第8課三國(guó)至隋唐的文化-高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

懸空寺，始建于北魏后期(公元491年)，距今已有一千五百多年，是佛、道、儒三教合一的獨(dú)特寺廟。位于山西省大同市渾源縣恒山金龍峽西側(cè)翠屏峰峭壁間，原叫“玄空閣”，“玄”取自于中國(guó)道教教理，“空”則來(lái)源于佛教的教理，后改名為“懸空寺”，是因?yàn)檎略壕拖駪覓煸趹已律?，在漢語(yǔ)中，“懸”與“玄”同音，因此得名?！叭痰睢蔽挥趹铱账碌淖罡咛?，殿內(nèi)正中供奉的是如來(lái)佛祖，佛祖右手邊（南側(cè)）為老子，左手邊（北側(cè)）為孔子。儒釋道三教和諧地處于一殿之中。體現(xiàn)了多元融合。課程標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就。本課重難：1、歸納分析三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就及發(fā)展特點(diǎn)。為什么達(dá)到新高峰？2、結(jié)合說(shuō)明三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期文化藝術(shù)的時(shí)代特征。第8課

三國(guó)至隋唐的文化目錄一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展二文學(xué)藝術(shù)與科技三中外文化交流壹儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1、佛教、道教為什么會(huì)盛行？佛教、道教的盛行帶來(lái)了怎樣的社會(huì)問(wèn)題？2、分析魏晉至隋唐時(shí)期思想發(fā)展的特點(diǎn)有哪些？一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展發(fā)展概況儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國(guó)吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”吸收儒、道思想，漸趨本土化儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒為主請(qǐng)閱讀教材P45，歸納儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展歷程“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大（二）思想特點(diǎn)：思想活躍、多元共生，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)佛教致力于解決我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼?！R懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系。……道家的學(xué)術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來(lái)超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越。追求長(zhǎng)生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。

—馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》1、佛教、道教為什么會(huì)盛行？儒學(xué)為什么會(huì)受到挑戰(zhàn)？任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福?！貤睢吨袊?guó)人史綱》道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)……人們可由此來(lái)超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越?！鸾讨铝τ诮鉀Q我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。

—馬懷良《崩潰與重建中的困惑》傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的思想體系，已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。

——葛兆光《中國(guó)思想史》魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐蟹鸾毯偷澜套⒅亟鉀Q人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注人的精神需求儒學(xué)自我倫理體系缺陷不完備，不能適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、命運(yùn)窮達(dá)、人生貧富、壽命長(zhǎng)短、前途吉兇、祛病消災(zāi)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益……——據(jù)卜憲群總撰稿《中國(guó)通史·秦漢魏晉南北朝》整理社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（1）儒學(xué)自我倫理體系缺陷不完備，不能適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要。天下失序儒學(xué)失據(jù)任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福?！貤睢吨袊?guó)人史綱》（2）魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，國(guó)家分裂，社會(huì)動(dòng)蕩，儒學(xué)影響力下降；佛道思想發(fā)展且滿足人們的精神需求。

到東漢末年魏晉時(shí)代，國(guó)內(nèi)大亂，人們生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)思想的儒學(xué)，久已變成沒有靈魂的空架，因此佛教乘虛進(jìn)入中國(guó)思想界。

—傅樂成《中國(guó)通史》（3）統(tǒng)治者借助佛教、道教麻痹人民思想，鞏固自身統(tǒng)治。（1）儒學(xué)自我倫理體系缺陷不完備，不能適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要。南朝梁武帝四次出家，人稱“菩薩皇帝”。龍門石窟盧舍那大佛按照武則天的形象塑造

佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的，即“苦海無(wú)邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界。佛教這一套說(shuō)明苦難和解決苦難的學(xué)說(shuō)完全掩蓋了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用?！貏e是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會(huì)，拉攏漢族地主階級(jí)的法寶。-葉洵灶《佛教在中國(guó)古代得以傳播的原因》“三武一宗之厄”：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。范縝神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)用如儒家天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)。韓愈佛教、道教盛行，為什么出現(xiàn)滅佛、反佛顯像？南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。(唐杜牧)比來(lái)慕法，家家齋戒，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸?！枷路鹚挛灏儆嗨?，窮極宏麗：僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍。天下戶口，幾亡其半。

——《南史·郭祖深傳》“正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極?！?/p>

—《魏書·釋老志》家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。

——范縝《神滅論》佛教、道教的盛行帶來(lái)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題：①?gòu)V修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；②爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，影響小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；③逃避賦稅，影響政府的財(cái)政收入④出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常，使儒家傳統(tǒng)思想受到?jīng)_擊，危害君主統(tǒng)治。貳1、魏晉至隋唐時(shí)期在文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域取得哪些新成就？2、結(jié)合本科所學(xué)魏晉至隋唐時(shí)期文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)了哪些時(shí)代特征？其文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)有哪些？文學(xué)藝術(shù)與科技2、魏晉至隋唐時(shí)期思想發(fā)展的特點(diǎn)特點(diǎn)：思想活躍、多元共生；三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)唐朝以前的文學(xué)成就建安文學(xué)（渴望建功立業(yè)和哀嘆民生疾苦的建安風(fēng)骨）采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！諟Y明《歸園田居》天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見牛羊?！峨防沾ā飞酱ㄖ?，古來(lái)共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。——陶弘景《答謝中書書》對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多?！懿佟抖谈栊小窎|晉田園詩(shī)（逃避現(xiàn)實(shí)，探尋個(gè)體）南朝駢文（講求對(duì)仗和韻律）南北朝民歌（語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格豪邁）請(qǐng)將左側(cè)作品與右側(cè)類別連線初唐王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王盛唐邊塞詩(shī)王昌齡《出塞》、岑參《逢入京使》山水詩(shī)王維《竹里館》、孟浩然《春曉》詩(shī)仙李白《將進(jìn)酒》、《望廬山瀑布》詩(shī)圣杜甫《望岳》、《春望》、《春夜喜雨》

中唐白居易《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》晚唐杜牧《江南春》、李商隱《夜雨寄北》天生我材必有用千金散盡還復(fù)來(lái)——李白《將進(jìn)酒》（736年）朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再訴?！鸥Α蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》（755年）相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。——李商隱《無(wú)題》

（晚唐）初唐：詩(shī)風(fēng)開朗奔放、剛健清新，反映了這時(shí)的唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開放的社會(huì)背景。中唐：詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺進(jìn)，諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。晚唐：詩(shī)風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。不同時(shí)期的唐詩(shī)風(fēng)格為何差異如此之大？（社會(huì)變遷）1.文學(xué)藝術(shù)（1）文學(xué)時(shí)期表現(xiàn)魏晉南北朝先后出現(xiàn)建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝的民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式唐朝詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代，詩(shī)作近5萬(wàn)首詩(shī)。李白、杜甫的詩(shī)作代表了唐詩(shī)最高成就文學(xué)作品的史料價(jià)值：反映了詩(shī)人的個(gè)人際遇（主觀認(rèn)識(shí)）折射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代變遷（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）1.文學(xué)藝術(shù)（2）書法時(shí)期表現(xiàn)東漢書法在東漢末年成為藝術(shù)魏晉南北朝隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備隋唐融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。以顏體和柳體最為有名。1.文學(xué)藝術(shù)（3）繪畫時(shí)期表現(xiàn)魏晉南北朝東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家，以顧愷之為代表。隋唐題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人物心態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。吳道子被稱為“畫圣”。1、文學(xué)藝術(shù)(4)石窟藝術(shù)魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而修建了許多石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。

2、文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)的時(shí)代特征魏晉南北朝時(shí)期:社會(huì)動(dòng)蕩不安,建安文學(xué)一掃浮麗文風(fēng),陶淵明的田園詩(shī)表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想生活的向往;山水畫開始形成;書法逐漸進(jìn)入自覺階段。唐朝時(shí)期:政治統(tǒng)一,經(jīng)濟(jì)繁榮,民族融合,中外交往頻繁，唐朝的繁盛與科舉制度等,促成了唐詩(shī)的繁榮;繪畫同時(shí)吸取印度、波斯等外來(lái)美術(shù)風(fēng)格,風(fēng)格多樣;楷書、草書等書法藝術(shù)成就輝煌。中唐之后,政治黑暗,出現(xiàn)大量反映人民疾苦、揭露統(tǒng)治階級(jí)罪惡的作品。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)：

魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)成就突出，風(fēng)格各異，帶有分裂割據(jù)的烙??；

到唐朝達(dá)到最高峰，受外來(lái)文化影響較大。（繪畫、舞蹈等）（1）經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)。隋唐時(shí)期大運(yùn)河溝通南北，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮。（2）政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟提供了人才基礎(chǔ)。（3）社會(huì)：安定的社會(huì)環(huán)境提供了社會(huì)條件。魏晉南北朝時(shí)期南方相對(duì)安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來(lái)了全國(guó)的社會(huì)安定。（4）文化：民族交融及開放包容的外交政策提供了多元的文化基因。魏晉南北朝隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了“詩(shī)圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。這一時(shí)期的文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？思考點(diǎn)領(lǐng)域時(shí)期人物主要成就地理學(xué)西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926~3.1415927之間。建筑學(xué)隋朝李春建造趙州橋印刷術(shù)唐朝《金剛經(jīng)》雕版印刷品醫(yī)藥學(xué)唐高宗時(shí)編修《唐本草》唐朝孫思邈《千金方》天文學(xué)唐朝僧一行測(cè)算出地球子午線長(zhǎng)度軍事唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)2、科學(xué)技術(shù)思考：分析中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)？張騫通西域，至唐代時(shí)中西交流有了較大規(guī)模，中國(guó)科技傳到了西方，對(duì)阿拉伯帝國(guó)（當(dāng)時(shí)西方科技最發(fā)達(dá)的地方）科技的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。在阿拉伯的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、煉丹、天文學(xué)著作中，清楚地顯示出受了中國(guó)的影響，但是反過(guò)來(lái)，中國(guó)科技吸收外來(lái)的的東西要少得多。例如，據(jù)阿拉伯史籍可知，蓋倫的著作由一位中國(guó)醫(yī)生帶回中國(guó)，可在中國(guó)史籍中根本沒有蓋倫著作傳人的影子，可見它在中國(guó)根本沒有引起注意和發(fā)揮影響?！鯙A等：《中國(guó)傳統(tǒng)文化十二講》①在重農(nóng)抑商思想主導(dǎo)下，中國(guó)古代科技主要服務(wù)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要；②偏實(shí)用，輕理論；③研究方法上，重視典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新；④中國(guó)古代科技對(duì)外影響巨大，但對(duì)外來(lái)的東西吸收得少叁中外文化交流1、中外文化交流密切的史實(shí)有哪些2、唐朝中外文化交流更加密切為什么？中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家有什么影響？（1）、佛教傳入與外傳-佛教的傳播與中外文化交流密不可分傳入

從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華講大批佛經(jīng)翻譯成漢文；

東晉時(shí)，法顯前往天竺，研學(xué)佛教思想，促使佛教本土化。

唐朝的高僧玄奘前往天竺取經(jīng)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。外傳

唐朝鑒真東渡，

日本、新羅等派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法，日本的空海高僧。1、中外文化交流密切的因素有哪些？（2）、其他文化交流

絲綢之路的發(fā)展、交通便利、國(guó)力強(qiáng)盛、開明的對(duì)外政策等

唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地