第一節(jié) 農(nóng)民群眾斗爭(zhēng)

二、農(nóng)民階級(jí)、統(tǒng)治階層對(duì)國(guó)家出路的探索面對(duì)19世紀(jì)下半葉出現(xiàn)的中國(guó)歷史上幾千年未有之大變局即外國(guó)資本主義入侵造成中國(guó)空前的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，各階級(jí)都在探索國(guó)家出路：農(nóng)民階級(jí)發(fā)動(dòng)太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，企圖用絕對(duì)平均主義方案改造社會(huì)。統(tǒng)治階層企圖采取中體西用模式求強(qiáng)求富第二章對(duì)國(guó)家出路的早期探索第一節(jié)農(nóng)民群眾斗爭(zhēng)風(fēng)暴的起落第二節(jié)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興衰第三節(jié)維新運(yùn)動(dòng)的興起和夭折（一）太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)

洪秀全（1814—1864年）廣東省花縣人，生長(zhǎng)農(nóng)民家庭。洪秀全生于耕讀世家，從小聰明自負(fù)，7歲起在村中私塾上學(xué)，熟讀四書五經(jīng)及其它一些古籍?？墒侨胃嚩际÷溥x，第三次在廣州落選后已經(jīng)是25歲了，受此打擊回家以后重病一場(chǎng)，一度昏迷，他本人說病中幻覺有一老人對(duì)他說：奉上天的旨意，命他到人間來斬妖除魔。從此洪秀全言語沉默，舉止怪異。

此時(shí)洪秀全并不甘心于考試的失敗，在6年后的1843年春天再一次參加了廣州的府試，結(jié)果還是以落選告終。這時(shí)洪秀全翻閱以前在廣州應(yīng)試時(shí)收到的基督徒梁發(fā)的《勸世良言》一書，把書中內(nèi)容與自己以前大病時(shí)的幻覺對(duì)比，自認(rèn)為受上帝之命下凡誅妖，自認(rèn)上帝的幼子，耶穌的幼弟，并稱上帝耶和華為“天父”，稱耶穌為“天兄”，一氣拋開了孔孟之書，不再做一名儒生而改信了基督教的教義，索性把家里的孔子牌位換成了上帝的牌位。洪秀全最初在廣州附近傳教，但未取得很大成功。1844年洪秀全和馮云山轉(zhuǎn)至廣西一帶傳教，洪不久便返回廣東，馮留下發(fā)展，在當(dāng)?shù)氐男磐饺赵觥?845年至1846年間，在家鄉(xiāng)的洪秀全寫下《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺世訓(xùn)》、《百正歌》等作品。1847年初，洪秀全來到傳教士羅孝全在廣州的禮拜堂學(xué)習(xí)了幾個(gè)月，曾要求受洗，但羅孝全不同意洪秀全對(duì)以前大病時(shí)所見“異象”的見解，并認(rèn)為洪秀全對(duì)教義的認(rèn)識(shí)不足夠，拒絕為他施洗。洪秀全4個(gè)月后離開。洪其后再到廣西會(huì)合馮云山，并陸續(xù)制訂拜上帝會(huì)的規(guī)條及儀式。洪秀全的拜上帝會(huì)與地方衙門的矛盾日漸加深，洪秀全等人在1850年決定反清，加緊準(zhǔn)備，會(huì)眾在下半年間陸續(xù)前來金田團(tuán)營(yíng)。1851年1月，洪秀全率領(lǐng)拜上帝教教眾在廣西桂平縣金田村發(fā)動(dòng)起義，建號(hào)太平天國(guó)。3月，洪秀全在東鄉(xiāng)宣布稱天王。太平天國(guó)天王府太平天國(guó)是唯一具備服飾制度的農(nóng)民政權(quán)。這是忠王所戴的朝帽。

太平天國(guó)庫(kù)錢（正面、背面）

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)生的背景1、延續(xù)舊式農(nóng)民造反的脈絡(luò)（1）、清王朝的衰落和吏治腐?。航?jīng)過康乾盛世，人口激增和商業(yè)化，情況變得復(fù)雜。官僚體制遭腐敗侵蝕，行政低效，權(quán)錢交易，賄賂公行，財(cái)政匱乏?！叭昵逯f雪花銀”、“扳倒和珅，嘉慶吃飽”。（2）、社會(huì)分配嚴(yán)重不公平：土地分配嚴(yán)重不均，失地農(nóng)民增多，土地集中官、地主和富戶手中。（3）、人口劇增和人口流動(dòng)：人口激增，達(dá)到4億，而耕地未有增加，且集中在官府和少數(shù)地主手中；人多地少，商業(yè)化和城鎮(zhèn)化帶來社會(huì)階層的進(jìn)一步分化，士農(nóng)工商之外又增加佛人、道人、操兵者、踐役者等不耕而食、不織而衣的人；地域上流動(dòng)增強(qiáng)，地方形勢(shì)復(fù)雜.（4）、社會(huì)秩序混亂：官民矛盾；土地集中造成貧富對(duì)立；民族矛盾（客家、土著）、沖突激烈；天災(zāi)頻仍，富戶囤積，米價(jià)騰躍，民不聊生。2、增加了一些近代的因素（1）、基督教的傳播沖擊中國(guó)現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念：自唐、元、明末清初基督教在中國(guó)傳播，收效不大；在不平等條約和堅(jiān)船利炮的庇護(hù)下，西方傳教士紛紛涌入，加快了傳教步伐。（2）、西方殖民勢(shì)力的鴉片貿(mào)易對(duì)國(guó)家財(cái)政的影響、對(duì)社會(huì)的沖擊：鴉片貿(mào)易在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后合法化，大量白銀外流，引起銀價(jià)上漲，農(nóng)民稅負(fù)加重；腐蝕青年，侵蝕社會(huì)道德觀。（3）、西方國(guó)家通過通商口岸進(jìn)行商品傾銷對(duì)中國(guó)東南沿海經(jīng)濟(jì)的影響：五口通商后，歐美洋貨大量輸入，價(jià)格便宜，打擊了農(nóng)村手工業(yè)和商業(yè)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日益蕭條，東南沿海地區(qū)首當(dāng)其沖?？傊?，政治、財(cái)政、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等方面混亂、矛盾交織在一起，天災(zāi)人禍，使得局勢(shì)惡化，百姓迫于生計(jì)鋌而走險(xiǎn)者日多；西方殖民者對(duì)清朝政府及其軍隊(duì)的打擊，暴露了它的弱點(diǎn)，而殖民勢(shì)力在經(jīng)濟(jì)、宗教思想上的影響也逐漸顯現(xiàn)出來，進(jìn)一步侵蝕社會(huì)、政治結(jié)構(gòu)。因此，大規(guī)模的社會(huì)動(dòng)亂的爆發(fā)是必然的。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)1、神權(quán)主義運(yùn)動(dòng)洪秀全創(chuàng)立的拜上帝教，它不同于當(dāng)時(shí)的幫會(huì)，也不是純宗教，是帶有政治訴求的宗教，中西混雜的神權(quán)論。拜上帝教是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的信仰和旗幟，推動(dòng)了運(yùn)動(dòng)的勃興和發(fā)展，也是導(dǎo)致最后失敗的重要因素之一。（導(dǎo)致與儒家思想與文化的全面沖突，得不到士大夫和保守的農(nóng)村的支持；誘發(fā)了洪秀全和楊秀清的矛盾）2、新時(shí)期的造反運(yùn)動(dòng)，打上了近代社會(huì)的印痕1）制定了《天朝田畝制度》，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)癥結(jié)提出系統(tǒng)的秩序（國(guó)家形制）設(shè)計(jì)，達(dá)到了先前農(nóng)民起義沒有的（烏托邦）水平。深刻反映了包括農(nóng)民階層在內(nèi)的帝國(guó)末期最底層的困境及其愿望：“凡天下田天下人同耕……有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也。”2）、運(yùn)動(dòng)的失敗除了內(nèi)部自身的因素之外，清朝政府與外部侵略勢(shì)力聯(lián)合剿殺也是重要因素，這成為新時(shí)代的特點(diǎn)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的影響1、基本破壞了清朝的統(tǒng)治體系1）、此前，清朝的正規(guī)軍為八旗和綠營(yíng)，已表現(xiàn)出十足的腐敗無能，根本無法完成反抗外國(guó)侵略、保衛(wèi)祖國(guó)的任務(wù)。太平軍興后，八旗和綠營(yíng)更是不堪一擊。直到曾國(guó)藩等人為代表的主要由在籍官員和地方鄉(xiāng)紳為主體組織起來的地方武裝“團(tuán)練”的興起，才逐漸改變了這一局面。2）、清朝的軍事大權(quán)漸轉(zhuǎn)入曾國(guó)藩、李鴻章等漢族官僚所掌握的由地方團(tuán)練武裝演變而來的湘軍及從中分化出來的淮軍等手中，人事權(quán)、財(cái)政權(quán)等亦漸落入地方封疆大吏手中，清朝廷無力退回到此前的中央大權(quán)獨(dú)攬的局面。這樣一種格局，為后來直到20世紀(jì)二三十年代的歷史發(fā)展奠定了基礎(chǔ)（軍隊(duì)成為私人的政治資本，釀成共和流產(chǎn)后軍閥割據(jù)混戰(zhàn)的后果）。3）、由于鎮(zhèn)壓太平軍的需要，和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清廷在運(yùn)動(dòng)的后期與外國(guó)殖民勢(shì)力達(dá)成妥協(xié)，借師助剿，如此不得不面對(duì)“華洋雜處”的局面。通過通商口岸和割讓的領(lǐng)土，以上海和香港為中心，形成西方勢(shì)力為中心的地帶，其影響逐漸深入沿江和內(nèi)地一些地區(qū)，逐漸演變出半殖民地。4）、結(jié)束了皇帝高度專權(quán)的時(shí)期。雖然這不是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的后果，但是發(fā)生在這一時(shí)期。由于咸豐帝駕崩，宮廷斗爭(zhēng)的結(jié)果是太后、皇帝和中樞王大臣三方力量形成了不穩(wěn)定的三角關(guān)系。2、促進(jìn)了清政府的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)促使洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的直接原因，是清政府為了鎮(zhèn)壓太平天國(guó)為主流的農(nóng)民造反運(yùn)動(dòng)的需要，“資取洋人長(zhǎng)技”，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皫熞拈L(zhǎng)技以制民”，拯救清朝的統(tǒng)治。從購(gòu)置槍炮、火輪船到仿制。3、太平軍奮勇反抗清朝的統(tǒng)治的斗爭(zhēng)精神，鼓舞了后來的志士。（孫中山、毛澤東）屢敗清軍的洋兵洋將，卻屢屢被太平軍戰(zhàn)敗，大長(zhǎng)了中國(guó)人民反侵略的志氣，鼓舞了中國(guó)人民反侵略的斗志和決心，也粉碎了西方列強(qiáng)迅速把中國(guó)變?yōu)槠渲趁竦氐钠髨D。

對(duì)太平天國(guó)研究的一些另類觀點(diǎn)介紹應(yīng)該如何評(píng)價(jià)“太平天國(guó)”？有人提出，"太平天國(guó)"如果作為一種農(nóng)民反抗當(dāng)時(shí)滿清封建與專制王朝的斗爭(zhēng)，這是值得稱頌的，但是"太平天國(guó)"的領(lǐng)導(dǎo)人，把推翻滿清王朝的統(tǒng)治做為一種建立自己的"新王朝"的開始，特別是洪秀全這些所謂的"農(nóng)民領(lǐng)袖"，他們所領(lǐng)導(dǎo)的推翻滿清王朝的農(nóng)民暴動(dòng)，并不是要徹底改變滿清的封建與專制王朝的制度，而只是打著農(nóng)民"救世主"的旗幟，重演一場(chǎng)新的"皇帝夢(mèng)"。洪秀全建立的這個(gè)"太平天國(guó)"的"洪氏王朝"，與滿清王朝相比，不僅更加專制與封建，而且還表現(xiàn)的更加愚昧、落后、殘酷、集權(quán)、保守。因此，當(dāng)“太平天國(guó)”發(fā)展到一定程度，特別是當(dāng)洪秀全在南京建都時(shí)，他已經(jīng)開始走到了廣大農(nóng)民的對(duì)立面，這就決定了洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的“太平天國(guó)”注定要失敗的結(jié)局。第一、太平天國(guó)只不過是一個(gè)新的封建與專制的中央集權(quán)的等級(jí)森嚴(yán)的王朝1851年太平天國(guó)頒布的《太平禮制》中，以天王詔令的形式規(guī)定了天王到普通士兵之間森嚴(yán)的等級(jí)制，君臣上下之間有天壤之別，從稱呼、服飾、儀衛(wèi)輿馬都有明確規(guī)定，不準(zhǔn)逾越，甚至對(duì)王以下的各級(jí)官員以及他們的子女的稱呼，也有規(guī)定。如丞相至軍師稱"大人"，師帥至兩司馬稱"善人"，丞相子至軍師子稱"公子"，師帥子至兩司馬子稱"將子"，丞相女至軍師女稱"玉"，師帥女至兩司馬女稱"雪"。在公子，將子，玉或雪中，又有等級(jí)區(qū)別等。其權(quán)力則高度集中，洪秀全為天王是最高權(quán)力的擁有者，其余領(lǐng)袖皆稱王，在天王之下，分別擁有一定范圍的較大的權(quán)力，從上到下形成了一個(gè)寶塔狀的權(quán)力等級(jí)結(jié)構(gòu)。天王與其它諸王的關(guān)系再也不是暴動(dòng)時(shí)的兄弟關(guān)系，而完全是一種君臣上下的關(guān)系，每個(gè)王都有四千人以上的僚屬和待從人員。

禮制規(guī)定：天王出行，要乘六十四轎夫之輿，臣民要三呼萬歲！萬歲！萬萬歲！東王楊秀清“每出府開路龍燈一條計(jì)三十六節(jié)，以征鼓隨之，其次則綠邊黃心金字銜牌二十對(duì)，銅鉦十六對(duì),……役使千數(shù)百人如賽會(huì)狀”。“東王、北王、翼王及各王駕出，侯、丞相轎出，凡朝內(nèi)軍中大小官員兵士不回避，冒沖儀仗者，斬首不留。凡東王駕出，如各官士兵回避不及，當(dāng)跪于道旁，如敢對(duì)面行走者斬首不留。凡檢點(diǎn)指揮各官卑小之官兵士，亦照路遇列王規(guī)矩，如不回避或不跪道旁者斬首不留”。等級(jí)的森嚴(yán)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過封建皇朝了。天下男子的兄弟之情和天下女子的姐妹之情，已經(jīng)被忘得干干凈凈了。第二、太平天國(guó)表現(xiàn)的比以往王朝更加殘酷和落后太平天國(guó)建國(guó)的基本組織是拜上帝會(huì)，洪秀全通過這個(gè)“拜上帝會(huì)”的宗教組織把廣大民眾束縛在宗教的愚昧之中，太平天國(guó)有許多禮儀、行為、準(zhǔn)則、活動(dòng)等都是建立在一種宗教、封建迷信的基礎(chǔ)上，比如洪秀全本人就是借著宗教迷信來處理和判別是非。太平天國(guó)從建都天京之日起，天王洪秀全從1853年3月進(jìn)入天京到1864年6月52歲時(shí)自殺（一說饑餓病死），11年中從未邁出過天京城門一步。李秀成是這樣記述說：“自六解京圍之后，我主（洪秀全）格外不由人奏，俱信天靈。我主不問政事，只是教臣認(rèn)實(shí)無情，自有升平之局?！薄爸鞑粏枃?guó)中軍事之事，深居宮內(nèi)，永不出宮，欲啟奏國(guó)中情節(jié)，保邦之意，凡具奏言，天王言天說地，并不以國(guó)事為事?！碧教靽?guó)的一些詔書的唯一內(nèi)容就是要人們相信洪秀全是受“上帝”和“耶穌基督”以及“天兵天將”的保佑的。洪秀全一方面用宗教和迷信愚弄民眾，而另一方面又采取各種更為殘酷和殘暴的專制手法來維護(hù)自己的“太平天國(guó)王朝”。太平天國(guó)制定了許多殘酷的刑法，除了鞭打、枷杖、斬首外，還有什么五馬分尸，點(diǎn)天燈等更殘酷的酷刑，在太平天國(guó)內(nèi)部不容許存在反對(duì)意見，對(duì)于那些敵視太平天國(guó)的和自已內(nèi)部的不同意見者，洪秀全都采取殘酷的手法處死。第三、太平天國(guó)比以往任何封建皇朝更加腐敗和墮落太平天國(guó)的這些造反起家的“農(nóng)民領(lǐng)袖”，在沒到繁華的南京--即京都天京，已經(jīng)開始由“農(nóng)民領(lǐng)袖”變成了“農(nóng)民權(quán)貴”，他們?cè)缫褯]有了農(nóng)民樸素的“鄉(xiāng)土氣”，也早已沒有農(nóng)民的那種勤奮誠(chéng)實(shí)的精神，他們已成了騎在農(nóng)民頭上的新的“農(nóng)民貴族”。太平軍打進(jìn)南京這個(gè)六朝古都，他們喜出望外，一方面大興土木，營(yíng)建極少數(shù)人荒淫無度的安樂窩。自洪秀全在天京做了“天王”之后，生活更加奢侈和腐化，他只有一次坐64人抬的大轎出宮，去看視生病的東王楊秀清，其余時(shí)間都在他的太陽(yáng)城金龍殿坐享榮華，其帝王生活的威儀和氣派，是有相當(dāng)排場(chǎng)的。最突出的是大納嬪妃，大搞禮儀。洪秀全還沒有公開造反時(shí)，就有妻妾十余人。永安突圍時(shí)，就增加到36人，建都南京以后，更是大肆選美，豪華壯麗的天王府里美女如云，據(jù)他兒子供詞中說他有妻妾88人（也有說108人），還有宮女1000多人,專供他一人享樂。所以他只能用數(shù)字來編號(hào)，如第三十妻、第八十一妻等等。在占領(lǐng)南京后，只有四十歲的洪秀全再也足不出戶了（也因此才逐漸大權(quán)旁落），直到一八六四年自殺之前，他一共只出過一次天王府。其荒淫無恥的程度與列朝列代的帝王相比都有過之而無不及。而其它諸王也不例外。洪秀全做"農(nóng)民皇帝"便開始在南京城內(nèi)大興土木，為了修建"天王府"，他動(dòng)用了上萬軍民折毀大批民房，天王府修建的城周圍十余里，城高數(shù)丈，內(nèi)外兩重，“外曰太陽(yáng)城，內(nèi)曰金龍城，雕琢精巧，金碧輝煌，五彩繽紛，侈麗無比”。其它諸王也在南京城內(nèi)選擇地點(diǎn)，各修王府，其豪華程度一個(gè)賽一個(gè)；同時(shí)為各位”農(nóng)民領(lǐng)袖“大搞祝壽活動(dòng)，大搞各種排場(chǎng)，太平天國(guó)的排場(chǎng)比當(dāng)時(shí)的清王朝還盛，如在建都第二年洪秀全的第四子出生，東王楊秀清曾對(duì)前線將領(lǐng)下令說：“轉(zhuǎn)諭各統(tǒng)下官員等，俱要多多備辦奇珍異寶，差派妥員押解回京，以備十月二十四日王四殿下滿月之期，天王登朝謝天之用"，（參閱《太平天國(guó)文書匯編》，第一七八頁(yè)。）洪秀全的一個(gè)四兒子出世，就如此大搞排場(chǎng)，而其"天王"和"諸王"的壽辰可想而已。

第四、太平天國(guó)是一個(gè)"人間地獄"

太平天國(guó)把南京變成一個(gè)大軍營(yíng)，男女一概分成男營(yíng)女營(yíng)，夫妻不能同居（男女隔離制度實(shí)行了兩年），軍民不得有私有財(cái)產(chǎn)，廢止正常的商業(yè)，實(shí)行供給制等。說是“天堂”，其實(shí)是“墳?zāi)埂?，說是人間天國(guó)，不過是人間地獄罷了。1853年洪秀全進(jìn)南京時(shí)，凡滿清官員、滿族百姓、知識(shí)分子、僧尼道士、商人，不分男女老幼統(tǒng)統(tǒng)殺頭，許多人不堪凌辱被殺，就舉家自殺，整個(gè)南京城一片血腥。歷代古都的文物古跡被嚴(yán)重毀壞，諸子百家、歷代書籍都遭禁止、焚毀，比秦始皇還要徹底。這不僅是對(duì)生命的屠戮，也是對(duì)文化與文明的毀滅。城破之后，一個(gè)二三十萬人口的大都市只剩下萬把人，幾乎成了一座空城。如果尊重史實(shí)而不是憑空妄言，洪秀全和太平天國(guó)代表的絕對(duì)不是什么先進(jìn)、進(jìn)步的文明，而是愚昧、野蠻、迷信的代名詞，與"向西方探求真理"更是風(fēng)馬牛不相及。他只是借了基督教的一些名詞來裝神弄鬼，煽動(dòng)、欺騙、愚弄貧苦大眾跟他造反。"天下一家，同享太平"，"無處不均勻，無人不飽暖"的口號(hào)只是騙人的美麗謊言而已。說穿了，宗教在洪秀全心目中最多只是造反和控制臣民的工具，他根本沒有什么宗教信仰，所謂"天國(guó)"，不過是他一個(gè)人的"天國(guó)"而已。第五、太平天國(guó)內(nèi)部相互之間的權(quán)力爭(zhēng)斗則是"你死我活"十分激烈“太平天國(guó)運(yùn)