四川南充高級(jí)中學(xué)2023學(xué)年度高一下學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題及答案統(tǒng)編版高一必修下

四川南充高級(jí)中學(xué)2023-2023學(xué)年高一下學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題及答案 統(tǒng)編版高一必修下2023語(yǔ)文試題〔總分值：150150〕一、現(xiàn)代文閱讀〔36〕(一〕一般論述類閱讀〔39〕1～31980象的概括與總結(jié)。其消滅既是一種書法現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。它法經(jīng)典的繼承與融通。的歷史傳承。明，如禮樂(lè)文化、儒家文化、道家文化、佛學(xué)、理學(xué)等，這是中國(guó)文中“天人合一〔言恭達(dá)。瑗是擅長(zhǎng)草書和篆書的書家，其《草書勢(shì)》是最早的特地談?wù)摃ㄋ囆g(shù)的文章，在談到草書的藝術(shù)魅力時(shí)他用“觀其法象，俯仰有儀”來(lái)形容。東漢書法家、書法理論的集大成者蔡邕，留下了傳世書論名篇儒家思想的尊崇自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”的重要思想，是對(duì)道家文化的踐行。⑤“中原書風(fēng)”是一個(gè)相對(duì)完整的地域書風(fēng)，分散著中原書家的要的作用，繼承和發(fā)揚(yáng)“中原書風(fēng)”是我們的歷史責(zé)任?！病沉酥性瓪v代書法經(jīng)典，這個(gè)概念產(chǎn)生于1980年月的中原地區(qū)。．華夏文明誕生于中原中華文明的源頭，中原文化被譽(yù)為中國(guó)人心靈思維的最高成就。C．中國(guó)書法藝術(shù)自誕生起便帶著中原文化理念，追求儒家文化之道，即講究形式與內(nèi)涵的辯證統(tǒng)一。表達(dá)了對(duì)篆書之美的理解與賞識(shí)，也表達(dá)了對(duì)儒家思想的尊崇。．以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〔3分〕A．文章從文化基因、核心理念、理論創(chuàng)作三個(gè)角度闡述“中原書風(fēng)”的文化源頭，以此論證“中原書風(fēng)”對(duì)中原文化的傳承與表達(dá)。B．文中引用了錢穆、言恭達(dá)兩人的原話，前者論證了中原文化是中華文明的重要源頭，后者則論證書法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要局部。C．文章以書法屬于文化現(xiàn)象為立論前提，并在此根底上承受總分總的構(gòu)造，綜合運(yùn)用引用論證、舉例論證等多種方法論證觀點(diǎn)。D．文章首先說(shuō)明“中原書風(fēng)”這一概念的由來(lái)，然后重點(diǎn)闡述其文化淵源，最終簡(jiǎn)要點(diǎn)明這一地域書風(fēng)的意義及后代人們的責(zé)任。．依據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〔3分〕A．假設(shè)沒(méi)有中原文化，就可能沒(méi)有絢爛的中華文明；而假設(shè)沒(méi)有中原文化的滋養(yǎng)，也就不會(huì)產(chǎn)的意象美，后者表達(dá)了道家思想對(duì)書法藝術(shù)的影響。C．禮樂(lè)文化、儒家文化、道家文化、佛學(xué)、理學(xué)等是中國(guó)書法的靈魂寓所，后人把握這些學(xué)問(wèn)，就能學(xué)好中國(guó)書法。D形容草書的藝術(shù)魅力，與其擅長(zhǎng)草書與篆書有關(guān)。(二〕有用類文本閱讀〔12〕4～6材料一中。成了很大沖擊。蘇寧易購(gòu)的圖書頻道正式上線后，號(hào)稱圖書種類有602023富強(qiáng)，電商借助完善的物流體系、便捷的支付方式和優(yōu)待的價(jià)格，不要力氣。pad〕的接觸10202324.576.2%。數(shù)字出版物的高力的結(jié)果?！踩〔挠诜独ぁ㈥愯鞯奈恼隆巢牧隙甑臉I(yè)態(tài)。北京持續(xù)推動(dòng)全市實(shí)體書店建設(shè)，市級(jí)財(cái)政將投入1億元扶持200京外文書店在7月舉辦“暑期外語(yǔ)學(xué)習(xí)類圖書展習(xí)類圖書和各級(jí)讀物，涉及英、法、俄、西、韓等語(yǔ)種，受到家長(zhǎng)和孩子的歡送。吸引年輕的互聯(lián)網(wǎng)“原住民”成為消費(fèi)主力，除了書籍零售之外，還會(huì)供給更多增值效勞，為城市打造一方獨(dú)特的高品質(zhì)文化體驗(yàn)空間。的做法，這無(wú)疑是實(shí)體書店的一大進(jìn)步。書店在轉(zhuǎn)型進(jìn)展當(dāng)中絕不僅僅是一棟建筑，而是鮮活的生命體,區(qū)域就有三聯(lián)、One、言幾又、春風(fēng)習(xí)習(xí)等書店，他們形成了一個(gè)的書店生態(tài)圈。在北京，書店到達(dá)這個(gè)密集程度，算是相當(dāng)引人矚目了。三里屯的商業(yè)氣氛，非但不會(huì)破壞書店的書香氣息，反而使所以這些書店會(huì)聚攏人氣，成為區(qū)域熱門文化的打卡點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，書店業(yè)進(jìn)展到今日，假設(shè)只是簡(jiǎn)潔地認(rèn)為開(kāi)店者把心思放在盈利方面，則是小看了書店生態(tài)微妙、巨大、深遠(yuǎn)的變化。當(dāng)下的書店已經(jīng)成為人文情懷、文化抱負(fù)、生活方式的一種載體?！病巢牧先?0玩具等也紛紛進(jìn)入書店空間，讓讀者多了些流連的理由。此外，作家總會(huì)讓人感到放松與安心。書店的氣氛有了，接下來(lái)就要查找書店的靈魂。我們的書店，僅外在形式上的吸引力。這種吸引力通過(guò)地段、設(shè)計(jì)、裝潢就能實(shí)現(xiàn)，24燈光里最?yuàn)Z目的地方，也會(huì)由于靈魂的缺席而顯得空洞。在巴黎，曾經(jīng)有“書店與咖啡館一樣多”的說(shuō)法，有些書店的故事，上百年來(lái)照舊被表達(dá)著。比方塞納河邊的莎士比亞書店，被譽(yù)為的私人圖書館，在這里每個(gè)讀書的人都是那么認(rèn)真安靜。20世紀(jì)，詹姆斯·喬伊斯、菲茨杰拉德、海明威、亨利·米勒、龐德等眾多作18店之后，誕生了什么故事，留下了什么記憶。的共同向往。而在書店硬件空前興盛的時(shí)候，要更留意精神的滋養(yǎng)，間與文化氣氛，讓讀者感受到“書店靈魂”的存在，開(kāi)辦書店才能夠擁有真正的意義?！病场病?分A．越來(lái)越多的實(shí)體書店在城市地圖中消逝，這說(shuō)明書店作為城市文化地標(biāo)的作用已經(jīng)被別的事物所取代。B．實(shí)體書店在轉(zhuǎn)型與進(jìn)展中探究出了多種復(fù)合式經(jīng)營(yíng)模式，這表達(dá)了市場(chǎng)的需求，也是政策支持的結(jié)果。C．從單一購(gòu)物場(chǎng)所向多元體驗(yàn)增值效勞轉(zhuǎn)變，說(shuō)明實(shí)體書店的經(jīng)營(yíng)目的已由盈利轉(zhuǎn)變?yōu)闋I(yíng)造綜合文化空間。D24營(yíng)業(yè)的書店雖燈光奪目，卻是沒(méi)有靈魂的。．以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〔3分〕A．電商的價(jià)格優(yōu)勢(shì)、數(shù)字化閱讀的沖擊、人們拒絕紙質(zhì)閱讀等都是實(shí)體書店衰落緣由。B．書店轉(zhuǎn)型升級(jí)的保障是政府的財(cái)政投入，書店的多元增值服務(wù)則主要是面對(duì)年輕人。C．占據(jù)城市中心是一些書店進(jìn)展的共同決策，三里屯書店生態(tài)圈就是商業(yè)和文化的融合。D．書店的靈魂表達(dá)在其故事、記憶等精神滋養(yǎng)，海明威等人是莎士比亞書店的靈魂源泉。6〔6分〕答：〔三〕文學(xué)類文本閱讀〔3，15〕7～9社稷壇抒情⑵社稷壇是北京九壇之一。古代帝王，在社稷壇祭地。祭地為了要求土地肥沃。五谷是從地里長(zhǎng)出來(lái)的，因此，人們臆想的稷神(五谷)就和社神(土地)同在一個(gè)壇里受膜拜了。⑶穿過(guò)古柏參天、處處都是花圃的園林，來(lái)到這個(gè)社稷壇前，突的土壇，矗立在地面，它東面是青土，南面是紅土，西面是白土，北⑷這壇后的宮殿是華美的，飛檐、斗拱、琉璃瓦、白石階……真是金碧輝煌！而壇呢，卻很荒涼，就只有五色的泥土。這使人想起：不會(huì)有這宮殿，不會(huì)有一切人類的文明。在這個(gè)土壇上走著，仿佛走進(jìn)古代去，走到一望無(wú)際的原野上，在那里，莽莽蒼蒼，風(fēng)聲如吼。大地，吟詠著詩(shī)句。的感情。這種“大地茫?！钡男木常呛蛯?duì)于自然之探究和對(duì)于人間疾苦的忿慨聯(lián)結(jié)在一起的。感情。勞動(dòng)者開(kāi)拓這些土地，是和大自然進(jìn)展過(guò)多么猛烈的斗爭(zhēng)呀！著田地。古代的思想家。他們白發(fā)蒼蒼，正對(duì)著天上的星辰，海里的潮汐，陶窯的火光，大地的泥土深思。日月經(jīng)天，江河行地，四時(shí)代謝，萬(wàn)物死生，都使他們抱頭苦思。他們看出一點(diǎn)道理，世上的萬(wàn)物萬(wàn)事，有壇。黃土高原。因此，黃色被用來(lái)配“土不同于其他東西的，黃色是不同于其他顏色的。在社稷土壇的中心，黃土被特別砌成了一個(gè)圓形，打量這個(gè)黃色的圓圈吧!它使我們想起木參天的黃帝的陵墓。文明。每一個(gè)人在人類才智的長(zhǎng)河旁邊，都不過(guò)像一只飲河的鼴鼠。萬(wàn)滴水匯成的啊，這森林是多少億萬(wàn)樹(shù)木構(gòu)成的啊！有人臨死遺囑必需用祖國(guó)的泥土撒到自己胸口；有人遠(yuǎn)從異國(guó)歸來(lái)，俯身親吻了自己國(guó)門的土地。統(tǒng)一，在我們的土地上，為了統(tǒng)一而發(fā)生的戰(zhàn)斗該有多少次呀！中國(guó)些沿海島嶼以后，這種統(tǒng)一的規(guī)模就更加空前了。經(jīng)上溯歷史的河流，觀看了古代的詩(shī)人、農(nóng)民、思想家、志士，看他現(xiàn)實(shí)。啊，這座發(fā)人深思的社稷壇！(選自奉牧同名散文，有刪節(jié))7．以下對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是〔〕(3A．作者寫社稷壇后面金碧輝煌的宮殿，寫宮殿的飛檐、斗拱、琉璃瓦與白石階，自然引出了在泥土上制造宮殿的勞動(dòng)者。B壁畫，聯(lián)想到包著祖國(guó)泥土到國(guó)外去的游子，豐富了文章的內(nèi)容。C．作者寫黃土高原，認(rèn)為“黃色”不同于其他顏色，是“貴重D．文章開(kāi)頭句，承受頂針的修辭手法，交代了社稷壇的位置，語(yǔ)句平淡而自然，既照看了標(biāo)題，還起到了總起全文的作用。結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)述文中最終一段的作用〔6〕答：〔6〕答：二、古代詩(shī)文閱讀〔34〕〔一〕文言文閱讀〔419〕10~13太祖少機(jī)敏，有權(quán)數(shù)，而任俠放縱，不治行業(yè)，故世人未之奇也；惟尉，遷頓丘令，征拜議郎。初，公為兗州，以東平畢諶為別駕。張邈之叛也，邈劫諶母弟妻人孝于其親者，豈不亦忠于君乎！吾所求也四年春二月，公還至昌邑。張楊將楊丑殺楊，眭固又殺丑，以其眾屬袁紹，屯射犬。夏四月，進(jìn)軍臨河，使史渙、曹仁渡河擊之。固使楊故長(zhǎng)史薛洪河內(nèi)太守繆尚留守自將兵北迎紹求救與渙仁相遇犬城交戰(zhàn)，大破之，斬固。公遂濟(jì)河，圍射犬。洪、尚率眾降，封為列侯，還軍敖倉(cāng)。以魏種為河內(nèi)太守，屬以河北事。初，公舉種孝廉。釋其縛而用之。五年春二月，紹遣郭圖、淳于瓊、顏良攻東郡太守劉延于白馬，不敵，分其勢(shì)乃可。公到延津，假設(shè)將渡兵向其后者，紹必西應(yīng)之，然兵西應(yīng)之。公乃引軍兼行趣白馬，未至十余里，良大驚，來(lái)逆戰(zhàn)。使張遼、關(guān)羽前登，擊破，斬良。遂解白馬圍，徙其民，循河而西。十月，袁紹派兵運(yùn)糧，命淳于瓊等五人帶一萬(wàn)多人護(hù)送，在袁紹大寨北面四十里的地方宿營(yíng)。紹謀臣許攸貪財(cái)，紹不能足，來(lái)奔，因說(shuō)公擊瓊等。左右疑之，荀攸、賈詡勸公。公乃留曹洪守，自將步騎五千人夜往，會(huì)明至。瓊等望見(jiàn)公兵少，出陳門外。公急擊之，瓊退紹及譚棄軍走，渡河。追之不及，盡收其輜重圖書珍寶，虜其眾。公收紹書中，得許下及軍中人書，皆焚之。冀州諸郡多舉城邑降者。〔節(jié)選自《三國(guó)志·〕以下對(duì)文中畫波浪局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕(3固使楊/故長(zhǎng)史薛洪/河內(nèi)太守繆尚留守/自將兵北迎紹/求救與渙仁/相遇犬城/固使楊故長(zhǎng)史薛洪/河內(nèi)太守繆尚留守/自將兵北迎紹求救/與渙/仁相遇犬城/固使楊/故長(zhǎng)史薛洪/河內(nèi)太守繆尚留守/自將兵北迎紹求救/與渙仁相遇犬城/固使楊故長(zhǎng)史薛洪/河內(nèi)太守繆尚留守/自將兵北迎紹/求救與渙/仁相遇犬城/〔〕(3相國(guó)：起源于春秋晉國(guó)，稱之為相邦，是戰(zhàn)國(guó)秦及漢朝廷臣最高職務(wù)，劉邦稱帝后為避諱改稱相邦為相國(guó)。孝廉：即“孝順親長(zhǎng)、廉能正直”的意思，是漢代以來(lái)朝廷任用官員的一種方式，這種方式是自上而下的。兗州：是古代中國(guó)劃分的九州之一，九州中還包括：冀州、徐州、青州、揚(yáng)州、荊州、豫州、雍州、益州。別駕：又可稱為別駕從事，負(fù)責(zé)總理州府中眾務(wù)。因其地位較高，出巡時(shí)可不與刺史同車，別乘一車得名。以下對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕(3分)放縱不羈。敬重人才。取得成功。是全部燒毀。把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)〔105〕豈不亦忠于君乎！吾所求也(二〕古代詩(shī)歌閱讀〔29〕14～15暮春山行田家歇馬李郢雨濕菰蒲斜日明,茅廚煮繭掉車聲。青蛇上竹一種色,黃蝶隔溪無(wú)限情。何處樵漁將遠(yuǎn)餉,故園田土憶春耕。千峰萬(wàn)瀨水潏潏【注】,羸馬此中愁獨(dú)行。【注】潏潏(yùyù):水涌流貌。以下對(duì)這首詩(shī)的賞析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕(3本詩(shī)的首句“雨濕菰蒲斜日明”寫春雨打濕菰蒲、天色將晚的情景，次句寫當(dāng)日的田家生活。頷聯(lián)寫蛇竹一色、黃蝶嬉逐等情景，反襯出山間的一切和諧，讓人覺(jué)得身處桃花源般的夢(mèng)鄉(xiāng)。頸聯(lián)運(yùn)用聯(lián)想,寫詩(shī)人看到當(dāng)?shù)貪O夫樵子為遠(yuǎn)行預(yù)備行裝的場(chǎng)面，不由精神恍惚，神歸故園。境生，也就是做到了情景交融。?(6答：〔三〕名篇名句默寫〔1，6〕16．補(bǔ)寫出以下句子中的空缺局部〔6〕《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中女子對(duì)愛(ài)情態(tài)度專一，男子對(duì)愛(ài)情卻懷二心。這種鮮明的對(duì)比在文中，集中體現(xiàn)的語(yǔ)句是：“ ， ?！墩撜Z(yǔ)·述而》中關(guān)于正確對(duì)待別人優(yōu)缺點(diǎn)的句子是：“ ， ?！蛾P(guān)雎》中生動(dòng)形象地表現(xiàn)出男子對(duì)心中姑娘的深切思念同時(shí)寫出了他因追求不到而苦悶難眠的詩(shī)句是“ ， 三、語(yǔ)言文字運(yùn)用〔20〕17~1911月4日晚，形如“四葉草”的上海國(guó)家會(huì)展中心再次盛裝綻放。在冠肺炎疫情 全球，世界經(jīng)濟(jì)邁入寒秋，多國(guó)暫?；蛉∠麌?guó)際大型展會(huì)的特別時(shí)刻，中國(guó)成功舉辦了一屆安全、精彩、富有成效的進(jìn)博會(huì)， 。中國(guó)如期舉辦進(jìn)博會(huì)，目的就是要同大家攜手努力、 ，共同促進(jìn)全球貿(mào)易進(jìn)展富強(qiáng)。為了進(jìn)博會(huì)不缺席不爽約中國(guó)付出了巨大努力也抑制了諸多困難世界 〔世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的真誠(chéng)愿望。1〔〔2分A．集中有目共睹共克時(shí)艱舉世矚目B．集中舉世矚目共克時(shí)艱有目共睹C．漫延有目共睹共紓國(guó)難舉世矚目D．漫延舉世矚目共紓國(guó)難有目共睹18．文中畫線的句子有語(yǔ)病，以下修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕〔2分〕依據(jù)多家國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織推想顯示，今年中國(guó)將是全球主要經(jīng)濟(jì)體中唯一可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正增長(zhǎng)的國(guó)家。多家國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織推想顯示，今年中國(guó)將是全球主要經(jīng)濟(jì)體中唯一可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正增長(zhǎng)的國(guó)家。多家國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織推想顯示，中國(guó)今年將是全球唯一主要經(jīng)濟(jì)體中可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正增長(zhǎng)的國(guó)家。依據(jù)多家國(guó)際經(jīng)濟(jì)組