城市發(fā)展史起源演變和前景概述課件

城市發(fā)展史——起源、演變和前景

——劉易斯?芒福德城市發(fā)展史——起源、演變和前景

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城市是“城”與“市”的組合詞。“城”主要是為了防衛(wèi)，并且用城墻等圍起來的地域?！豆茏印ざ鹊亍氛f“內(nèi)為之城，內(nèi)為之闊”?！笆小眲t是指進行交易的場所，“日中為市”。這兩者都是城市最原始的形態(tài)，嚴(yán)格地說，都不是真正意義上的城市。一個區(qū)域作為城市必須有質(zhì)的規(guī)范性。?城市的定義城市是“城”與“市”的組合詞?！俺恰敝饕菫榱朔佬l(wèi)，2?城市是如今人們習(xí)以為常的生活的世界。城市從無到有，從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的發(fā)展歷史，反映著人類社會、人類自身同樣的發(fā)展歷程。然而我們從未探究過，它是從何而產(chǎn)生，最初是怎樣的形態(tài)，是如何逐漸走到了今天這樣的面貌，又是如何與人類自身息息相關(guān)。

?城市是如今人們習(xí)以為常的生活的世界。城市從無到有，從3?起源

人類最早的禮儀性匯聚地點，即各方人口朝覲的目標(biāo)，就是城市發(fā)展最初的胚盤?！獎⒁姿?芒福德?起源4

游動和定居是原始人類生活的兩種極端形式。然而人類自身的動物性淵源是使其得以安定、延續(xù)的一大重要因素。繁衍基地是人類最早的永久性聚落的雛形。遠古人類為求生存而聚集在一起，久而久之便選擇水草豐美之地定居下來。人們?yōu)榱说钟矮F侵襲圍籬設(shè)防，捕獵勞作。然而又因為不同勞動能力等級而自行劃分群體。弱勢群體勢必依賴強者生存，彼此將自己所得與他人的進行交換。這便是“城市”的雛形。

5芒福德說，遠在活人城市之前，死人就先有城市了。對于古代人類來說，祭祀先人的確是將它們聚集起來的一大重要活動，從舊石器時代的窯洞到后來的教堂等宗教建筑，這些固定的地面目標(biāo)和紀(jì)念性匯聚地點逐漸把有共同祭祀禮俗或宗教信仰的人們，定期地或永久地聚集到一起。正是在古代社會的社會性和宗教性的協(xié)同作用之下，最終形成了城市。而這些特性正是古代城市支配中樞的主要組成部分。芒福德說，遠在活人城市之前，死人就先有城市了。對于古6圖1古埃及金字塔圖2雅典衛(wèi)城復(fù)原圖圖3烏爾山岳臺由此可見，在城市成為人類永久性固定居住點之前，它最初只是古人類聚會的地點。圖1古埃及金字塔圖2雅典衛(wèi)城復(fù)原圖圖3烏爾山岳臺7到了新石器時代，人類居住形式延續(xù)化、永久化，并以能預(yù)見和控制某種規(guī)律，逐漸形成了穩(wěn)定的村落形式。較之一些小型人口聚落形成的松散的、游動性的聯(lián)合形式，它能為人類的繁衍、哺育和防御提供最方便的條件。出身和住處的基本聯(lián)系，血統(tǒng)和土地的基本聯(lián)系，這就是村莊生活方式的主要基礎(chǔ)。而人類改造大地正是后來形成城市的一個重要組成部分，并且是先于城市進行的。

圖4半坡遺址到了新石器時代，人類居住形式延續(xù)化、永久化，并以能預(yù)8芒福德用磁體來比喻聚居的精神性本質(zhì)。古人類定期返回一些禮儀性的聚會地點(墓地、洞穴)進行一些神圣活動，因此，“這些地點是先具備磁體功能，然后才具備容器功能的”。顯然，如果把容器隱喻主要當(dāng)做一種物質(zhì)形態(tài)意義上的城市隱喻的話，那么磁體隱喻則是純精神意義上的了。將磁體功能置于容器功能之上，使得這里的容器隱喻脫離了具體的形態(tài)學(xué)特征，而進入一個更符合人類聚居點特性的雙重隱喻：磁體—容器隱喻。芒福德用磁體來比喻聚居的精神性本質(zhì)。古人類定期返回一9城市的主要功能是化力為形，化能量為文化，化死的東西為活的藝術(shù)形象，化生物繁衍為社會創(chuàng)造力。貯存文化、流傳文化和改造文化，這大約就是城市的三個基本的使命。城市的主要功能是化力為形，化能量為文化，化死的東西為10當(dāng)遠古時代的城市社區(qū)最終形成，強制和說服，侵略和保護，戰(zhàn)爭和法律，權(quán)力和仁愛，這些東西都是在遠古城市社區(qū)的基石上統(tǒng)一起來的。同時遠古時期占支配地位的女性也逐漸被更雄健的男性所取代。城市作為舊石器時代與新石器時代文化結(jié)合的產(chǎn)物，新的秩序嚴(yán)格而講求效率，管理革命達到了巔峰，逐步抹殺了古樸淳厚的城市風(fēng)格，社會功能變得過分龐大，城市不斷吸收著村莊的文化成果，城市的各種新因素也是先出現(xiàn)在城市之外，然后被城市吸收利用的。然而村莊依然在城市變革中顯出了頑強的生命力。

當(dāng)遠古時代的城市社區(qū)最終形成，強制和說服，侵略和保護11在這全部發(fā)展過程中，古老的村莊文化便逐步向城市“文明”退讓，這種城市文明是創(chuàng)造與控制的奇異綜合，是揚抑、張弛的奇異綜合，專門用來貯存并流傳人類的文明成果。人類能力的發(fā)展，自我的擴大，首次把人類職業(yè)的不同分化從原始村落社區(qū)的直接束縛中分離出來。在這全部發(fā)展過程中，古老的村莊文化便逐步向城市“文明12市政體系

文化教育

歷史地位

資源

文化遺產(chǎn)

空間布局

交通網(wǎng)絡(luò)城市發(fā)展目標(biāo)

主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)

城市性質(zhì)

城市職能

城市文化

城市形態(tài)

城市規(guī)模

城市定位

?演變市政體系?演變13?城市定位

城市定位是根據(jù)自身條件、競爭環(huán)境、需求趨勢等及其動態(tài)變化，在全面深刻分析有關(guān)城市發(fā)展的重大影響因素及其作用機理、復(fù)合效應(yīng)的基礎(chǔ)上，科學(xué)地篩選城市地位的基本組成要素，合理地確定城市發(fā)展的基調(diào)、特色和策略的過程。其含義是通過分析城市的主要職能，揭示某個城市區(qū)別于其它城市本質(zhì)的差別，創(chuàng)新個性化的城市形象，抓住城市最基本的特征，引領(lǐng)自身發(fā)展的目標(biāo)、占據(jù)的空間、扮演的角色、競爭的位置。對于一個城市而言，城市的定位和目標(biāo)既決定了發(fā)展方向，也決定了一個城市發(fā)展的水平。?城市定位14?城市職能

城市職能是指城市在一定地域內(nèi)的經(jīng)濟、社會發(fā)展中所發(fā)揮的作用和承擔(dān)的分工，是城市對城市本身以外的區(qū)域在經(jīng)濟、政治、文化等方面所起的作用。但也有一些學(xué)者認(rèn)為城市職能應(yīng)包括為城市本身服務(wù)的活動，即城市中進行的各種生產(chǎn)、服務(wù)活動均屬于城市職能范疇。城市職能隨社會、經(jīng)濟、自然條件而變化?，F(xiàn)代化大城市常具有多種職能，小城鎮(zhèn)或不發(fā)達地區(qū)城鎮(zhèn)職能則相對簡單。城市的工業(yè)、交通運輸、商業(yè)、行政、文化、教育、科學(xué)等企事業(yè)是城市職能形成的基礎(chǔ)。城市職能是由該城市為外部提供的產(chǎn)品和服務(wù)來體現(xiàn)的，由專業(yè)化部門、智能化強度、職能規(guī)模三個要素組成。?城市職能15?城市性質(zhì)

城市性質(zhì)是城市在一定地區(qū)、國家以至更大范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟、與社會發(fā)展中所處的地位和所擔(dān)負(fù)的主要職能，是城市在國家或地區(qū)政治、經(jīng)濟、社會和文化生活中所處的地位、作用及其發(fā)展方向。城市性質(zhì)由城市主要職能所決定。?城市性質(zhì)16?城市形態(tài)三個層次

?第一層次為宏觀區(qū)域內(nèi)城鎮(zhèn)群的分布形態(tài)；?第二層次是城市的外部空間形態(tài)，即城市的平面型式和立面形態(tài)；?第三層次是城市內(nèi)部的分區(qū)形態(tài)。通過城市形態(tài)的研究，可從縱向和橫向兩方面的比較探討城市自身的發(fā)展規(guī)律，解釋城市發(fā)展中的多種現(xiàn)象，并預(yù)測城市未來發(fā)展。?城市形態(tài)三個層次17

城市在根本上講是生產(chǎn)力發(fā)展，社會進步的產(chǎn)物，但在它發(fā)展的具體過程中，總是要受控于一些具體因素的影響。一面是王權(quán)的意志，一面是生活的自然需求--文化和商業(yè)，它們共同決定了城市的物質(zhì)要素及其結(jié)合方式。城市在根本上講是生產(chǎn)力發(fā)展，社會進步的產(chǎn)物，但在它發(fā)18?王權(quán)對城市發(fā)展的影響王權(quán)的介入觸發(fā)了遠古村落的細(xì)胞分裂，生成城市這個新的生命有機體，并且象基因一樣主導(dǎo)著城市機體的生長過程及功能和形態(tài)特征，構(gòu)成城市的第一個起步臺階。?商業(yè)對城市發(fā)展的影響

商人在城市居住下來，并發(fā)展成一個新生物，成為中世紀(jì)城市生活的獨特成分。?文化對城市發(fā)展的影響城市承載了太多的文明和歷史，即使一個國家已經(jīng)滅亡了，但是城市作為不變的基點依然存在在城市物質(zhì)形態(tài)的生成和發(fā)展過程中，文化因素起著不可忽視的重要作用。?王權(quán)對城市發(fā)展的影響19?古代城市本質(zhì)在綜合城市各種功能時，將下列兩項加以區(qū)別：1.一般人類的功能，它是普遍存在的，只是有十倍城市的構(gòu)造所強化豐富了。2.城市的特有功能，它只存在于城市之中，是城市的歷史淵源及其獨特的復(fù)合結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。

城市突破了鄉(xiāng)村文化那種極度儉省的自給自足方式的睡意朦朧的自我陶醉。人們開始尋求城市，而城市從一開始就是一種開放的姿態(tài)。?古代城市本質(zhì)20

人類文明的第一次大發(fā)展中，社會權(quán)利向內(nèi)聚合，這種集中聚合的變化是隨著社會交往領(lǐng)域的擴大而同時發(fā)生的，掠奪和貿(mào)易，搶劫和征用，殖民和奴役，以及賦稅和大規(guī)模徭役，都大大擴展了社會交流的領(lǐng)域。圖5摩亨佐達羅城人類文明的第一次大發(fā)展中，社會權(quán)利向內(nèi)聚合21大型廟宇的建立，以其龐大的建筑學(xué)體量及象征意義的威懾感，完成了神權(quán)同世俗權(quán)力的聯(lián)合。圖6帕提農(nóng)神廟大型廟宇的建立，以其龐大的建筑學(xué)體量及象征意義的威懾22圖7古希臘厄庇道魯斯劇場圖8古希臘文學(xué)交流希臘城邦將自己全部的生活都展示在外，任人觀賞，讓人思考。圖7古希臘厄庇道魯斯劇場圖8古希臘文學(xué)交流希臘城邦將自己23圖9古羅馬圖拉真廣場圖10古羅馬斗獸場圖11.12古羅馬公共浴場圖9古羅馬圖拉真廣場圖10古羅馬斗獸場圖11.12古羅24中世紀(jì)的生活相對比較封閉，但與現(xiàn)代生活相比，中世紀(jì)的家庭是一個相對開放的單位。市民的住宅，既是住房，又是作坊。生產(chǎn)技術(shù)的提高使得整個城市的生活水平有很大提高。中世紀(jì)的城鎮(zhèn)始終有很濃厚的鄉(xiāng)村氣質(zhì)，盡管設(shè)施簡陋，但對自然的開發(fā)、利用和保護卻做得十分到位。圖13中世紀(jì)城鎮(zhèn)中世紀(jì)的生活相對比較封閉，但與現(xiàn)代生活相比，中世紀(jì)的25中世紀(jì)時新的活力進入了城鎮(zhèn)，帶來了緊張和壓力。大教堂是城鎮(zhèn)的中心。圖14德國科隆大教堂中世紀(jì)時新的活力進入了城鎮(zhèn)，帶來了緊張和壓力。大教堂是城鎮(zhèn)的26隨著海外貿(mào)易的盛行，官員對個人私利的關(guān)注遠大于對國家的利益，城市的形態(tài)在不斷的變化，傳統(tǒng)的中世紀(jì)城鎮(zhèn)形態(tài)注定走向消亡。隨著海外貿(mào)易的盛行，官員對個人私利的關(guān)注遠大于對國家27到了17世紀(jì)，資本主義已經(jīng)改變了整個世界的力量平衡。從那以后，城市發(fā)展的主要動力來自商人、財政金融家何為他們的需要服務(wù)的地主們。允許土地利用逐漸強化，并相應(yīng)地增加土地的租金和價格。

資本主義認(rèn)為，城市發(fā)展的規(guī)律意味著堅決無情地掃清日常生活中能提高人類情操，給人以美好愉快的一切自然景色和特點。于是自然被大肆的破壞，直到1870年人們才意識到，兒童需要玩耍的場地，但那時地價已十分高昂，因此在商業(yè)城市規(guī)劃中，街道被迫代替了活動場地的功能，然而那是十分危險的。到了17世紀(jì)，資本主義已經(jīng)改變了整個世界的力量平衡。28在15世紀(jì)到18世紀(jì)之間，一種新的文化特性在歐洲形成：一種新的經(jīng)濟，即商業(yè)資本主義；一種新的政治觀念，主要是中央集權(quán)專制政治或寡頭統(tǒng)治，常常以國家的形式出現(xiàn)；一種新的觀念形態(tài)，是由機械的物理派生出來的。人們崇拜的對象由上帝和天主教會變成了君主和國家。

在城市人口有限的時候，民主制度還可以實行，擔(dān)當(dāng)城市擴大，人口增加以后，隨之而來的是不負(fù)責(zé)任、效益差，利益分散，對政治漠不關(guān)心。這些為政治獨裁者開辟了一條道路。隨著權(quán)力的集中，產(chǎn)生了官僚政治和官僚主義。在15世紀(jì)到18世紀(jì)之間，一種新的文化特性在歐洲形成29商業(yè)城市規(guī)劃還有一個特點，就是長長的大街。車輛交通便捷將帶動經(jīng)濟的整體發(fā)展。然而在19世紀(jì)時，為交通街道而犧牲居民區(qū)的事情比比皆是。然而這仍然無法滿足一些大城市的交通流量。于是民眾呼吁發(fā)展公共交通。隨著公共交通的出現(xiàn)，城市規(guī)模大小不再受步行距離的限制，城市擴大的步伐加快了。然而不幸的是公共交通也成為了投機商追求利潤的目標(biāo)，開始被城市其他部分的利潤法則所支配。

商業(yè)城市規(guī)劃還有一個特點，就是長長的大街。車輛交通便3019世紀(jì)以來，商業(yè)城市不但在地面上向水平方向發(fā)展，而且由于電梯的發(fā)明，也逐漸向高空發(fā)展。在建筑上，新的施工技術(shù)使得摩天大樓一座座拔地而起，成為“現(xiàn)代化”的標(biāo)志。

圖15芝加哥家庭保險公司大樓圖16美國電話電報公司大樓19世紀(jì)以來，商業(yè)城市不但在地面上向水平方向發(fā)展，而31水平和垂直方向發(fā)展的結(jié)合，使城市既膨脹又擁擠，也產(chǎn)生了最大的獲得利潤的機會。這就是現(xiàn)代城市發(fā)展的主要動力。但這樣的發(fā)展是一個死循環(huán)。城市中居住密度、商業(yè)活動和私人汽車盲目增加，直接導(dǎo)致了交通速度變慢，即使占用大片土地仍無法緩解?？諝鈬?yán)重污染，居住環(huán)境擁擠，社會道德敗壞，這都是社會發(fā)展中的衍生物，也是尋求發(fā)展所必須消滅的。水平和垂直方向發(fā)展的結(jié)合，使城市既膨脹又擁擠，也產(chǎn)生3219世紀(jì)的工業(yè)革命使得城市化的概念正式提出。城市化是由農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會向以工業(yè)和服務(wù)業(yè)為主的現(xiàn)代城市社會逐漸轉(zhuǎn)變的歷史過程，具體包括人口職業(yè)的轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變、土地及地域空間的變化。是的產(chǎn)生新城市的力量變成了能源、工廠和鐵路。技術(shù)上的進展有賴于社團組織和行政管理的新形式。同時人口增長率的驚人提高帶來了全球化的人口遷移。剩余人口涌進城市，較大的城鎮(zhèn)面積都無限擴大，城市化幾乎與手工業(yè)發(fā)展成正比。

與此同時城市間的兩極分化日益嚴(yán)重。新的城市綜合體的主要組成部分是工廠、鐵路和貧民窟。工廠成了新的城市有機體的核心。然而這樣的新城使得環(huán)境惡劣丑陋。19世紀(jì)的工業(yè)革命使得城市化的概念正式提出。城市化是33圖17.181952年倫敦?zé)熿F事件圖17.181952年倫敦?zé)熿F事件34?郊區(qū)

郊區(qū)的存在說明，維持生命的力量和機構(gòu)，園藝和耕作，休息和運動，休養(yǎng)所和隱蔽所是在城市周圍的鄉(xiāng)村地區(qū)，這些活動的出現(xiàn)是出于城市自身的缺陷。?郊區(qū)

郊區(qū)的存在說明，維持生命的力量和機構(gòu)，園藝和耕作，35?如今的城市

城市是以非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和非農(nóng)業(yè)人口集聚形成的較大居民點（包括按國家行政建制設(shè)立的市、鎮(zhèn)）。人口較稠密的地區(qū)稱為城市，一般包括了住宅區(qū)、工業(yè)區(qū)和商業(yè)區(qū)并且具備行政管轄功能。城市的行政管轄功能可能涉及較其本身更廣泛的區(qū)域，其中有居民區(qū)、街道、醫(yī)院、學(xué)校、寫字樓、商業(yè)賣場、廣場、公園等公共設(shè)施。

?如今的城市36圖19中國上海圖20.21美國曼哈頓圖19中國上海圖20.21美國曼哈頓37在城市史中始終不能忽視的便是理想城市，柏拉圖的理想國，莫爾的烏托邦，以及霍華德的田園城市，是古典時代，資本主義初期以及現(xiàn)代城市中理想城市的折射。對于城市的建設(shè)是要以其內(nèi)部生發(fā)的力量去進行，還是注意想象的力量，這個當(dāng)中的平衡很難拿捏。從事實上看，這其中任何一種理想城市，都是對當(dāng)時現(xiàn)實的一種反應(yīng)，它更可能從屬于自己產(chǎn)生的時代環(huán)境，是當(dāng)時城市的一部分。在城市史中始終不能忽視的便是理想城市，柏拉圖的理想國38城市的發(fā)展，城市化的進步固然是好的，但是許多發(fā)達國家出現(xiàn)了城市無序蔓延的情況，城市的蔓延在促進城市間聯(lián)動發(fā)展的同時，也帶來了一些始料不及的后果。大量森林、農(nóng)田、空地被占用，既浪費了土地，又危害了環(huán)境；人們距市中心區(qū)越來越遠，工作地與居住地的距離越來越遠，對私家汽車的依賴性越來越強，在無端消耗時間的同時，也使能源消耗呈大幅增長的趨勢，城市之間的聯(lián)系日益密切的形勢下，當(dāng)利益激烈沖突、關(guān)系緊張時，規(guī)劃往往難以實施，最初城市是神靈的家園，而最后城市本身變成了改造人類的主要場所。城市的發(fā)展，城市化的進步固然是好的，但是許多發(fā)達國家39“終于，城市本身變成了改造人類的主要場所，人格在這里得以充分的發(fā)揮。進入城市的，是一連串的神靈；經(jīng)過一段段長期間隔后，從城市走出來的，是面目一新的男男女女。他們能以超越其神靈的禁限。但是，人類起初形成城市時是不曾料想到會有這種后果的。權(quán)力和財富毫無意識地為人格誕生準(zhǔn)備了一個巢穴。而最終，人格又將會破壞人們種種過分的虛妄與要求?！薄敖K于，城市本身變成了改造人類的主要場所，人格在這里得40

?前景

我們?nèi)缃竦臅r代，生產(chǎn)和城市擴張的自動進程日益加快，它代替了人類應(yīng)有的目標(biāo)而不是服務(wù)于人類的目標(biāo)?，F(xiàn)代人貪大求多，重視數(shù)量而不求質(zhì)量，距離合乎人性原則的目標(biāo)越來越遠。過度的發(fā)展使人類對于城市的主導(dǎo)權(quán)正在逐漸弱化，而我們所需要的是一種新的和平共生的環(huán)境，人類不該再如此野心勃勃，而應(yīng)該停下腳步來思考如何使長久的文明得以更好的延續(xù)。

?前景41THEENDTHEEND42、書籍是全世界的營養(yǎng)品。生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀莎士比亞

2、書籍使人變得思想奔放。革拉特珂夫

3、書籍是造就靈魂的工具雨果

4、經(jīng)驗豐富的人讀書用兩只眼睛，一只眼睛看到紙面上的話，另一只眼睛看到紙的背面。歌德

5、我撲在書籍上，就好像饑餓的人撲在面包上。高爾基

6、書籍是巨大的力量。列寧

7、書人類發(fā)出的最美妙的聲音。萊文

8、生活在我們這個世界里，不讀書就完全不可能了解人。高爾基

9、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。顏真卿

10、書是良藥，善讀之可以醫(yī)愚。劉向

11、讀書破萬卷，下筆如有神。杜甫

12、在你渴望時，它前來給予詳細(xì)指教，但是從不糾纏不休。比切

13、書籍是少年的食物，它使老年人快樂，也是繁榮的裝飾和危難的避難所，慰人心靈。在家庭成為快樂的種子，在外也不致成為障礙物，但在旅行之際，卻是夜間的伴侶西塞羅

14、過去一切時代的精華盡在書中?？ㄈR爾

15、書籍并不是沒有生命的東西，它包藏著一種生命的潛力，與作者同樣地活躍。不僅如此，它還像一個寶瓶，把作者生機勃勃的智慧中最純凈的精華保存起來彌爾頓

16、每一本書都是一個用黑字印在白紙上的靈魂，只要我的眼睛、我的理智接觸了它，它就活起來了。高爾基

17、讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。笛卡爾

18、讀書之于頭腦，好比運動之于身體。愛迪生

19、書籍乃世人積累智慧之長明燈寇第斯

20、光陰給我們經(jīng)驗，讀書給我們知識。奧斯特洛夫斯基

21、讀書有三到，謂心到，眼到，口到。朱熹

22、書籍是青年人不可分離的生命伴侶和導(dǎo)師。高爾基

23、和書籍生活在一起，永遠不會嘆氣。羅曼羅蘭

24、書籍是最好的朋友。當(dāng)生活中遇到任何困難的時候，你都可以向它求助，它永遠不會背棄你都德

25、書籍通過心靈觀察世界的窗口。住宅里沒有書，猶如房間沒有窗戶。威爾遜

26、讀一本好書，象交了一個益友。臧克家

27、讀萬卷書，行萬里路。劉彝

15)時間一天天過去，有時覺得它漫長難熬，有時卻又感到那么短促;有時愉快幸福，有時又悲傷惆悵。一天與一天不同，一日和一日有別，仿佛一晝夜之間也有春夏秋冬之分。;;阿;巴巴耶娃16)世界上最快而又最慢，最長而又最短，最平凡而又最珍貴，最容易被人忽視，而又最令人后悔的就是時間。;;高爾基17)在人類生活中，時間剎那而過，它的本體是處于一個流動狀態(tài)中，知覺是昏鈍的，整個肉體的構(gòu)成是易腐朽的，靈魂是一個疾轉(zhuǎn)之物，運氣是很難預(yù)料的，名望是缺乏見識的東西。;;馬爾庫;奧勒留18)時間就是金錢，而且對用它來計算利益的人來說，是一筆巨大的金額。;;狄更斯19)時間會刺破青春表面的彩飾，會在美人的額上掘深溝淺槽;會吃掉稀世之珍!天生麗質(zhì)，什么都逃不過他那橫掃的鐮刀。;;莎士比亞20)浪費別人的時間等于是謀財害命，浪費自己的時間等于是慢性自殺。;;列寧關(guān)于描寫時間的名人名言1)時間是衡量事業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。;;培根2)生命是短促的，然而盡管如此，人們還是有時間講究禮儀。;;愛獻生3)歷史孕育了真理，它能和時間抗衡，把遺聞舊事保藏下來。它是往昔的跡象，當(dāng)代的鑒戒，后世的教訓(xùn)。;;塞萬提斯4)時間是由分秒積成的，善于利用零星時間的人，才會做出更大的成績來。;;華羅庚5)時間是人類發(fā)展的空間。;;馬克思6)在無限的時間的河流里，人生僅僅是微小又微小的波浪。;;郭小川7)重復(fù)言說多半是一種時間上的損失。;;培根8)開誠布公與否和友情的深淺，不應(yīng)該用時間的長短來衡量。;;巴爾扎克9)真正的敏捷是一件很有價值的事。因為時間是衡量事業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，如金錢是衡量貨物的標(biāo)準(zhǔn)。;;弗;培根10)正當(dāng)利用時間!你要理解什么，不要舍近求遠。;;歌德11)人的全部本領(lǐng)無非是耐心和時間的混合物。;;巴爾扎克12)生命的長短以時間來計算，生命的價值以貢獻來計算。;;裴多菲13)敢于浪費哪怕一個鐘頭時間的人，說明他還不懂得珍惜生命的全部價值。;;達爾文14)有了朋友，生命才顯出它全部的價值;一個人活著是為了朋友;保持自己生命的完整，不受時間侵蝕，也是為了朋友。友誼要像愛情一樣才溫暖人心，愛情要像友誼一樣才牢不可破。;;穆爾;約翰15)從不浪費時間的人，沒有工夫抱怨時間不夠。;;杰弗遜16)不善于利用時間的人，總是首先抱怨沒有時間，因為他把時間都耗費在穿吃睡和聊天上，去考慮該做什么，而只是什么也不去做。;;拉布呂耶爾17)時間給勤勞者留下串串的果實，而給懶漢只留下一頭白發(fā)和空空的雙手。;;高爾基18)在時間的大鐘上，只有兩個字;;現(xiàn)在。;;莎士比亞19)好事總是需要時間，不付出大量的心血和勞動是做不成大事的。想吃核桃，就是得首先咬開堅硬的果殼。;;格里美爾斯豪森20)合理安排時間，就等于節(jié)約時間。──培根描寫時間的名人名言推薦1)不管饕餮的時間怎樣吞噬著一切，我們要在這一息尚存的時候，努力博取我們的聲譽，使時間的鐮刀不能傷害我們。;;莎士比亞2)少壯不努力，老大徒傷悲。;;《長歌行》3)實際上，沒有一種社會形態(tài)能夠阻止社會