美學(xué)原理試卷及答案美學(xué)原理試卷

美學(xué)原理復(fù)習(xí)試卷一、單項(xiàng)選擇題〔本大題共30小題，每題1分，共30分。在每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)〕1鮑姆嘉登認(rèn)為，美學(xué)的研究對象是〔A〕A.感性認(rèn)識(shí) B.審美意識(shí)C.審美關(guān)系D.知、情、意2.美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科誕生于〔D〕A.1725年 B.1735年C.1740年D.1750年3.人與客觀世界的審美關(guān)系屬于〔C〕A.認(rèn)識(shí)關(guān)系 B.倫理關(guān)系C.精神關(guān)系D.實(shí)用關(guān)系4.19世紀(jì)中葉以前，哲學(xué)方法一直是美學(xué)研究的〔A〕A.主要方法 B.具體方法C.次要方法D.綜合方法5.美學(xué)研究的問題是〔D〕人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系問題美的規(guī)律的問題美感問題美的本質(zhì)問題6?在西方美學(xué)史上，最早提岀"理念說"的是〔B〕蘇格拉底B.柏拉圖 C.普羅提諾D.黑格爾7."美麗地描繪一副面孔"與"一副美麗的面孔"分別指的是〔B〕自然美與藝術(shù)美B.藝術(shù)美與自然美C.自然美與藝術(shù)美D.藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美8車爾尼雪夫斯基"美是生活"的命題強(qiáng)調(diào)的是〔B〕A.藝術(shù)美高于自然美B.自然美高于藝術(shù)美C.美與生活的差異性D.生活的辯證法9.車斯托威爾指出："如果不是月亮、太陽和星星真的照耀著天空，我們決不會(huì)被燦爛的朝霞、寧靜的落日或者閃爍著光芒的神秘的夜所沖動(dòng)。"這段話所針對的美論是〔B〕A.美在理念 B.美在移情 C.美在關(guān)系 D.美在完滿10?在說明"不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中"這一現(xiàn)象時(shí)，最合理的解釋是〔C〕A.美在無意識(shí) B.美在愉快 C.美在距離 D.美在形式11在美的觀念上，"萬美皆備于我"這種說法所表達(dá)的美學(xué)主X是〔A〕A.美是主觀的 B.美是客觀的C.美是主客觀的統(tǒng)一D.美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一從動(dòng)物的快感到人的美感進(jìn)化歷程的根本前提是〔B〕A.以模仿動(dòng)物為美 B.I具的制造和使用C.對祖先動(dòng)物形象的反感D.性的選擇"燕山雪花大如席"所用的想象的形式是〔A〕A.相似聯(lián)想B.接近聯(lián)想C.再造聯(lián)想 D.比照聯(lián)想通感是〔C〕A.感官與心靈的溝通B.情感的充分表現(xiàn)形態(tài)C.感官間感受的相互挪移D.審美中的豁然貫穿感15?錢鐘書的"如水口鹽、蜜中花、體匿性存、無痕有味"的比方，說的是審美中的〔D〕A.感知 B.表象 C.情感 D.理解16.想象得之在瞬間〔D〕A.與體驗(yàn)和修養(yǎng)無關(guān) B.與體驗(yàn)無關(guān)但與修養(yǎng)相關(guān)C.與體驗(yàn)有關(guān)但與修養(yǎng)無關(guān)D.但與體驗(yàn)和修養(yǎng)都息息相關(guān)17.?莊子?達(dá)生？中講了"佝僂者承蜩"的故事，說佝僂者"雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知"，這可以用來說明直覺的〔C〕A.直接性 B.突然性C.專注性D.透明性18崇高與壯美的內(nèi)涵在性質(zhì)上〔A〕A.是一致的 B.有一些共同點(diǎn)C.根本不同D.差異很大19悲劇性沖突源于〔A〕A.正義與邪惡的矛盾 B.人物的過失C.自然的災(zāi)難D?日常生活的不幸20.文藝復(fù)興時(shí)期的悲劇主要是〔B〕A.命運(yùn)悲劇B.性格悲劇C.心理悲劇D.問題悲劇21?藝術(shù)品與非藝術(shù)品的根本區(qū)別在于〔C〕A.藝術(shù)品是人工制品 B.藝術(shù)品是精神產(chǎn)品C.藝術(shù)品用意象思維創(chuàng)造意象世界D.藝術(shù)品主要傳達(dá)人類的審美經(jīng)歷22?美國哲學(xué)家蘇珊?朗格提岀了〔B〕A.藝術(shù)直覺性B.藝術(shù)符號(hào)說C.藝術(shù)模仿說D.藝術(shù)游戲說23?模仿說對藝術(shù)的界定立足于〔A〕A.藝術(shù)本質(zhì)角度B.藝術(shù)價(jià)值角度C.藝術(shù)起源角度D.藝術(shù)功能角度24?藝術(shù)品構(gòu)造的最重要層次是〔C〕A.思想內(nèi)容層 B.形式符號(hào)層C.意象世界層 D.意境超驗(yàn)層25."青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖"〔?古詩十九首?〕這詩中意象的類型是〔C〕A.仿象B.喻象C.興象D.抽象26?藝術(shù)的最高追求是〔D〕A.創(chuàng)造有我之境 B.創(chuàng)造無我之境C.創(chuàng)造有生命力的典型意象D.創(chuàng)造有意境的意象世界27?藝術(shù)存在的動(dòng)態(tài)流程是〔C〕A?從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品 B?從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)承受C?從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品再到藝術(shù)承受D?從藝術(shù)作品到藝術(shù)承受28?美育之所以能起到潛移默化的作用，主要因?yàn)樗恰睠〕A.人生教育B.思想教育C.情感教育D.智慧教育29?我國第一次將美育正式規(guī)定為教育的重要內(nèi)容的人是〔B〕A?王國維 B.蔡兀培C.魯迅 D.30?美育的最終目的是〔D〕A.培養(yǎng)人的審美能力 B.培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力C.凈化情感陶冶心靈 D.培養(yǎng)全面開展的人。二、多項(xiàng)選擇題〔本大題共5小題，每題2分，共10分。在每題列岀的五個(gè)選項(xiàng)中有二至五個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。多項(xiàng)選擇、少選錯(cuò)選均無分〕異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論32."美是一個(gè)開放和系統(tǒng)"這一觀念，包括〔ABCDE〕美由多方面的原因與契機(jī)所形成美在主客體交相作用中美處于永恒的變化和創(chuàng)造中美是諸多規(guī)定的綜合美是多樣性的統(tǒng)一33?在審美關(guān)系中，人之所以為人，主要在于他有〔ABE〕。A.社會(huì)性B.精神性C.自然性D.物質(zhì)性E.歷史性34?美感的深層心理特征包括〔ABCD〕。生理與心理的矛盾統(tǒng)一個(gè)性與社會(huì)性的矛盾統(tǒng)一具象性與抽象性的矛盾統(tǒng)一自覺性與非自覺性的矛盾統(tǒng)一想象與情感的矛盾統(tǒng)一35?人生天地之間的美的形態(tài)主要有〔BCD〕。A.科學(xué)美B.藝術(shù)美C.自然美D.社會(huì)美E.技術(shù)美第二局部非選擇題三、 名詞解釋〔本大題共4小題，36、37每題3分，38、39小題每題4分，共14分。心理距離說：〔1〕心理距離說是由英國的愛德華?布洛本世紀(jì)提岀的；〔2〕認(rèn)為人在審美時(shí)應(yīng)在心理上與對象保持一種適度的、非功利的、非實(shí)用的距離。丑：〔1〕否認(rèn)性的價(jià)值，使人厭惡、鄙棄、反感；〔2〕違背自身開展規(guī)律，有礙人生；〔3〕形式凌亂，不能怡人。崇高：〔1〕崇高的對象通過感性形態(tài)表達(dá)岀粗暴博大的形式，或勁健的物質(zhì)力量和精神力量，或雄偉的氣勢等；〔2〕讓人的心靈受到強(qiáng)烈的震撼，引起敬仰和贊嘆的情懷；〔3〕提升和擴(kuò)大人的精神境界。意象的物態(tài)化與物化：〔1〕意象的物態(tài)化：把意象從心理層次引岀，賦予其一定的形式符號(hào)〔即線條、語言、旋等〕，使之具有感性的物質(zhì)外觀，這是從意象走向藝術(shù)實(shí)存的第一步；〔2〕意象的物化：在意象物態(tài)化根底上，直接運(yùn)用物質(zhì)手段將已具形式符號(hào)的意象凝定下來，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品。四、 簡答題〔本大題共3小題，40、41小題每題7分，42小題6分，共20分〕怎樣理解美是人的本質(zhì)力量的對象化？答：〔1〕人的本質(zhì)力量包括自然的本質(zhì)力量和精神的本質(zhì)力量；〔2〕"對象化"是人"化"到對象中去然后再從對象中表現(xiàn)岀來，使對象成為自己的"作品"；〔3〕人在審美活動(dòng)和審美關(guān)系中把自己的本質(zhì)力量全面地在對象世界中展現(xiàn)岀來；〔4〕美離不開活的形象，美只能是充滿了生命力的活的本質(zhì)力量的對象化，而不可能是本質(zhì)概念的對象化；〔5〕美是人的本質(zhì)力量的對象化，即：人按照美的規(guī)律，按照對象的性質(zhì)和特征，在對象中進(jìn)展自我創(chuàng)造，從而把對象塑造成為美的形象。審美人生觀有何根本內(nèi)容？為什么說在美的問題上要以人生為本？答：〔1〕審美人生觀的根本內(nèi)容：a.人生的意識(shí)。人的自下而上和生活應(yīng)當(dāng)是一種有意識(shí)的自由的類的生活。b.人生的反思和反悔。以藝術(shù)家的精神氣度對人生有所反思和反悔，創(chuàng)造岀更為理想的、帶有普遍性的生活。c.人生的價(jià)值。美是人生的最高價(jià)值之一，最理想的人生，應(yīng)當(dāng)是最美的人生。〔2〕在美的問題上以人生為本，這是因?yàn)椋篴.美學(xué)研究的根本愈來愈在于提高整個(gè)人生的境界；b.人的本質(zhì)力量在審美關(guān)系中全面展開的程度，在很大的意義上受制于人的自下而上狀況和生活方式等諸多因素；c.以人生為本、并融人創(chuàng)造論的做法，有其巨大的理論合理性。42．美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神面貌？答：〔1〕從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅；〔2〕從個(gè)別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思；〔3〕從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩。五、論述題〔本大題共2小題，43小題12分，44小題14分，共26分〕43．試舉例說明一般理解與審美活動(dòng)中的理解的區(qū)別。答：〔1〕審美中的理解，有助于領(lǐng)悟作品中的深層文化意蘊(yùn)；〔2〕審美中的理解，與情感交融在一起；〔3〕審美中的理解，對對象進(jìn)展抽象地處理，又作具體地呈現(xiàn)，是抽象與具象的統(tǒng)一。44．請以李白的?月下獨(dú)酌?為例分析藝術(shù)意象的審美特征。附：?月下獨(dú)酌?原文：花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影凌亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。答：〔1〕虛擬性：藝術(shù)意象的虛擬性即非現(xiàn)實(shí)性，指采取非現(xiàn)實(shí)形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物，可以虛構(gòu)、編造，其至違背常情常理；〔2〕感性：指意象可為感官直接感知，體驗(yàn)的直觀性和具體性，而無須借助自學(xué)理性的反思；〔3〕想象性：指借助想象把一股表象拓展、上升為審美意象的特征，這是藝術(shù)意象最重要的特征；〔4〕情感性：指藝術(shù)意象總是包含、滲透著某種情感因素而使意象具有強(qiáng)烈的感染力。對中國近代美學(xué)影響最大的三位人物是梁啟超、國維與誰D蔡元培關(guān)于審美活動(dòng)以下說法不正確的選項(xiàng)是AA審美活動(dòng)是人類唯一的價(jià)值需求B藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)C審美活動(dòng)是人類的一項(xiàng)不可缺少的精神文化活動(dòng)D審美活動(dòng)是人類的一種根本的生存活動(dòng)美學(xué)的研究對象是C審美活動(dòng)一西方美學(xué)的歷史開場于1750年。否二蔡元培曾經(jīng)發(fā)表“以美育代XX"的演講。是以下說法不正確的選項(xiàng)是AA審美活動(dòng)等同于藝術(shù)活動(dòng)B審美的層面是藝術(shù)本體的層面C藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)D審美活動(dòng)是美學(xué)的研究對象5、50年代前后的美學(xué)大討論是以批判誰的美學(xué)觀點(diǎn)為中心的是AX光潛三柏拉圖第一次將美和藝術(shù)的觀念引入哲學(xué)體系。是四名著?存在與時(shí)間?是X光潛的名著。否對美學(xué)的誤解不包括DA美學(xué)不是一門穿插學(xué)科B美學(xué)等同于美術(shù)C美學(xué)等同于審美意識(shí)D美學(xué)是表現(xiàn)為理論形態(tài)的審美意識(shí)以下關(guān)于審美活動(dòng)描述正確的選項(xiàng)是CA是人類可有可無的精神文化活動(dòng)B是人類的一種高級生存活動(dòng)C是人性的一項(xiàng)根本價(jià)值需求D是美學(xué)研究的意義所在以下不屬于美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)的是CA美學(xué)是一門人文學(xué)科B美學(xué)是一門理論學(xué)科C美學(xué)是一門心理學(xué)學(xué)科D美學(xué)是一門穿插學(xué)科五離開人的生活世界而專注于語義分析，會(huì)從根本上取消美學(xué)。是以下對美學(xué)的特點(diǎn)說法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是CA美學(xué)和人生有著十分嚴(yán)密的聯(lián)系B美學(xué)和每個(gè)民族的文化傳統(tǒng)聯(lián)系嚴(yán)密C美學(xué)史研究藝術(shù)的D美和真、善是哲學(xué)永恒的課題誰提出“自下而上〞的美學(xué)，并引發(fā)了將美學(xué)看作時(shí)心理科學(xué)的思潮？B費(fèi)希納11對人文學(xué)科說法正確的選項(xiàng)是BA人文學(xué)科是實(shí)踐的工具B人文學(xué)科可以完善人格C人文學(xué)科沒有用D人學(xué)學(xué)科有直接的實(shí)用性藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)，審美活動(dòng)是藝術(shù)活動(dòng)。否審美經(jīng)歷側(cè)重從主體經(jīng)歷的角度來衡量審美活動(dòng)。是以下不屬于文化大綜合內(nèi)容的是BA東方文化和西方文化的綜合B人文學(xué)科和自然學(xué)科的結(jié)合C19世紀(jì)學(xué)科精神和20世紀(jì)學(xué)科精神的結(jié)合D以上都不對以下對美學(xué)學(xué)科性質(zhì)描述不正確的選項(xiàng)是DA美學(xué)是一種人文學(xué)科B美學(xué)是一種穿插學(xué)科C美學(xué)是一種穿插學(xué)科D美學(xué)是一種開展完善的學(xué)科14以下著作中不屬于X光潛的是AA?美學(xué)散步？B?文藝心理學(xué)？C?西方美學(xué)史？D?談美？八中國古典美學(xué)有自己獨(dú)特的X疇和體系，西方美學(xué)不能包括中國美學(xué)。是15“事物的實(shí)在是事物的作品，事物的外觀是人的作品。〞是誰說的？席勒九“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，那么清湍修竹，蕪沒于空山矣〞是李白說的。否16對“象〞的理解不正確的選項(xiàng)是BA“象"是實(shí)在的世界B象可以脫離人的意識(shí)而存在C象是物的一種顯現(xiàn)D中國古代藝術(shù)家常常把象稱為“物色"17美學(xué)科學(xué)的根本問題是DA唯物主義問題B反響性問題C辯駁性問題D認(rèn)識(shí)問題18下面能表達(dá)超越了主客二分關(guān)系，超越了“自我〞的是CA見山是山B見山不是山，見水不是水C“依靠見山只是山，見水只是水"D心無外物十美并不是對任何人都是一樣的。是19審美活動(dòng)的核心是BA美好事物B審美經(jīng)歷C人生體驗(yàn)D以上都不對以下人物中，最早開場從理論上探討美是什么的是D柏拉圖十一古希臘的美是一種單純的、完整的、和諧的美。是十二審美活動(dòng)都屬于藝術(shù)活動(dòng)。否20世紀(jì)50年代到60年代，中國美學(xué)大討論的思維模式是AA主客二分B天人合一C主客統(tǒng)一D天人別離“夫美不自美，因人而彰"是誰的觀點(diǎn)C柳宗元23以下不屬于古希臘式美的因素的是CA單純的B完整的C局部的D和諧的十三美學(xué)是一門穿插學(xué)科。是十四審美經(jīng)歷側(cè)重從主體經(jīng)歷的角度來衡量審美活動(dòng)。是24對意象世界描述最貼切的是DA意象世界是人的創(chuàng)造B是存在的敞亮C意象世界就是真實(shí)的世界D意象世界是人的創(chuàng)造和存在的敞亮二者的統(tǒng)一25決定美學(xué)學(xué)習(xí)方法的因素是CA經(jīng)濟(jì)制度B政治制度C美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)D人們的喜好十五?天凈沙秋思?是李贄的作品。否十六時(shí)間的距離和空間的距離有助于產(chǎn)生美感。是26語言是存在的家園，這是誰的理論A海德格爾27集中反映X光潛先生致力于中西美學(xué)融合的是A?詩論？28第一個(gè)從哲學(xué)思辨的高度討論美學(xué)的哲學(xué)家是B柏拉圖十七意象是審美活動(dòng)中情景相生的產(chǎn)物。是29以下說法有誤的是AA美感是認(rèn)識(shí)B審美意識(shí)要求天人合一C美感是體驗(yàn)D美感能夠產(chǎn)生生理上的快感30不能用來代指“美感〞的概念是BA審美經(jīng)歷B審美意象C審美意識(shí)D感興31“其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明"是誰說的A王陽明十八美感是從審美意象方面表述審美活動(dòng)。否32審美活動(dòng)在主體方面的前提條件是BA堅(jiān)持主客二分B跳出主客二分C堅(jiān)持情境交融D堅(jiān)持天人合一33以下說法正確的選項(xiàng)是DA日常生活所說的“美〞和美學(xué)研究中的“美〞是一個(gè)概念B狹義的美包括一切審美對象C廣義的美指的是古希臘式的美D“美"有廣義和狹義的區(qū)分十九美的社會(huì)性不在審美主體，而在自然物本身。否二十?易經(jīng)?探討的中心問題是人的生存和命運(yùn)。是34“人類求知是出于本性〞是誰的話B亞里士多德二十一?易經(jīng)?中的八卦表達(dá)了人的生存和命運(yùn)與世間萬物的聯(lián)系。是二十二所有的西方美學(xué)家都贊同心理的距離理論。否35-個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期中流行的審美趣味叫B審美風(fēng)氣36以下說法不正確的選項(xiàng)是DA現(xiàn)在就是當(dāng)下直接的感興。B美感具有直接性C美感的直覺性就剩美感的超邏輯、超理性的性質(zhì)D審美活動(dòng)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)二十三美感與生理快感是一樣的。否37?我的人生故事?的作者海倫凱勒是哪個(gè)國家的人A美國38以下說法中錯(cuò)誤的選項(xiàng)是CA時(shí)代風(fēng)貌是一個(gè)社會(huì)在較長時(shí)期所顯示的相比照擬穩(wěn)定的審美風(fēng)貌B社會(huì)中個(gè)人的審美趣味和生活方式必然會(huì)受到社會(huì)文化環(huán)境和歷史傳統(tǒng)的影響C生活環(huán)境的改變對個(gè)人的風(fēng)格不會(huì)產(chǎn)生影響D時(shí)代風(fēng)貌是哪個(gè)時(shí)期意象世界所顯示的時(shí)代特色二十四愉悅性是美感的重要特性。是二十五真理具有相對性，依靠人的思維只能到達(dá)邏輯的真。是39站在現(xiàn)實(shí)生活的立場上探討自然美的本質(zhì)的美學(xué)思想家是B車爾尼雪夫斯基40能顯示大唐前期的博大胸襟的陵墓是C乾陵41在美學(xué)思想史上第一次明確地區(qū)分了“崇高"和“美"的美學(xué)家是A博客二十六德國的美學(xué)家康德在〔判斷力批判〕中提出了“審美四契機(jī)〞。是二十七時(shí)尚是上層人士的特權(quán)否42以下美學(xué)X疇，屬于中國古典美學(xué)思想的是D崇高B悲劇性C優(yōu)美D氣韻43以下說法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是CA愉悅性是美感的一個(gè)重要特性B頂峰體驗(yàn)會(huì)引發(fā)一種感恩之情C美感只能從耳目兩個(gè)感官中獲得D馬斯洛對頂峰體驗(yàn)的描述有助于理解和把握美感的特點(diǎn)二十八時(shí)尚的擴(kuò)X和流行往往要經(jīng)歷一個(gè)“裝模作樣"“裝腔作勢"的過程。是二十九中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為：美在意象。是44“時(shí)尚使得莎士比亞每一個(gè)劇本中有一半不適合我們時(shí)代的美的欣賞"是誰說的A車爾尼雪夫斯基45美感的主要器官是AA耳目B嘴C鼻D手46以下對盛唐氣象的說法正確的選項(xiàng)是DA它呈現(xiàn)出現(xiàn)博大恢弘的氣象B它具有一種開放性和包容性C它廣泛表達(dá)在詩歌、繪畫、雕塑等各種領(lǐng)域D以上說法都正確三十禪宗認(rèn)為事物的意義在于事物之外。否47不屬于“現(xiàn)量〞的含義的有BA現(xiàn)成B過去的認(rèn)識(shí)C現(xiàn)在D顯現(xiàn)真實(shí)48“去蔽、澄明、敞亮"是誰的主X?D海德格爾49以下人物中，最早發(fā)現(xiàn)移情作用的是C亞里士多德三十一在審美中，人之所以為人，主要在于他的物質(zhì)性。否三十二王夫之強(qiáng)調(diào)美感的直接性，這與其受到禪宗影響有關(guān)。是50錢鐘書的“如水口鹽、蜜中花、體匿性存、無痕有味〞的比方，說的是審美中的DA感知B表象C情感D理智三十三馬克吐溫是美國的作家。是三十四伽達(dá)默爾認(rèn)為審美體驗(yàn)不僅是一種與其他體驗(yàn)相并列的體驗(yàn)，而且代表了一般體驗(yàn)的本質(zhì)類型。是51“氣味要比景象和聲音更能撥動(dòng)你的心弦〞是誰說的?C吉卜玲52以下對生理快感和美感的說法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是CA美感是超實(shí)用的，超功利的B生理快感起于實(shí)用的要求的滿足C美感是和生理快感完全對立的D生理快感完全受外來的刺激所支配，不可能出現(xiàn)情景交融53以下哪項(xiàng)不是X世英認(rèn)為的人與世界融合關(guān)系的特征？BA內(nèi)在性B統(tǒng)一性C非對象性D人與天地萬物相遇相融三十五所有的自然風(fēng)景都是美的。否以下不屬于社會(huì)美X疇的是BA人物美B自然風(fēng)光C日常生活D風(fēng)俗民情以下說法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是DA持肯定美學(xué)觀點(diǎn)的人認(rèn)為自然美不能按照等級區(qū)分B純審美的眼光是不存在的C美是人與世界的溝通和契合，是由情景交融物我同一而產(chǎn)生的意象世界。D自然美是形式大于內(nèi)容，社會(huì)美是內(nèi)容大于形式。三十六審美風(fēng)氣是一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期中流行的審美趣味。是三十七唐朝的乾陵是李承乾的陵墓。否56自然美高于藝術(shù)美的是C車爾尼雪夫斯基三十八馬斯洛認(rèn)為頂峰體驗(yàn)中的認(rèn)知是存在認(rèn)知。是三十九美感與生理快感是一樣的。否57對休閑描述不恰當(dāng)?shù)氖荄A是一種生命狀態(tài)B以文化創(chuàng)造和文化享受為內(nèi)容C是一種行為方式D是無所事事58美國哲學(xué)家蘇姍朗格提出了BA藝術(shù)直覺性B藝術(shù)符號(hào)說C藝術(shù)模仿說D藝術(shù)游戲說59一個(gè)地方相對固定的生活方式稱之為CA節(jié)慶B風(fēng)情C民俗D狂歡四十中國的茶文化和西方的咖啡文化都包含著豐富的文化意蘊(yùn)和審美情趣。是四十一王夫之認(rèn)為詩就是審美意象。是60提岀“至樂無樂"審美愉快境界的是C莊子繪畫與雕塑相比有更多的BA客觀性B主觀性C寓意性D寫實(shí)性“觀念比通過觀念制造岀來的東西要有意思的多"是誰說的？B杜尚四十二藝術(shù)的本體是藝術(shù)品本身。否63“一個(gè)塑像的美絕對不可能超過一個(gè)活人的美，因?yàn)橐籜照片絕不可能比本人更美〞是誰說的A車爾尼雪夫斯基64以下關(guān)于頂峰體驗(yàn)的描述錯(cuò)誤的選項(xiàng)是BA頂峰體驗(yàn)中的認(rèn)知是存在認(rèn)知B頂峰體驗(yàn)是一種手段體驗(yàn)C正在頂峰體驗(yàn)中，人們往往會(huì)失去時(shí)空的感覺D處于頂峰體驗(yàn)中的人會(huì)有一種整合的自我感覺20世紀(jì)心理學(xué)美學(xué)流派的中的“格式塔"美學(xué)派的代表人物是B阿恩海姆四十三黑格爾將自然美排除在美學(xué)研究的X圍之外。是以下說法中正確的選項(xiàng)是？DA“詩言志"，但“志"不等于“詩"。B“詩言志"最早岀現(xiàn)在？左傳？和？尚書？C王夫之區(qū)分了“詩〞和“志〞的界限D(zhuǎn)以上說法都正確67?京城玩家？中把誰成為京城第一大玩家C王世襄68以下說法中不正確的選項(xiàng)是CA藝術(shù)品是意象的外化B藝術(shù)的本體就是美，藝術(shù)和美是不可分的C狹義的美是審美意象D藝術(shù)是多層面的復(fù)合體四十四魏晉時(shí)期注重人的風(fēng)姿風(fēng)神，其中嵇康是魏晉人物風(fēng)X的代表。是四十五?清明上河圖?反映了南宋的民俗風(fēng)情。否69以下說法有誤的是BA自然美是一個(gè)歷史X疇B自然是全美的C自然物的審美價(jià)值有上下之分D自然物的審美價(jià)值與人的審美意識(shí)有關(guān)70在審美創(chuàng)造中，直接決定作品價(jià)值的是DA審美聯(lián)想力B審美知覺力C審美理解力D審美想象力四十六音樂形象是確定的、明晰的。否四十七“美是生活〞是黑格爾的觀點(diǎn)。否71以下對波普藝術(shù)的說法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是BA它20世紀(jì)50年代萌發(fā)于英國B杜尚是觀念藝術(shù)的發(fā)起者C它指的是流行藝術(shù)、通俗藝術(shù)D它否認(rèn)了藝術(shù)和非藝術(shù)的界限四十八?四分三十三秒?因鋼琴優(yōu)美的旋律受到眾人贊揚(yáng)。否72“美是生活"這個(gè)觀點(diǎn)岀自于以下哪位人物？C車爾尼雪夫斯基73“煙光、日影、露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間，胸中勃勃，遂有畫意。〞是誰說的？BX板橋74黑格爾對自然美的看法是AA自然美是心靈美的反映B美在于自然物的屬性C自然美在于“自然的人化"D自然美在于人和自然相契合而產(chǎn)生的審美意象四十九所有的自然風(fēng)景都是美的。否五十觀念藝術(shù)家否認(rèn)藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分的根本問題在于“意蘊(yùn)的虛無〞。是75“境界之呈于吾心而見諸外物者，皆須臾之物。"是誰說的A王國維五十一王夫之認(rèn)為詩即時(shí)審美意象，詩歌意象是情和景的內(nèi)在統(tǒng)一。是五十二一件藝術(shù)品的創(chuàng)造，其中心始終是一個(gè)意象生成的問題。是76?北平情歌?是誰的作品B林庚五十三美學(xué)只研究藝術(shù)作品的審美層面，否那么與一般的藝術(shù)學(xué)沒有區(qū)別。是五十四茶酒在中國古代人的飲食文化中占有重要地位。是77“自中有真意，欲辨已忘言〞是哪位詩人的詩D陶淵明78?第聶伯河上的月夜？是哪個(gè)畫家的作品B庫因茲79?四分三十三秒？是誰的音樂作品C約翰凱奇五十五如果沒有審美主體的感官承受，主體的審美感知就無法實(shí)現(xiàn)。是80藝術(shù)操作中技與道的完美結(jié)合，在中國古代書畫理論中常被稱為AA心手相應(yīng)B刻鏤無形C胸有成竹D氣韻生動(dòng)81在X光潛的美論中，“物"與“物的形象"的不同主要是BA前者是客觀的，后者是主觀的B前者是客觀的，后者是主客觀的統(tǒng)一C前者是實(shí)在的，后者是虛幻的D前者屬于內(nèi)容X疇，后者屬于形式X疇82以下對曹雪芹說法正確的選項(xiàng)是DA他的審美理想是肯定情的價(jià)值。B他追求情的解放C他追求有情之天下D以上說法都正確五十六兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山，形象展示了優(yōu)美風(fēng)光引起的開朗進(jìn)取精神。否五十七實(shí)用藝術(shù)往往也是非功利的。否83叔本華說：“國王和乞丐從窗口看夕陽，兩者都可以感覺到美。這是在強(qiáng)調(diào)BA美有絕對一致的評判標(biāo)準(zhǔn)B美的普遍性和超功利性C審美是純粹的知性活動(dòng)D審美與社會(huì)地位毫不相干五十八人的快樂來自于生命運(yùn)動(dòng)的自由和諧。是84最早的史前壁畫是AA拉斯科巖洞壁畫B阿爾塔米拉洞穴壁畫C滄源司崗里崖畫D撒哈拉地區(qū)壁畫85在藝術(shù)承受中，意象的重建過程主要在于DA讀B悟C觀D品中國第一本園林藝術(shù)理論專著是BA?天工開物？B?園治？C?營造法式？D?說園？五十九顧愷之說“傳神寫照，正在阿堵中〞，阿堵指的是眉毛。否六十中國山水畫中的“高遠(yuǎn)〞、“平遠(yuǎn)〞、“深遠(yuǎn)〞中，尤以“深遠(yuǎn)〞境界最高。否以下對賈寶玉的說法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是BA他對少女們都具有一種憐愛之心B他被“天〞拋棄意味著他進(jìn)入了無限、永恒的人生C他對生命、人生及存在具有形而上的體驗(yàn)D他的內(nèi)心充滿著恐懼、渴望、愛情、死亡88在西方美學(xué)史上，真正嚴(yán)格地區(qū)別了美感和快感的美學(xué)家是D康德89以下對?紅樓夢?的說法不正確的選項(xiàng)是CA它的悲劇性的主題是美的消滅B它的人生感表現(xiàn)為對命運(yùn)的體驗(yàn)和感慨C它僅是一部愛情悲劇小說D它雜糅了儒道佛三家的思想六十一2002年，研究大審美經(jīng)濟(jì)的學(xué)者，美國普林斯頓大學(xué)教授卡尼曼，得到了一個(gè)諾貝爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。是六十二中國古代強(qiáng)調(diào)“意在筆先〞。是90第一次提岀意象這個(gè)概念的是BX勰91形式美的最高標(biāo)準(zhǔn)是CA整齊B對稱C多樣統(tǒng)一D比例92對詩歌的認(rèn)識(shí)不正確的選項(xiàng)是BA詩歌的意蘊(yùn)具有廣泛性B詩歌傳達(dá)的是確定的邏輯認(rèn)識(shí)C詩無達(dá)志D詩歌藝術(shù)的美感具有豐富性六十三詩的意蘊(yùn)很難用概念來把握。是六十四審美理想從微觀方面確定審美主體選擇審美對象的X圍。否93表現(xiàn)母愛偉大的？麻雀？是誰的作品B屠格涅夫94以下對?紅樓夢?的說法正確的選項(xiàng)是DA它是賈史王薛四大家族的興衰史B它是封建來世形象的歷史C它是中國封建社會(huì)的百科全書D以上說法都正確六十五悲劇與命運(yùn)嚴(yán)密相關(guān)。是六十六美育是德育的一局部。否95以下屬于理論著作的內(nèi)容與藝術(shù)作品意蘊(yùn)的區(qū)別的是DA理論著作內(nèi)容使用邏輯判斷和命題形式報(bào)答；意蘊(yùn)不容易使用這種形式B理論著作內(nèi)容是邏輯認(rèn)識(shí)的對象；意蘊(yùn)是美感、審美感興、審美體驗(yàn)的對象C理論作品內(nèi)容是確定的有限的；藝術(shù)作品帶有多義性、廣泛性和不確定性D以上說法都正確96喜劇常常用于評價(jià)某一重大的社會(huì)歷史想象，所以比滑稽更具有CA社會(huì)性B歷史性C嚴(yán)肅性D規(guī)X性六十七詩史意味著詩歌可以作為歷史的實(shí)錄來讀。否97豐乳肥臀的原始母神雕像反映了原始的美感DA與動(dòng)物崇拜觀念相關(guān)B與圖騰崇拜觀念相關(guān)C與人的巫術(shù)觀念相關(guān)D與生殖崇拜觀念相關(guān)六十八觀念藝術(shù)家否認(rèn)藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分的根本問題在于“意蘊(yùn)的虛無〞。是六十九意境是意象中間最富有形而上意味的一種類型。是98黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)"說不同于柏拉圖“美在理念"說的主要特點(diǎn)是CA突出了美的感性因素B強(qiáng)調(diào)了美的理性內(nèi)容C注入了辯證法的精神D更具有思辨的意味99對于美育說法有誤的是CA孔子是最早提倡美育的中國古代思想家B席勒認(rèn)為應(yīng)大力推行美育C美育是德育的一局部D美育屬于人文教育100以下說法中錯(cuò)誤的選項(xiàng)是AA曹雪芹美學(xué)思想的核心是“道〞B他的思想受到湯顯祖的影響C?紅樓夢？是一部悲劇小說D?紅樓夢？的悲主要在于一種審美理想的破滅101?園冶?的作者是D計(jì)成102“一個(gè)人的靈魂，看他拿手杖的姿勢就可以知道〞是誰說的D巴爾扎克103以下不屬于人物美的是CA靈魂美B精神美C形體美D風(fēng)姿美104“天不生仲尼，萬古如長夜〞是誰說的AX熹七十“生態(tài)美〞就是表達(dá)人與萬物一體的美，表達(dá)人與萬物一體的意象世界。是七十一馮友蘭說一個(gè)境界首先是功力境界。否1870年的普法戰(zhàn)爭以哪國失敗而告終C法國七十二車爾尼雪夫斯基“美是生活〞的命題強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)美高于自然美。否以下說法中不正確的選項(xiàng)是AA生態(tài)美學(xué)在我國已開展成熟B中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí)可以成為建立生態(tài)美學(xué)的思想資源C中國傳統(tǒng)美學(xué)是“生〞的哲學(xué)，生就是仁，就是善。D生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的核心思想是要超越“人類中心主義〞的西方傳統(tǒng)觀念，樹立“生態(tài)整體主義〞的新觀念七十三“我從來沒有見過一座希臘女神的雕像比得上一位血色鮮麗的英國姑娘一半美。〞是羅納說的。否七十四形式美的審美標(biāo)準(zhǔn)在各民族有明顯的差異性。否107以下哪項(xiàng)是青少年美育需要注意的DA要使青少年自由、活潑地成長，充滿快樂，蓬勃向上。B要注重對青少年進(jìn)展審美趣味、審美風(fēng)格、審美理想的教育C要對青少年加強(qiáng)藝術(shù)經(jīng)典的教育D以上說法都正確108以下不屬于曹禺作品DA?雷雨？B?日岀?C?人?D?茶館？109審美能力又叫什么CA審美想象能力B審美評價(jià)能力C審美直覺的能力D審美鑒賞能力七十五世界上沒有兩個(gè)人的境界是完全一樣的。是110當(dāng)藝術(shù)形象具有了〔〕時(shí)，也就具有了藝術(shù)價(jià)值。DA美好的形象B內(nèi)在的情感C獨(dú)特的思想D深刻的意義111?園冶?是哪個(gè)朝代的造園著作C明七十六詩的意蘊(yùn)很難用概念來把握。是七十七柏拉圖最早提出了理念說。是藝術(shù)美〔一〕作業(yè)單項(xiàng)選擇題1、 以下說法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是？D持肯定美學(xué)觀點(diǎn)的人認(rèn)為自然美不能按照等級區(qū)分。B?純審美的眼光是不存在的。C.美是人與世界的溝通和契合，是由情景交融物我同一而產(chǎn)生的意象世界。D.自然美是形式大于內(nèi)容，社會(huì)美是內(nèi)容大于形式。2、 繪畫與雕塑相比有更多的B客觀性B.主觀性C.寓意性D.寫實(shí)性判斷題1、 詩史意味著詩歌可以作為歷史的實(shí)錄來讀。是否2、 黑格爾將自然美排除在美學(xué)研究的X圍之外。是否藝術(shù)美〔二〕作業(yè)單項(xiàng)選擇題1、 構(gòu)成人體美的因素有①形體②比例③曲線④色彩BA①②③B.①②③④C①③④D①②④2、 ？莊子?達(dá)生？中講了"佝僂者承蜩"的故事，說佝僂者"雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知"，這可以用來說明直覺的C直接性B.突然性C專注性D.透明性判斷題1、 中國的茶文化和西方的咖啡文化都包含著豐富的文化意蘊(yùn)和審美情趣。是否2、 ？清明上河圖？反映了南宋的民俗風(fēng)情。是否藝術(shù)美〔三〕作業(yè)單項(xiàng)選擇題1、 以下對觀念藝術(shù)的說法不正確的選項(xiàng)是？CA?它認(rèn)為只要能傳達(dá)一種觀念的就是藝術(shù)。它否認(rèn)藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分。它的主要代表人物是安迪?沃霍爾。它興起于20世紀(jì)60年代的西方美術(shù)流派。2、 美譽(yù)之所以能起到潛移默化的作用，主要因?yàn)樗荂人生教育B.思想教育C.情感教育D.智慧教育判斷題1、 美學(xué)只研究藝術(shù)作品的審美層面，否那么與一般的藝術(shù)學(xué)沒有區(qū)別。是否2、 敦煌的壁畫中有描述日常生活的場景。是否藝術(shù)美〔四〕作業(yè)單項(xiàng)選擇題1、 ？京城玩家？中把誰成為京城第一大玩家？CX義杰B.馬未都C.王世襄D.X德祥2、 關(guān)關(guān)雎鳩在河之洲，窈窕淑女君子好逑。？詩經(jīng)？中這段古詩的意象類型是B仿象B.興象C.喻象D.抽象判斷題1、 休閑是一種無所事事。是否2、 偉大的作品具有無限的闡釋可能性。是否美育〔一〕作業(yè)單項(xiàng)選擇題1、誰提出的悲劇是“日神〞和“酒神〞的結(jié)合C亞里士多德B.狄奧尼索斯C.尼采D.黑格爾2、以下說法正確的選項(xiàng)是？D悲劇最積極的審美效果是使人正視人生的負(fù)面。只有由個(gè)人不能支配的力量所引起的災(zāi)難卻要由某個(gè)個(gè)人來承當(dāng)責(zé)任，這才構(gòu)成真正的悲劇。古希臘悲劇中知道預(yù)言是預(yù)言實(shí)現(xiàn)的條件。D?以上說法都正確判斷題1、 賈寶玉與林黛玉的憂郁惆悵包含著對命運(yùn)和存在的一種憂患。是否2、 “脂評"透露了一些有關(guān)曹雪芹個(gè)人情況是否美育〔二〕作業(yè)單項(xiàng)選擇題1、 ？葬花詞？集中的反映了誰的人生感?A林黛玉B.史湘云C.賈寶玉D.薛寶釵2、 以下對德育和美育的說法中不正確的選項(xiàng)是？C德育是“禮"的教育，內(nèi)容是“序"。美育是“樂"的教育，內(nèi)容是“和"。德育和美育可以互相取代。美育對于維護(hù)社會(huì)安定有重要作用。判斷題1、 王國維是禪宗文化的代表。是否2、 審美形態(tài)是在特定的社會(huì)文化環(huán)境中產(chǎn)生的某一類型審美意象的“大風(fēng)格是否美育〔三〕作業(yè)單項(xiàng)選擇題1、 以下藝術(shù)中不屬于優(yōu)美風(fēng)格的是？B拉斐爾的繪畫歌德的？浮士德？莫扎特的音樂普希金的詩歌2、 “只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人"岀自：A?審美教育書簡？B.?論美？C.?詩的藝術(shù)？D.?美學(xué)散步？判斷題1、 審美能力是一種體驗(yàn)人生的能力。是否2、 審美趣味和審美風(fēng)格是在審美活動(dòng)中逐漸形成的。是否人生境界〔上〕作業(yè)單項(xiàng)選擇題1、 被蘇聯(lián)美學(xué)家盧那察爾斯基稱為“俄國的春天〞的是CA?托爾斯泰B.屠格涅夫C.普希金D.契訶夫2、 以下關(guān)于美育的地位和作用說法正確的選項(xiàng)是？D德育不能包括美育B?加強(qiáng)美育是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要。C?加強(qiáng)美育是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)開展的迫切要求。D?以上說法都正確判斷題1、 文化產(chǎn)業(yè)與高新技術(shù)沒有嚴(yán)密聯(lián)系。是否2、 審美能力是體驗(yàn)人生的能力。是否人生境界〔下〕作業(yè)單項(xiàng)選擇題1、 ？莊子?達(dá)生？中講了"佝僂者承蜩"的故事，說佝僂者"雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知"，這可以用來說明直覺的(C)直接性B.突然性C.專注性D.透明性2、 以下不屬于王夫之：“因明學(xué)中現(xiàn)量的分類的是(D)現(xiàn)成B.現(xiàn)在C.顯現(xiàn)真實(shí)D.現(xiàn)實(shí)判斷題1、 實(shí)施美育具有階段性的特點(diǎn)。是否2、 審美能力是一種體驗(yàn)人生的能力。是否美學(xué)原理選擇題1、關(guān)于審美活動(dòng)以下說法不正確的選項(xiàng)是？D藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)。審美活動(dòng)是人類的一項(xiàng)不可缺少的精神文化活動(dòng)。審美活動(dòng)是人類的一種根本的生存活動(dòng)。審美活動(dòng)是人類唯一的價(jià)值需求。2、 20世紀(jì)50年代到60年代，中國美學(xué)大討論的核心問題是：AA.美是什么B.美的本質(zhì)C.美的思維模式D.美的存在3、 以下對？紅樓夢？的說法正確的選項(xiàng)是？DA?它是賈史王薛四大家族的興衰史。B?它是封建末世形象的歷史。C.它是中國封建社會(huì)的百科全書。D?以上說法都正確4、 喜劇常常用于評價(jià)某一重大的社會(huì)歷史想象，所以比滑稽更具有CA.社會(huì)性B.歷史性C.嚴(yán)肅性D.規(guī)X性5、 不屬于“現(xiàn)量〞的含義的有BA.現(xiàn)成B.過去的認(rèn)識(shí)C.現(xiàn)在D.顯現(xiàn)真實(shí)6、 中國第一本園林藝術(shù)理論專著是？BA.?天工開物？B.?園冶？C.?營造法式？D.?說園？7、 ？莊子?達(dá)生？中講了"佝僂者承蜩"的故事，說佝僂者"雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知"，這可以用來說明直覺的C直接性B.突然性C.專注性D.透明性8、 以下說法中不正確的選項(xiàng)是？AA.生態(tài)美學(xué)在我國已開展成熟。中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí)可以成為建立生態(tài)美學(xué)的思想資源。中國傳統(tǒng)美學(xué)是“生"的哲學(xué)，生就是仁，就是善。生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的核心思想是要超越“人類中心主義"的西方傳統(tǒng)觀念，樹立“生態(tài)整體主義〞的新觀念。9、 以下不屬于古希臘式美的因素的是：CA.單純的B.完整的C.局部的D.和諧的10、 在美學(xué)思想史上第一次明確地區(qū)分了“崇高〞和“美〞的美學(xué)家是AA.博克B.夏夫茲伯里C.康德D.席勒11、 以下對觀念藝術(shù)的說法不正確的選項(xiàng)是？CA?它認(rèn)為只要能傳達(dá)一種觀念的就是藝術(shù)。它否認(rèn)藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分。它的主要代表人物是安迪?沃霍爾。它興起于20世紀(jì)60年代的西方美術(shù)流派。12、 “繪畫六法〞的提出者是誰？DA.謝朓B.謝靈運(yùn)C.謝玄D.謝赫13、 通感是：CA.感官與心靈的溝通B.情感的充分表現(xiàn)形態(tài)C.感官間感受的相互挪移D.審美中的豁然貫穿感14、 王國維的作品不包括？CA.?宋元戲曲考？B.?人間詞話？C.?談美？D.?紅樓夢評論？15、 以下不屬于美育的功能的是？D培養(yǎng)審美心胸B.培養(yǎng)審美能力C.培養(yǎng)審美趣味D.培養(yǎng)審美意象16、 以下關(guān)于脂硯齋說法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是？BA.他曾在早期對？紅樓夢？做岀重要點(diǎn)評。他就是曹雪芹本人。他透露了？紅樓夢？后四十回的一些情況。他非常了解創(chuàng)作的內(nèi)容和背景。17、 對地理環(huán)境對生物的活動(dòng)的影響研究最好的是AA.泰納B.溫克爾曼C.杜博斯D.孟德斯鳩18、 關(guān)于席勒以下說法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是？A他認(rèn)為感性沖動(dòng)就是審美沖動(dòng)。他認(rèn)為人都具有感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)。他提岀了游戲沖動(dòng)的說法。他認(rèn)為在古希臘時(shí)期人的感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)是統(tǒng)一的。19、 孔子說"知之者不如好之者，好之者不如樂之者"。這里的"樂"，表達(dá)了美育的BA.形象性B.愉悅性C.獨(dú)創(chuàng)性D.邏輯性20、 豐乳肥臀的原始母神雕像反映了原始美感DA.與動(dòng)物崇拜觀念相關(guān)B.與圖騰崇拜觀念相關(guān)與人的巫術(shù)觀念相關(guān)D.與生殖崇拜觀念相關(guān)21、 標(biāo)志著尼采哲學(xué)的誕生的是哪一部著作？C?查拉圖斯特拉如是說？B.?人性，太人性的？C.?悲劇的誕生？D.?善惡的此岸?22、 X光潛的？悲劇心理學(xué)？和？變態(tài)心理學(xué)？沒有介紹的理論是：B叔本華的悲劇理論里普斯的移情說弗洛伊德精神分析榮格的心理學(xué)理論23、 對人文學(xué)科說法正確的選項(xiàng)是BA.人文學(xué)科是實(shí)踐的工具人文學(xué)科可以完善人格人文學(xué)科沒有用人學(xué)學(xué)科有直接的實(shí)用性24、 “無可云證，是立足境〞是誰的話？CA.林黛玉B.史湘云C.賈寶玉D.薛寶釵25、 一個(gè)人審美趣味的整體表現(xiàn)是CA.舉止B.言談C.風(fēng)格D.教養(yǎng)26、 繪畫美學(xué)的綱領(lǐng)“外師造化，中得心源"是誰說的？BA.X道子B.X璪C.石濤D.X板橋27、 以下對美學(xué)學(xué)科性質(zhì)描述不正確的選項(xiàng)是：D美學(xué)是一種人文學(xué)科B.美學(xué)是一種穿插學(xué)科C.美學(xué)是一種穿插學(xué)科D.美學(xué)是一種開展完善的學(xué)科28、 關(guān)于賈寶玉與林黛玉以下說法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是？CA.他們是小說中對生活最敏感，體驗(yàn)最深刻的兩個(gè)人物。他倆的愛情悲劇是小說的一條主要線索。在情榜上，賈寶玉被評為“情情"，而林黛玉那么是“情不情"。他們兩個(gè)人都常常憂郁惆悵。29、 美感的實(shí)質(zhì)是：CA.天人合一B.主客別離C.情景交融D.審美活動(dòng)30、 在用心理學(xué)來解釋美感的美學(xué)家中，提岀“直覺說〞的是BA.立普斯B.克羅齊C.康德D.谷魯斯31、以下屬于李澤厚的美學(xué)觀點(diǎn)的是？BA.美是主觀的。B.美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一。C.美是主觀的。D.美是主客觀的統(tǒng)一。32、 “自我實(shí)現(xiàn)的人〞是由誰提出的？CA.皮亞杰B.榮格C.馬斯洛D.斯金納33、 以下不屬于馮友蘭對人生境界的四種劃分的是？DA.自然境界B.天地境界C.功利境界D.宇宙境界34、 下面說法不正確的選項(xiàng)是？C審美的層面是藝術(shù)本體的層面藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)審美活動(dòng)等同于藝術(shù)活動(dòng)審美活動(dòng)是美學(xué)的研究對象35、 優(yōu)美的形象一般表現(xiàn)為DA.內(nèi)容與形式互為表里B.內(nèi)容比形式重要C.形式比內(nèi)容重要D.形式具有獨(dú)立的價(jià)值36、 ?京城玩家?中把誰成為京城第一大玩家？CA.X義杰B.馬未都C.王世襄D.X德祥37、 以下對生理快感和美感的說法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是？C美感是超實(shí)用的、超功利的。生理快感起于實(shí)用的要求的滿足。美感是和生理快感完全對立的。生理快感完全受外來的刺激所支配，不可能岀現(xiàn)情景交融。38、 “夫美不自美，因人而彰〞是誰的觀點(diǎn)？CA.白居易B.韓愈C.柳宗元D.王安石39、 "一個(gè)人的靈魂，看他持手杖的姿勢邊可以知曉。"是誰說的？CA.韋伯B.貝多芬C.巴爾扎克D.福塞爾40、 一個(gè)地方相對固定的生活方式稱之為CA.節(jié)慶B.風(fēng)情C.民俗D.狂歡41、 以下對賈寶玉的說法錯(cuò)誤的選項(xiàng)是？B他對少女們都具有一種憐愛之心。他被“天"拋棄意味著他進(jìn)人了無限、永恒的人生。他對生命、人生及存在具有形而上的體驗(yàn)。他的內(nèi)心充滿著恐懼、渴望、愛情、死亡。42、 以下不屬于人物美的三個(gè)層面的是？DA.人體美B.人的風(fēng)姿與風(fēng)神C.處于特定歷史情景中的人的美°D?心靈美43、 以下不屬于近代美學(xué)史上代表人物的是：DA.梁啟超B.王國維C.蔡元培D.X光潛、44、 〔〕的薩特認(rèn)為，正是審美創(chuàng)造了美。BA.美國B.法國C.英國D.德國45、 錢鐘書的"如水口鹽、蜜中花、體匿性存、無痕有味"的比方，說的是審美中的DA.感知B.表象C.情感D.理解46、 被蘇聯(lián)美學(xué)家盧那察爾斯基稱為“俄國的春天"的是CA?托爾斯泰B.屠格涅夫C.普希