要避免門戶之見的影響。在組建拳種培訓(xùn)基地的基礎(chǔ)上,成立拳種俱樂部,打破拳種內(nèi)