美學(xué)原理重點(diǎn)

美學(xué)之父一鮑姆嘉通：1、 美學(xué)即研究感覺(jué)與情感規(guī)律的學(xué)科是研究感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科2、 “美”的本質(zhì)是“感性認(rèn)識(shí)的完善”（寓雜于整一意象的明晰生動(dòng)）五六十年代有關(guān)“美本質(zhì)”的美學(xué)大討論1、 主觀說(shuō)呂瑩高爾泰2、 客觀說(shuō)蔡儀3、 主客觀說(shuō)朱光潛：客觀自然物（物甲）——物的形象（物乙）“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”4、 客觀性與統(tǒng)一性的統(tǒng)一說(shuō)李哲厚美是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”是“自由的形式”二、西方現(xiàn)當(dāng)代有關(guān)美的本質(zhì)的討論1、【立普斯（移情說(shuō)）】、審美主體把自己情感、意志和思想投射到對(duì)象上去、審美對(duì)象構(gòu)成的空間意志，使審美主體內(nèi)在意識(shí)向它轉(zhuǎn)移，引發(fā)同情和共鳴2、【布洛（心理距離說(shuō)）】觀賞者對(duì)于作品所顯示的事物在感情上或心理上保持的距離，這種距離由于消除我們隊(duì)作品的實(shí)用態(tài)度而使美感有利于快感，因而使我們對(duì)眼前的事物產(chǎn)生嶄新的體驗(yàn)。美感的特點(diǎn)（一）直覺(jué)性五大特點(diǎn)：想象性、非自覺(jué)性、無(wú)意識(shí)性、思維性與物我兩忘（二）愉悅性美感和生理快感的辯證（10）聯(lián)系：美感以生理快感為基礎(chǔ)，生理快感可以強(qiáng)化美感區(qū)別：a、快感是由實(shí)用功利目的的滿足所引起的生理性愉悅，美感是由精神需求的滿足所引起的心靈性愉悅b、 前者是低級(jí)的趣味，后者是高級(jí)的愉快。生理快感的過(guò)程是先愉快后判斷，美感是先判斷后愉快c、 生理快感是在對(duì)象被消耗的過(guò)程中獲得的，美感過(guò)程對(duì)象沒(méi)有被消耗d、勝利快感是短暫的，美感是長(zhǎng)久的美感是自由的經(jīng)驗(yàn)（30分）美感是讓對(duì)象自由存在，對(duì)它不起欲念，把它當(dāng)作心靈認(rèn)識(shí)，精神愉悅的對(duì)象，美感的愉悅往往以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)兩種審美感官的快感為前提條件，又是在快感的基礎(chǔ)上升華到一種人類高級(jí)的心理意識(shí)活動(dòng)。1）所謂美感或美感經(jīng)驗(yàn)。從心理感受上說(shuō)。就是審美活動(dòng)（包括藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)鑒賞）發(fā)生時(shí)所產(chǎn)生的一種獨(dú)特的心醉神迷的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)。美感包含感知想象，情感理解等要素在內(nèi)的整個(gè)審美心理結(jié)構(gòu)，是人的身心情感等整個(gè)生命活動(dòng)的凝結(jié)2） 美感經(jīng)驗(yàn)不同于日常生活中的經(jīng)驗(yàn)，是非功利的，也不同于科學(xué)的認(rèn)識(shí)。審美的感覺(jué)、情感與愉悅都具有獨(dú)特的價(jià)值，美感還具有社會(huì)性3） 美感經(jīng)驗(yàn)作為自由經(jīng)驗(yàn)的游戲品質(zhì)丹托的藝術(shù)終結(jié)論首先他主張藝術(shù)作品深植于社會(huì)一歷史背景之中，作品的藝術(shù)特征總是依賴于它們的歷史的文化環(huán)境。因?yàn)殛P(guān)于作品的解釋邊界加作品的構(gòu)成，即藝術(shù)作品本身包含“著二種理論氛圍”其次，由于藝術(shù)作品是從其歷史上下文中獲得身份和意義，而歷史又是有方向的、不可重復(fù)的，因此藝術(shù)上的變化也是有方向的、不可重復(fù)的最后，藝術(shù)發(fā)展史的最終目的，就是藝術(shù)最終認(rèn)識(shí)到自己是“藝術(shù)界”的產(chǎn)物是理論解釋的結(jié)果，并且認(rèn)識(shí)到自己的本性，藝術(shù)發(fā)展的歷史就走到了盡頭。（傳統(tǒng)的藝術(shù)理論的終結(jié)）優(yōu)美與崇高的比較一、 優(yōu)美與崇高的辯證統(tǒng)一康德認(rèn)為，優(yōu)美的對(duì)象和崇高的對(duì)象，雖然都令人愉快，但愉快的方式和性質(zhì)卻完全不同。康德承認(rèn)崇高和優(yōu)美在對(duì)象上是迥然不同的。崇高的對(duì)象龐大有力，給人以強(qiáng)烈的印象，.1、 優(yōu)美的概念、特點(diǎn)及本質(zhì)特征優(yōu)美，又稱秀美，它是美的最一般的形態(tài)。狹義的美，指的就是優(yōu)美。中國(guó)美學(xué)史上，將其稱為“陰柔之美”，這是一種優(yōu)雅之美、柔媚之美。從審美屬性上看，優(yōu)美主要具有綺麗、典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。在審美類型中，優(yōu)美通常是指一種單純的美、常態(tài)的美。從根本上講，優(yōu)美的本質(zhì)就在于審美主體與審美客體之間的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的核心之所以是和諧，其實(shí)質(zhì)就在于它體現(xiàn)出主體和客體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，也體現(xiàn)出理智與情感的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的本質(zhì)就在于人的本質(zhì)力量與客體的和諧統(tǒng)一，并且在對(duì)象世界中得到感性的顯現(xiàn)。優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。崇高的概念、特點(diǎn)及本質(zhì)特征崇高，又稱為壯美，就是一種雄壯的美、剛性的美。中國(guó)美學(xué)史上，將其稱為“陽(yáng)剛之美”。從審美屬性上看，崇高主要具有宏偉、雄渾、壯闊、豪放、勁見(jiàn)、奇特的特點(diǎn)。在審美類型中，崇高的基本特征是突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的對(duì)立沖突。崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體之間處于尖銳對(duì)立與嚴(yán)峻沖突?？腕w企圖以巨大的氣勢(shì)和力量壓倒主體，主體在嚴(yán)峻沖突中更加激發(fā)自身的本質(zhì)力量與之抗?fàn)?，最終戰(zhàn)勝與征服客體，使人的本質(zhì)力量得到比在優(yōu)美事物中更加充分的顯現(xiàn)。崇高的核心在于“沖突”。崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突中，經(jīng)過(guò)尖銳激烈的對(duì)立，主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉(zhuǎn)化為快感。審美主體所受到的挑戰(zhàn)越嚴(yán)重，遇到的沖突越激烈，斗爭(zhēng)的歷程越險(xiǎn)惡，就越能激發(fā)和顯示人類自身的本質(zhì)力量，也就越能令人感到崇高。二、 崇高的美的表現(xiàn)1、 崇高是一種莊嚴(yán)，宏偉的美，是一種以力量和氣勢(shì)取勝的美2、 是一種顯示主題實(shí)踐嚴(yán)重斗爭(zhēng)和動(dòng)人心魄的美3、 又是一種具有強(qiáng)烈的倫理道德作用的偉大的美自然的崇高自然對(duì)象的巨大的體積和力量以及粗獷不羈的形式等現(xiàn)實(shí)生活中的崇高實(shí)踐主題的巨大力量、展示主題要征服和掌握客體的矛盾沖突狀態(tài)藝術(shù)中的崇高崇高在藝術(shù)作品中得到最真實(shí)、最集中的反映。悲劇的基本特征悲劇的基本特征是以悲劇性的矛盾作為戲劇沖突，即具有肯定素質(zhì)的主人公遭受挫折以全毀滅，喚起人們以悲為特征的藝術(shù)感受。亞里士多德1、 悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅完整有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)模仿2、 有特定的對(duì)象，特定的人物3、 引起對(duì)人的恐懼與憐憫之情是自己的情感得到“陶冶”凈化說(shuō)帶有一種普遍的美學(xué)意義，很大程度上是指人經(jīng)過(guò)藝術(shù)作品的“熏陶”使其自身情緒與外界自然環(huán)境產(chǎn)生一種認(rèn)同、共鳴、徹悟以達(dá)到一種心境和諧寧?kù)o的狀態(tài)，使壓抑的情感精神得到釋放或補(bǔ)償?shù)囊环N放松與自然的暢快。悲劇的美學(xué)特征悲劇的美學(xué)特征表現(xiàn)為一種主體與客體的矛盾斗爭(zhēng)趨向于統(tǒng)一的過(guò)程，即體現(xiàn)人的本質(zhì)力量代表歷史發(fā)展的方向的實(shí)踐主體暫時(shí)被定義而終被肯定。代表歷史發(fā)展方向的實(shí)踐主體暫時(shí)受挫而終將獲得勝利。什么是丑丑的東西只是對(duì)正常秩序的某種偏離或變形什么是意境？答：就是心與物情與景的統(tǒng)一，就是藝術(shù)家的主觀的思想情感、審美情趣、與自然景物的貫通交融。意境主要是運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融，物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。什么事荒誕荒誕的本質(zhì)是虛無(wú)，是終極價(jià)值的永遠(yuǎn)缺席。它的出現(xiàn)是與人對(duì)于自身理性的全面質(zhì)疑聯(lián)系在一起的。荒誕感是人類歷史中存在的一種永恒的情緒。虛無(wú)意味著所有的終極價(jià)值、終極意義的不在場(chǎng)，意味著存在本身一一不論是世間萬(wàn)物的存在還是人的存在一一是無(wú)來(lái)由的，是無(wú)法解釋的分析《等待戈多》人在日常生活中重復(fù)乏味的瑣事，人存在的一種永恒的情緒生活精神中的荒蕪當(dāng)任何東西存在價(jià)值意義不在時(shí)產(chǎn)生一種荒誕感無(wú)意義感。環(huán)境美學(xué)環(huán)境美學(xué)強(qiáng)調(diào)環(huán)境建設(shè)要重視生態(tài)的維度，實(shí)現(xiàn)文明主義與生態(tài)主義的統(tǒng)一，環(huán)境美不僅美在適應(yīng)于人的生存，還美在適合其他的生物的生存什么事藝術(shù)1、 藝術(shù)的本體2、 意象論（葉朗）藝術(shù)的本體就是審美意象，藝術(shù)品之所以是藝術(shù)品它在觀眾面前呈現(xiàn)一個(gè)意象世界，由此觀眾產(chǎn)生美感。美的自由形象“美是自由的形象”其內(nèi)涵為：美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化.凡是美都是形象。但并非所有的形象都是美；是的形象應(yīng)都是自由的形象。它除了能夠帶給人愉快感、滿足感、幸福感與和諧感之外，還應(yīng)給人以自由感。相比之下，自由感是審美的最高境界，因此，美都應(yīng)當(dāng)是自由的形象。對(duì)此可以作如下理解：首先，美的理想是與自由的理想緊密結(jié)合在一起的。馬克思根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)把人放在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中來(lái)分析。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，一方面改造自然，一方面又創(chuàng)造了自我。動(dòng)物只是順應(yīng)自然，聽(tīng)任自然的選擇和淘汰，而人則不同。人能自覺(jué)地要求認(rèn)識(shí)和改造環(huán)境，使環(huán)境滿足和適合人的目的和需要。人越是進(jìn)步，越是要改造環(huán)境，越是不