國學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)課件

國學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)國學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)大思路領(lǐng)導(dǎo)學(xué)說古已有之，其博大精神之處，雖皓首窮經(jīng)亦難完全會意，故其精要至今已渺渺不為人知。而管理則為今人之說也，區(qū)區(qū)百年歷史，但其風(fēng)頭似已壓領(lǐng)導(dǎo)之說，但其刻薄寡恩蔽陋百出，已顯頹態(tài)。領(lǐng)導(dǎo)大思路領(lǐng)導(dǎo)學(xué)說古已有之，其博大精神之處，雖皓首窮經(jīng)亦難完余不忍于此，故欲重整領(lǐng)導(dǎo)學(xué)說，依于先秦諸子百家，以論語之仁義為領(lǐng)導(dǎo)之心，以老子無為為領(lǐng)導(dǎo)之術(shù)，以韓非刑德為領(lǐng)導(dǎo)之法，以孫子虛實之辯為領(lǐng)導(dǎo)之謀，以鬼谷謀略為領(lǐng)導(dǎo)之權(quán)，以陰陽五行學(xué)說為領(lǐng)導(dǎo)之思，以易經(jīng)六十四卦為領(lǐng)導(dǎo)之變。余不忍于此，故欲重整領(lǐng)導(dǎo)學(xué)說，依于先秦諸子百家，以論語之仁義領(lǐng)導(dǎo)者，圣人也。然草商，皆好勇斗狠之輩，不足為訓(xùn)；儒商，取其一而不全；哲商，通其意而過虛；禪商，領(lǐng)導(dǎo)之未來也，然過于高妙而難急就，故折哲商與禪商之衷，做一橋梁也。領(lǐng)導(dǎo)者，圣人也。然草商，皆好勇斗狠之輩，不足為訓(xùn)；儒商，取其領(lǐng)導(dǎo)之門有情來下種因地果還生無情既無種無性亦無生領(lǐng)導(dǎo)之門有情來下種走出觀念的誤區(qū)管人與做人服從與服氣權(quán)力與魅力職位與品位老板與老師伙計與伙伴體系與關(guān)系有形與無形獎勵與激勵技術(shù)與藝術(shù)領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)理與經(jīng)理人走出觀念的誤區(qū)管人與做人服從與服氣把握領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)涵1、基于知識2、打造領(lǐng)導(dǎo)才能3、領(lǐng)導(dǎo)的源頭：公仆4、指引方向5、正確決策6、溝通與激勵把握領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)涵1、基于知識法國高三作文考試1、“我是誰”這個問題能否以一個確切的答案來回答2、能否說“所有的權(quán)利都伴隨著暴力”3、試分析休謨論“結(jié)伴”是人類最強烈的愿望，而“孤獨”可能是最是人類痛苦的懲罰法國高三作文考試1、“我是誰”這個問題能否以一個確切的答案來管理之道重在度領(lǐng)導(dǎo)之道重在悟管理之道重在度國學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力1、易經(jīng)：天地之道禪宗：死生之道２、孔子：為人之道老子：處事之道３、大學(xué)：修身之道莊子：養(yǎng)性之道４、孫子：韜略之道鬼谷：權(quán)謀之道５、孟子：內(nèi)圣之道荀子：外王之道６、韓非：統(tǒng)馭之道管子：教練之道國學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力1、易經(jīng)：天地之道禪宗：死生國學(xué)大智慧系列周易——五天禪宗——兩天老子——兩天論語——兩天莊子——一天孟子——一天孫子——一天鬼谷子——一天儒行——一天韓非子——一天四大名著——一天共計：十八天國學(xué)大智慧系列周易——五天禪逍遙游北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。逍遙游北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控于地而已矣故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。＇吾以是狂而不信也?！边B叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！”肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不返。吾驚怖其宋人次章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，然喪其天下焉。宋人次章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之。堯治天下之民，平惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之。＇客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)榘。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨不見貍乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其我們的理解仁者無憂智者無惑勇者無懼我們的理解仁者無憂領(lǐng)導(dǎo)模式

仁

智

勇

領(lǐng)導(dǎo)模式領(lǐng)導(dǎo)群星閃耀時劉邦劉備曹操孫權(quán)諸葛亮周恩來林肯甘地德蘭修女牛根生領(lǐng)導(dǎo)群星閃耀時劉邦修女格言人們不講道理、思想謬誤、自我中心，那又怎么樣，總是愛他們；如果你做善事，人們說你自私自利、別有用心，那又怎么樣，總是要做善事；如果你成功以后，身邊盡是假的朋友和真的敵人，那又怎么樣，總是要成功；你所做的善事明天就被遺忘，那又怎么樣，總是要做