湖北省武穴市高中語文高二期末高分通關(guān)考試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。革命歷史題材戲曲是現(xiàn)代戲的一種重要類型，自20世紀(jì)五六十年代大規(guī)模興起到今天，積累了大量作品，其中不乏優(yōu)秀之作。五十年代的《劉胡蘭》《江姐》等劇目，植根于真實(shí)歷史，借鑒自歌劇、小說，同題材劇目不斷重塑與上演，成為紅色經(jīng)典。六七十年代，樣板戲是革命歷史題材戲曲創(chuàng)作的一個(gè)高峰，高度濃縮了那個(gè)時(shí)代的思想價(jià)值觀念和藝術(shù)審美理念。新時(shí)期以來，由于文化多元、思想解放、文藝互鑒愈加密切等原因，革命歷史題材戲曲創(chuàng)作呈現(xiàn)出多樣面貌。無論是復(fù)刻紅色經(jīng)典，還是對耳熟能詳?shù)母锩鼩v史進(jìn)行再解讀、再闡釋，抑或是開掘新的革命文化資源，都反映了此類作品在不斷更新著表達(dá)，積累著價(jià)值，走向新的傳統(tǒng)。禮贊英雄、致敬崇高是革命歷史題材戲曲創(chuàng)作的重要傳統(tǒng)。新時(shí)期以來，這一傳統(tǒng)的藝術(shù)表達(dá)更加豐富。一類作品以黨史、軍史、國史中的重大事件和重要人物為主要內(nèi)容，塑造了共產(chǎn)黨人不畏艱險(xiǎn)、堅(jiān)定信念、舍生取義的英雄形象，呈現(xiàn)出崇高與壯美的審美氣質(zhì)。例如楚劇《中原突圍》、秦腔和京劇《西安事變》等，表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中具有重要意義的歷史事件。楚劇《虎將軍》，京劇、川劇《江姐》，晉劇《劉胡蘭》，豫劇《鍘刀下的紅梅》等，表現(xiàn)和重塑了幾代中國人記憶中的英雄形象。另一類作品，更多地轉(zhuǎn)向平民化的敘事視角，更加關(guān)注宏大歷史中的微觀景象以及歷史中心之外的邊緣群體與事件，著意刻畫人性幽微與情感跌宕，特別注重人的心靈成長和精神蛻變，在價(jià)值判斷上不再簡單地二元對立，在人物塑造上克服了臉譜化傾向。例如粵劇《駝哥的旗》、贛南采茶戲《山歌情》、呂劇《大河開凌》、評劇《母親》等，通過普通人在非常境遇中的抉擇，表現(xiàn)了小人物在大歷史中的成長、邊緣群體在主流精神激勵(lì)下的蛻變。這樣一種從平凡向偉大的轉(zhuǎn)化，從低微向崇高的升華，同樣產(chǎn)生了英雄，誕生了崇高。值得注意的是，當(dāng)創(chuàng)作者克服了以往“革命至上”“英雄至上”的弊端，越來越多地追求平民視角和人文情懷，往往會在歷史思維和價(jià)值判斷上陷入新的窠臼，即刻意刻畫平凡，回避崇高；拘泥小情感小世界，缺乏大情懷大境界；過多渲染歷史的細(xì)枝末節(jié)，使歷史主流疏離于舞臺；人文訴求過度，歷史深度不足。其結(jié)果是，藝術(shù)創(chuàng)作展現(xiàn)了一些歷史片段和側(cè)面，卻遠(yuǎn)未反映出中國共產(chǎn)黨波瀾壯闊、艱難曲折、偉大輝煌的真實(shí)歷程。革命歷史、紅色文化與當(dāng)代人的價(jià)值和情感之間缺乏深切的關(guān)聯(lián)。觀眾往往有感于戲劇人物幽微細(xì)膩的情感觸動，同情于人性在情理糾結(jié)中流露出的優(yōu)柔，卻難以體會革命年代英雄人物帶給人的強(qiáng)烈心靈震撼和精神洗禮。當(dāng)人們習(xí)慣于將人性的弱點(diǎn)等同于人性的多面性，英雄就不僅由“神”變成了“人”，還變成了有性格缺陷的“人”。甚至，在一些人看來，平凡與卑微才是人性，偉大與崇高不是人性，而是虛假的神性，不可相信。崇高，不僅遭到消解，還受到曲解。今年是中國共產(chǎn)黨成立100周年，革命歷史題材戲曲創(chuàng)作正在形成新的高潮，要使這類創(chuàng)作從量的積累走向質(zhì)的飛躍，就應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識新的傳統(tǒng)，避免陷入新的窠臼。除了藝術(shù)上的鍛煉與探索，創(chuàng)作者還應(yīng)增強(qiáng)政治素養(yǎng)和歷史素養(yǎng)，及時(shí)關(guān)注黨史研究的新動向、新成果，以更加全面的視角、深刻的思考和準(zhǔn)確的判斷，綜合把握作品的歷史維度、美學(xué)維度和藝術(shù)維度，努力達(dá)到革命現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的統(tǒng)一、革命性與人性的統(tǒng)一、歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一。（文章來源于中國文化報(bào)，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．樣板戲高度濃縮了六七十年代的藝術(shù)審美理念和思想價(jià)值觀念，是革命歷史題材戲曲創(chuàng)作的一個(gè)高峰。B．革命歷史題材戲曲創(chuàng)作主要是禮贊英雄，致敬崇高，新時(shí)期作品的藝術(shù)表達(dá)更加豐富，通過不同的作品塑造了英雄，誕生了崇高。C．新時(shí)期革命歷史題材戲曲創(chuàng)作中的一類作品，更多地轉(zhuǎn)向平民化的敘述視角，例如川劇《江姐》就在人物塑造上克服了臉譜化傾向。D．當(dāng)創(chuàng)作者在歷史思維和價(jià)值判斷上陷入新的套子里，會導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作只展現(xiàn)了一些歷史片段和側(cè)面。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章主體部分主要通過對革命歷史題材戲劇的類型和存在的問題進(jìn)行分析，從而告訴我們要正確認(rèn)識新傳統(tǒng)，避免陷入新的窠臼。B．文章采用了舉例論證、對比論證和引用論證多種論證手法進(jìn)行論證，邏輯嚴(yán)密。C．文章使用《劉胡蘭》《虎將軍》等例子，是為了論證革命歷史題材戲劇創(chuàng)作中某些作品是以黨史國史軍史中的重大事件和重要人物為主要內(nèi)容。D．第三段作者提醒創(chuàng)作者在革命歷史題材戲曲創(chuàng)作中要避免落入崇高不僅遭到消解還被曲解的套路。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．新時(shí)期的革命歷史題材戲曲創(chuàng)作呈現(xiàn)多樣面貌，不斷更新表達(dá)，積累價(jià)值，走向新的傳統(tǒng)B．我們要注意，不能習(xí)慣于將人性的弱點(diǎn)等同于人性的多面性，除了能感受作品中細(xì)膩的情感觸動，還要能體會其中的精神洗禮。C．提升革命歷史題材戲劇創(chuàng)作，只要增強(qiáng)政治素養(yǎng)和歷史素養(yǎng)，就能達(dá)到質(zhì)的飛躍。D．我們在創(chuàng)作革命歷史題材戲曲時(shí)，要不斷更新，關(guān)注研究黨史新動向新成果，更加全面、深刻地呈現(xiàn)作品。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一由于詞義依賴語境而存在，在交際過程中，往往由于不同的語境，詞義的實(shí)際意義便會發(fā)生變化，故而語境的限制性對詞義闡釋的影響極大。以《現(xiàn)代漢語詞典》對“車”字的闡釋為例，現(xiàn)代漢語詞典中的“車”被闡釋為“陸地上有輪子的運(yùn)輸工具”，這一定義囊括了所有車輛的共同特征，而這一特征中所包含的車，只有大致范圍卻并沒有明確界限，故而此類“車”既可以指自行車、摩托車、小汽車、火車，也可以指三輪車、公交車等不同的交通工具。但依靠語境制約性特點(diǎn)若將“車”放在具體語境里，其所指的對象就能具體化：如“老張的車子由于內(nèi)胎壞了而不能騎了”，如此，交談過程中的所有參與者便能夠清楚知道說話人所指的“車子”是自行車，而且是“老張的自行車”，其制約性為概括現(xiàn)象提供了事實(shí)背景。交流過程中，由于語境變化，極易造成除了基本詞義外，通過引申、比喻等方式產(chǎn)生一詞多義現(xiàn)象。詞義越多，產(chǎn)生歧義的概率就越大，此時(shí)就必須借助具體語境來鎖定目標(biāo)詞義。以簡單的一句“別吹了”和“她又在拍了”兩句中的“吹”和“拍”為例，由于脫離了上下文，僅從簡單的字面意思來理解，讀者并不能夠清楚地理解作者想要表達(dá)的是文字的本意還是引申義，但若將它們放入具體語境，依靠語境的制約，語義便會自動分化：如“別吹了，事實(shí)并不是這樣”、和“別吹了，試卷飛走了”；“她又在拍了，窗戶上落了一層灰”和“她又在拍了，但愿這次別拍到馬腿上”，語境不同，對于詞義的理解與闡釋差距極大，語境的制約性為詞義多樣性的闡釋提供了事實(shí)背景。在語言交際活動中，詞義的運(yùn)用不僅需要表達(dá)者把握表達(dá)要義，而且需要參與者將詞義放到實(shí)際語境中理解，漢語交際中的一詞多義現(xiàn)象普遍存在于日常生活中，而語境的制約性為一詞多義的闡釋提供了限定方向。以“這是快樂的開始”句中的“快樂”一詞為例，它既可以理解為名詞也可以理解為動詞，將“快樂”作為名詞理解時(shí)，此句可理解為：快樂開始了，將“快樂”作為形容詞時(shí)，此句可以理解為：開始的狀態(tài)是積極的。不同的語境，對于詞可以產(chǎn)生多種闡釋，語境的限制性為一詞多義的闡釋提供了限定方向。內(nèi)涵是人們客觀事物非直接的主觀認(rèn)識，帶有一定情感色彩，不同的語境往往容易激發(fā)人們不同的聯(lián)想和想象，而語境的限制性能夠較好的幫助這類詞的內(nèi)涵意義顯現(xiàn)。詞義與語境相輔相成，隨著語境變化詞義的功能和效果將會發(fā)生相應(yīng)的改變，詞義可以通過語境傳達(dá)感情色彩、確定詞的褒貶色彩；語境的制約性又為詞義的闡釋限定了環(huán)境，使詞的多義和歧義現(xiàn)象得以明確，日常交流中，重視語境對詞義的制約作用，詞義的準(zhǔn)確表達(dá)將能取得事半功倍的效果。（摘編自李云喬《淺析語境制約性特征對詞義闡釋的影響》）材料二文學(xué)文本中詞語的意義與詞典所詮釋的意義，既不能完全脫離，又不能完全等同。在日常的言語活動中，了解詞語的意義，必須考慮到詞語使用的當(dāng)下環(huán)境；在文學(xué)閱讀中，尤其要理解詞語所處的特定環(huán)境。一些語義學(xué)的研究者，把語詞的意義看作是“情景與所指（詞語指向的對象）之間的關(guān)系”；在文學(xué)文本細(xì)讀的許多情況下，探討詞義，主要不在于語詞的語義特征，而是指對情景特征的陳述。俄國形式主義文論家梯尼亞諾夫甚至認(rèn)為，詞沒有確定的意義，句子之外的詞是不存在的，它是變色龍，又像一個(gè)空杯子，看你往里面裝什么。他的話雖然有些極端，但在強(qiáng)調(diào)語詞對語境的依賴性上，不是毫無道理。所以，文學(xué)文本細(xì)讀不能只照搬詞典的釋義，只注意詞語意義的抽象性和概括性，而要在語境中理解詞的意義。所謂語境，語言學(xué)的定義是：系統(tǒng)地作用于言語表述的理解的因素。我們可以在三個(gè)層次上來理解語境。第一，它是指詞語的上下文，這可以叫作語篇語境。現(xiàn)代解釋學(xué)的創(chuàng)始人施萊爾馬赫說：“在一段給定的文章中，每一個(gè)詞的意義只有參照它與周圍的詞的共存關(guān)系才能確定?！边@是最基礎(chǔ)的。第二，語境不僅指語篇語境，還包括情景語境，話是在什么場合說的，說話時(shí)的氣氛，說話人的表情、動作，都會給詞語注入新的、詞典里沒有的意義。在實(shí)際生活的談話中，交談人一般自然地會注意到情景的因素；在文學(xué)閱讀中，讀者需要有意識地設(shè)想它的情景語境。李白的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”是在什么情景下吟成；白居易的“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”是在什么情景下道出。設(shè)想出情景，才能夠更深切地體會詩句的意味。第三，語境還可以指更廣闊和更深層的背景，那就是語言的發(fā)送者和接受者各自所處的文化環(huán)境。這可以說是“大語境”，它的作用一般是隱性的，但又是根本性的。理解郭沫若的“我是一只天狗呀/我要把月來吞了/我把日來吞了……”，必須以五四時(shí)期思想解放的大潮為背景，才能深入體悟“天狗”的內(nèi)涵。理解艾略特的“我們是空心人”，只有把它放在20世紀(jì)前期歐洲的時(shí)代環(huán)境中，才能領(lǐng)會“空心”的意味。現(xiàn)代文學(xué)語義學(xué)的創(chuàng)新，就是把詞義放在放大了的語境中去理解和闡釋。（摘選自王先霈《詞義與語境》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．不同的語境需要不同的詞義，詞義越多，產(chǎn)生歧義的概率就越大，而不同詞義的理解具有差異性，因而只有在語境中才能清楚理解作者意圖。B．在實(shí)際的語言交際活動中，詞義的運(yùn)用依賴于表達(dá)者與參與者的共同作用，前者要準(zhǔn)確把握表達(dá)要義，而后者要將詞義放到實(shí)際語境中理解。C．文學(xué)文本中詞語的意義與詞典意義既有相關(guān)性又有差異性，細(xì)讀時(shí)不能只關(guān)注詞語意義的抽象性和概括性，而是要放在具體的語境中去理解。D．語言學(xué)認(rèn)為，語境是指系統(tǒng)地作用于言語表達(dá)的理解的因素，可從三個(gè)層次去理解，即語篇語境、情景語境和言語雙方各自所處的文化環(huán)境。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一和材料二都談到了詞義與語境之間的關(guān)系，不過兩則材料論述的重心并不相同。B．材料一和材料二在論證上都運(yùn)用的舉例論證，具體有力地證明了論點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。C．材料二對語境概念及層次的闡釋有利于讀者更好地理解材料一的核心概念語境限制性。D．材料一強(qiáng)調(diào)語境對詞義闡釋的制約性作用，材料二強(qiáng)調(diào)文學(xué)文本中詞義與語境的聯(lián)系。6.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭”“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”兩句都用到了“獨(dú)”，但情感色彩不同。B．《荷花淀》中描述水生妻子等人去尋丈夫不著歸來時(shí)的心情“幾個(gè)女人有點(diǎn)失望，各人在心里罵著自己的狠心賊”。C．魯鎮(zhèn)一帶的人們特別講究美好寓意，若人在祝福前后去世，則不會用“死”字，而改用“老”字，如“祥林嫂老了”。D．“red”（紅色）在中國代表著幸福、溫暖、革命，也象征著希望；但在西方人眼中，紅色意味著恐怖、流血、戰(zhàn)爭。7.簡要分析材料二的論證思路。

8.語境的制約性特征對詞義闡釋的影響是什么？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：故鄉(xiāng)的瓦松柳江子我是在老家打掃后院的時(shí)候，在水泥縫隙里發(fā)現(xiàn)了這幾株小小的瓦松的。它們是那么纖小，甚至孱弱，伸出細(xì)長的葉子，在輕輕撫摸著塵世。瓦松在北方，是長在瓦槽上，或者相鄰兩塊瓦之間的一種植物。瓦與瓦，是一種參合，也是一種協(xié)調(diào)，才有了錯(cuò)落有致之感，才有了雨水沿著瓦槽順勢而下。瓦松在狹小的空間里，艱難地鉆出來，只需要一點(diǎn)點(diǎn)水分和陽光，它便知足了。瓦松的葉片細(xì)長，柔嫩而且多汁，具有肉質(zhì)感。小時(shí)候，我嘗過瓦松的味道，酸酸的、綿綿的，母親說它有解毒的功效。它們像一朵蓮一般，端坐在屋面上。嫩綠色的葉子，那么易碎，用手輕輕一掰就會斷開，輕輕捏一下，綠色的汁液就會沿著手往下淌。它們對生存條件的要求似乎并不高，適合在貧瘠的屋頂上，在風(fēng)的嬉戲和雨的調(diào)侃下生存。小時(shí)候的我，是頑皮的，經(jīng)常爬樹、攀墻，上房自不必說。我是見識過瓦松在不同條件下應(yīng)對環(huán)境變化的。比如，某一年的天氣，相對比較干旱，這些瓦松就沒有了精氣神，耷拉著柔嫩的葉子，一副沒精打采的樣子。好在它的葉子具有儲存水分的作用，只消一場小雨，它便又會抬起頭來，精神也為之一振。雨水多的時(shí)節(jié)，這些瓦松使勁兒地長。有的實(shí)在是長得沒有眼力，竟然會匍匐在屋檐口，大有偷窺之意。一陣大風(fēng)后，它們有時(shí)候會掉下來，小雞們往往不知道是何物，小心地啄幾口，可能覺得口感不好，又轉(zhuǎn)身不屑地走開。瓦松，有時(shí)是不合常理的。它們的根，緊緊地吸附在屋面上，若是雨水多的話，它們會造成屋頂漏雨。這個(gè)時(shí)節(jié)，父親會讓我上屋頂把瓦松拔掉。父親一再提醒我，腳一定要踩在瓦脊上。是啊，瓦是不經(jīng)踩的，我曾經(jīng)踩碎過好多塊瓦，后來，還得父親親自上屋頂，一塊一塊地?fù)Q掉。記得瓦松瘋長的時(shí)候，整個(gè)屋面上幾乎看不到青藍(lán)色的瓦，只有滿眼的綠色，或者紅色，間或還有小小的白色的花絮，在寂寞的屋頂，悠然自開。于是，一小株一小株的瓦松，攜帶著不情愿，被我從屋檐口一一扔下去。不甘心的瓦松，總是要附帶著一些屋面上的泥土，有的根扎得很深，需要費(fèi)點(diǎn)兒力氣才能拔出來。那些瓦松，又是多么柔弱啊，一經(jīng)摔到地上，肥厚的葉子便炸裂開來，汁水像是我們體內(nèi)奔涌的血液。父親會把地上的瓦松裝在篾條編織的籠里，到后院挖個(gè)坑，用土埋起來。父親說，漚一下，可以當(dāng)肥料。二十世紀(jì)九十年代以后，瓦房在鄉(xiāng)下越來越少了?，F(xiàn)在，要是看到哪家人還住瓦房的話，甚至?xí)X得稀奇。瓦房少了，瓦松也沒有了棲息之地?？墒?，它們竟然在水泥地的縫隙里找到了生存的場所！大約主人，眼神是不太好的或有些懶怠的，否則，是不會允許院落里有雜草長出來的。它們竟然越過了屋頂?shù)氖`，開始在地面上尋找重生的機(jī)會了。多水分的泥土，是不適合它們生長的，越是在荒涼和貧瘠的地方，它們的生命力竟然會有異樣的頑強(qiáng)。村子里的年輕人，一撥又一撥離開了故鄉(xiāng)。只有在逢年過節(jié)，才能看到他們匆匆歸來的身影。留守兒童和老人，閑暇之余，從村子?xùn)|頭慢慢踱到村子西頭。自從母親病倒回到了故鄉(xiāng)，我回老家的次數(shù)漸漸多了起來。不曾留意，打掃院子之時(shí)，幾株小小的瓦松，瞬間把記憶之門輕輕敲開。這些堅(jiān)強(qiáng)的生命，已經(jīng)淡出我視野很久了。我可以留下它們，把自家的院子留作它們最后的堡壘。可是，若干年以后，這些院子里的瓦松，還是童年記憶中的那些瓦松嗎？顯然是不可能了，就像故鄉(xiāng)，離我們越來越遠(yuǎn)了。瓦房消失了的村子，水泥板房一間比一間高大。瓦松呢，這些寄生在瓦塊之間的植物，卻再也沒有了自己曾經(jīng)擁有的那片天空。文本二：鄉(xiāng)村衰敗與復(fù)興之辯王勇在文學(xué)作品中，鄉(xiāng)愁是飄忽不定的所指。例如，在詩人余光中的作品《鄉(xiāng)愁》中，鄉(xiāng)愁是“小時(shí)候的郵票”“長大后的船票”“后來的墳?zāi)埂薄艾F(xiàn)在的海峽”；在其他作家的作品中，鄉(xiāng)愁經(jīng)常被隱喻為故鄉(xiāng)的一杯茶、一棵樹、一首歌等等。阮儀三教授從建筑與規(guī)劃學(xué)的角度對鄉(xiāng)愁進(jìn)行了詮釋：“鄉(xiāng)愁是人們對故鄉(xiāng)里人與人之間相處的物質(zhì)空間環(huán)境的記憶，以及對它存在與否的耽愁與懷念?！笨梢姡l(xiāng)愁除了包括人們對故鄉(xiāng)物質(zhì)空間環(huán)境的記憶，還飽含著家鄉(xiāng)人與家鄉(xiāng)人之間的親情關(guān)系。9.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一善于運(yùn)用擬人的修辭手法描寫瓦松，比如“在輕輕撫摸著塵世”“它便知足了”等表達(dá)，賦予了瓦松以人的動作和心理。B．從整體上看，文本一在行文時(shí)采用了比較短小的段落，這樣的處理方式既加快了文章敘述節(jié)奏，又能比較迅速地轉(zhuǎn)換敘述對象。C．根據(jù)文本一的內(nèi)容，隨著社會的不斷發(fā)展，瓦松終將會消失在城市化的進(jìn)程中，而我們也將會失去我們心中魂?duì)繅艨M的故鄉(xiāng)。D．比較兩個(gè)文本，文本一側(cè)重情感表達(dá)，文本二側(cè)重理論論述，雖然兩個(gè)文本側(cè)重點(diǎn)不同，但都指向同一個(gè)寫作中心—鄉(xiāng)愁。10.瓦松這一植物有哪些特點(diǎn)？請結(jié)合文本一簡要分析。

11.請結(jié)合文本二的觀點(diǎn)，對文本一進(jìn)行具體的分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓無稱，亦無過行。作《循吏列傳》第五十九。（節(jié)選自司馬遷《史記·太史公自序》）文本二：趙軌，河南洛陽人也。父肅，魏廷尉卿。周蔡王引為記室。遷衛(wèi)州治中。高祖①受禪，轉(zhuǎn)齊州別駕，有能名。在州四年，考績連最。征軌入朝。時(shí)衛(wèi)王爽②為原州總管，上見爽年少，以軌所在有聲，授原州總管司馬。在道夜行，其左右馬逸入田中，暴人禾。軌駐馬待明，訪禾主酬直而去。原州人吏聞之，莫不改操。公孫景茂字元蔚，河間阜城人也。開皇初，詔征入朝，拜汝南太守?？U，轉(zhuǎn)曹州司馬。俄遷息州刺史，法令清靜，德化大行。開皇十六年，轉(zhuǎn)道州刺史。悉以秩俸買牛犢雞豬，散惠孤弱不自存者。好單騎巡人，家至戶入，閱視百姓產(chǎn)業(yè)。有修理者，于都會時(shí)乃褒揚(yáng)稱述。如有過惡，隨即訓(xùn)導(dǎo)，而不彰也。由是人行義讓，有無均通，男子相助耕耘，婦人相從紡績。大村或數(shù)百戶，皆如一家之務(wù)。其后請致事，上優(yōu)詔聽之。大業(yè)初卒官。身死之日，諸州人吏赴喪者數(shù)千人，或不及葬，皆望墳慟哭，野祭而去。敬肅字弘儉，河?xùn)|蒲坂人也。少以貞介知名，釋褐州主簿。煬帝嗣位，遷潁川郡丞。時(shí)左翊衛(wèi)大將軍宇文述當(dāng)涂用事，其邑在潁川，每有書屬肅。肅未嘗開封，輒令使者持去。述賓客有放縱者，以法繩之，無所寬貸。由是述銜之。八年，朝于涿郡，帝以其年老，有治名，將擢為太守者數(shù)矣，輒為述所毀，不行。劉曠，不知何許人也。性謹(jǐn)厚，每以誠恕應(yīng)物。開皇初，為平鄉(xiāng)令，單騎之官。人有諍訟者，輒丁寧曉以義理，不加繩劾，各自引咎而去。所得俸祿，賑施窮乏。百姓感其德化，更相篤勵(lì)，曰：“有君如此，何得為非！”在職七年，風(fēng)教大洽，獄中無系囚，爭訟絕息，囹圄盡皆生草，庭可張羅。及去官吏人無少長號泣于路將送數(shù)百里不絕。（節(jié)選自《隋書·循吏傳》）【注】①高祖：隋文帝楊堅(jiān)。②衛(wèi)王爽：隋文帝楊堅(jiān)異母弟楊爽。12.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。及A去B官C吏D人E無F少G長H號I泣J于K路L將M送N數(shù)O百P里Q不R絕13.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“奉法循理之吏”與“奉事循公姥”（《孔雀東南飛并序》）兩句中的“循”字含義不同。B．“莫不改操”與“偭規(guī)矩而改錯(cuò)”（《離騷》）兩句中的“改”字含義相同。C．“上優(yōu)詔聽之”與“聽臣微志”（《陳情表》）兩句中的“聽”字含義相同。D．“每以誠恕應(yīng)物”與“善萬物之得時(shí)”《歸去來兮辭并序》）兩句中的“物”字含義不同。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．衛(wèi)王楊爽在夜間行走，其手下人的馬脫韁跑入農(nóng)田中，踩壞了莊稼。于是，趙軌停下來等到天明，在賠償百姓的損失之后才離開。B．公孫景茂先后在多地任職。等到其去世時(shí)，前來奔喪的官吏和百姓有數(shù)千人，一些沒有趕上葬禮的就望墳哭泣，隨地祭祀后離開。C．敬肅在擔(dān)任潁川郡丞時(shí)得罪了宇文述，所以宇文述對其懷恨在心。后隋煬帝多次準(zhǔn)備提拔敬肅擔(dān)任太守，宇文述總是詆毀敬肅。D．監(jiān)獄都長滿了雜草，官署廳堂可用來張?jiān)O(shè)羅網(wǎng)捕捉鳥獸，這些都能夠反映出在劉曠的治理下，平鄉(xiāng)的社會風(fēng)氣發(fā)生了良好的變化。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）悉以秩俸買牛犢雞豬，散惠孤弱不自存者。

（2）述賓客有放縱者，以法繩之，無所寬貸。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這兩首宋詩，完成各題。雨中登岳陽樓望君山二首①黃庭堅(jiān)其一投荒萬死鬢毛斑，生入瞿塘滟滪關(guān)。未到江南先一笑，岳陽樓上對君山。其二滿川風(fēng)雨獨(dú)憑欄，綰結(jié)湘娥十二鬟?？上Р划?dāng)湖水面，銀山堆里看青山?！咀⑨尅竣俪鐚幵辏?102年），黃庭堅(jiān)在被貶七年之后遇赦放還，此組詩寫于他從貶所四川宜賓奔赴赴家鄉(xiāng)分寧（今江西修水）的途中，他從湖北沿江東下，途經(jīng)岳陽，冒雨登岳陽樓，飽覽湖光山色，寫下了這兩首詩。16.下列對本詩的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“生入”一句用典，典出東漢班超從軍西域三十一年，年老思?xì)w，“但愿生入玉門關(guān)”。B．“江南”指長江中下游以南地區(qū)，“未到江南”一句是指詩人還在路途中，尚未到家。C．“綰結(jié)”句以比喻手法，將風(fēng)雨中的君山喻為湘娥頭上的發(fā)髻，寫出君山起伏的秀姿。D．“可惜”二句先寫因不能下湖觀山而深表遺憾，后寫實(shí)現(xiàn)登山而覽愿望的愉悅之情。17.雨中的君山是詩人情感寄托的對象，在這兩首詩中，詩人圍繞君山抒發(fā)了哪些感情？請結(jié)合詩句簡要分析。

六、名篇名句默寫

18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《<論語>十二章》中，孔子提到君子與小人的義利觀存在一定區(qū)別的兩句話是“____________，____________”。

（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“____________，____________”。

（3）李白《將進(jìn)酒》中，“____________，____________”兩句是詩人的豪情，也是他的憤慨之語，充分肯定了“飲者”的社會地位。

七、簡答題

22.閱讀下面的文字，完成下面小題。節(jié)日是一個(gè)民族最生動的文化表情。同春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)一樣，端午節(jié)______①_______。它源自千百年前屈原心中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的大情懷；在悠久的歷史中，也流淌著蘇軾“彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟”的幸福觀；生生不息的傳承中，是大人手中的粽子葉，也是孩童腕間的五彩絲。中國文化向來講究_______②______，在歷史長河的蕩滌中獲得更大張力。恰如清明節(jié)從慎終追遠(yuǎn)的情愫中走來，融入綠色祭掃、踏青遠(yuǎn)足等內(nèi)容；銀色浪潮中，重陽節(jié)被賦予更多敬老愛老內(nèi)涵。至若端午節(jié)，豐富的現(xiàn)代化、信息化載體為其注入現(xiàn)代氣質(zhì)，變得可玩可嚼、可觀可賞、可思可想，與民族情感產(chǎn)生共鳴。文化傳承是否久遠(yuǎn)，取決于人們在多大程度上獲得認(rèn)同感，產(chǎn)生共鳴。節(jié)日并非板著面孔才能被記住，老祖宗的智慧告訴我們，跟得上時(shí)代步伐的節(jié)日更容易為人們所銘記。正是循著這些不斷創(chuàng)新、植根傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，使思國懷遠(yuǎn)的情懷綿遠(yuǎn)流傳。從古人捧讀《離騷》《天問》，到荊楚碧水龍舟競速，再到“端午文化”走向國際舞臺，你會發(fā)現(xiàn)，_______③______，中華民族深層的精神追求、獨(dú)特的精神標(biāo)識卻從未變換。也正是循著優(yōu)秀傳統(tǒng)